論習近平生態(tài)文明思想三題*

李德栓

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建　閩南　363000)

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論習近平生態(tài)文明思想三題*

李德栓

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建閩南363000)

[摘要]在當今世界，無論中國還是世界都面臨建設一個什么樣的生態(tài)環(huán)境以及如何建設生態(tài)環(huán)境這一時代課題。經過長期探索，習近平不僅看到這一點，而且作出了自己的回答，從而凸顯了其生態(tài)文明思想主題。因習近平生態(tài)文明思想擁有其主題，它在馬克思主義生態(tài)文明思想史上占有理論地位，且對于人類和中國社會建設生態(tài)文明有推動和指導意義。

[關鍵詞]習近平；生態(tài)文明；主題；地位；價值

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.06.002

通過筆者的拙文《論習近平認識人與自然關系的兩個維度》及《習近平論中國的生態(tài)環(huán)境》，我們可以從中把握習近平生態(tài)文明思想形成的邏輯以及習近平生態(tài)文明思想的內容。但習近平生態(tài)文明思想的主題是什么，理論地位和價值又如何？這些問題目前學術界還未曾涉及，因而有必要作些探討，以就教于學界同仁。

一、習近平生態(tài)文明思想的主題

眾所周知，任何一種有歷史影響的思想或理論都是有其主題的，否則這個思想或理論將失去其靈魂和主旨而變得毫無價值和意義。而一種思想或理論的主題一般來說是這一思想或理論對時代課題的回答。比如，近代社會以后，資本主義生產方式在西方確立和發(fā)展起來后，由于資本主義生產方式建立在生產資料私人占有制基礎上，因而資本主義盡管在很短時間內創(chuàng)造出很多財富，但是資本家通過雇傭制度使工人為其勞動，產生了資本主義社會的貧富兩極分化，工人階級生存和發(fā)展的問題成為時代問題。空想社會主義思想家想通過教育來解決這一問題，但經過各種各樣的社會實驗，這一方式遭到了失敗。馬克思主義主張通過暴力革命來解決這一問題，因而馬克思主義理論的主題就是關于無產階級解放的學說。經過第一次世界大戰(zhàn)，落后的帝國主義國家如何進行革命的問題又作為時代課題顯現(xiàn)了出來，列寧經過探索提出一國或數(shù)國首先取得革命勝利的學說。這不僅為十月革命勝利奠定了思想理論基礎，而且構成了列寧主義的主題。十月革命后，落后的殖民地和半殖民地國家如何進行無產階級革命的問題也作為時代問題凸顯了出來，毛澤東經過長期探索提出了農村包圍城市武裝奪取政權的理論，這就不僅為中國的新民主主義革命奠定了思想理論基礎，而且構成了毛澤東思想的主題。

戰(zhàn)后一段時間社會主義成為時尚，但新生的社會主義國家一般都沒有社會主義建設經驗，因而較普遍的做法就是照抄照搬蘇聯(lián)模式，而這樣一來，導致社會體制機制不活，人們思想普遍僵化，社會主義失去了應有的生機和活力。在這種情況下，什么是社會主義以及如何建設社會主義作為時代課題凸顯了出來。鄧小平將馬列主義普遍原理同中國社會主義建設實際相結合，又反思總結國內外社會主義建設的經驗教訓，提出了社會主義初級階段理論和在社會主義初級階段條件下如何建設社會主義等思想，回答了時代課題，形成了鄧小平理論的主題。

同樣的，習近平生態(tài)文明思想也擁有理論主題。在習近平看來，當今時代出現(xiàn)了諸多全球性問題，其中就包含了全球性生態(tài)問題，比如森林銳減、生物多樣性消失、草原退化、土地荒漠化、資源枯竭、污染，如此等等。人類在面對全球性生態(tài)危機時，應當樹立命運共同體意識，大家攜起手來共同應對全球生態(tài)危機。然而，以美國為代表的發(fā)達資本主義國家，以應對全球氣候變化為名，實際上是要限制和阻礙新興市場經濟國家的發(fā)展，而它們自己則可以繼續(xù)發(fā)展工業(yè)化，不負主要歷史責任和現(xiàn)實責任地向大氣空間大量排放溫室氣體，使全球氣候惡化局面得不到改善。以中國為代表的廣大第三世界國家主張全球共同應對氣候變化，各自承擔應負的責任。由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家在氣候變化問題上的主張不同，關于全球應對氣候變化的國際會議總是達不成實質性協(xié)議，邁不開實質性步伐。這一情況已經充分證明，發(fā)達國家雖然在保護本國環(huán)境，但是它們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展卻還在損害他國和全球的生態(tài)環(huán)境。因此，人類社會在當今時代仍然存在生態(tài)問題。正是在看到了這一點之后，習近平通過反思歷史和審視現(xiàn)實，提出了自己的生態(tài)文明思想。這就是人類社會在從工業(yè)文明走向生態(tài)文明過程中，要實現(xiàn)人與自然和諧共存，我們就要轉變經濟發(fā)展方式，完善法規(guī)制度，對公民進行生態(tài)文明教育，同時在生活中倡導文明環(huán)保的消費觀念和消費方式。這樣一來，習近平的生態(tài)文明思想首先站在全球高度回答了什么是生態(tài)文明和怎樣建設生態(tài)文明這一時代課題，從而彰顯出生態(tài)文明思想主題。

“文革”后期，習近平接受了高等教育，隨后在中央軍委工作幾年后，他便投身于基層，一干就是三十多年。他不僅積累了許多經驗，而且對中國的生態(tài)環(huán)境有了切身的感受和較系統(tǒng)認識。到浙江和中央工作后，他一方面看到了人類面臨全球生態(tài)問題，提出了生態(tài)文明思想，主張全球共同應對氣候變化；另一方面把生態(tài)文明思想運用于中國社會，對中國工業(yè)化中的生態(tài)環(huán)境問題進行了整體思考和深入系統(tǒng)分析，提出了美麗中國建設的生態(tài)文明思想。這事實上回答了中國社會在今天要建設一個什么樣的生態(tài)環(huán)境和怎樣建設生態(tài)環(huán)境這一時代課題，從而又一次凸顯了自己的生態(tài)文明思想主題。由此可知，習近平生態(tài)文明思想其理論主題有兩個層次，一個是面向全球的，另一個是針對中國的。這既體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的特點，而且因此擁有了理論地位和當代價值。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論地位

習近平的生態(tài)文明思想無論是在馬克思主義思想史上，還是在中國化馬克思主義思想史上均擁有其理論地位。

從馬克思主義思想史來看，馬克思和恩格斯在看到資本主義生產方式已經造成了城鄉(xiāng)環(huán)境破壞之后，他們運用唯物史觀深入分析了資本主義生態(tài)環(huán)境破壞的根源，提出只有變革資本主義生產方式才能解決資本主義生態(tài)環(huán)境問題的思想。無疑，這一思想直到今天仍是正確的。然而，馬克思恩格斯并沒有在他們的歷史階段劃分思想中提出生態(tài)文明這個代表工業(yè)文明之后的人類歷史階段，也沒有就生態(tài)文明作過系統(tǒng)論述。

列寧把科學社會主義原理運用于俄國實踐，成功地領導了十月革命，晚年又探索和指導了俄國的社會主義建設。在列寧組織領導的蘇俄社會主義建設中，他更多注意的是對環(huán)境的利用，也在一定意義上注意到了環(huán)境保護，但環(huán)境建設的任務還沒有提到議事日程。

在西方馬克思主義那里，無論盧卡奇還是柯爾斯葛蘭西，他們都只是在反思馬克思主義，并沒有將思想觸角伸向生態(tài)環(huán)境。然而到了法蘭克福學派時期，情況就有所不同了，馬爾庫塞、威廉·萊易斯、施密特和本·阿格爾均涉及資本主義生態(tài)環(huán)境問題。馬爾庫塞列舉了資本主義生態(tài)環(huán)境破壞的事實，這對于人們進一步認識資本主義生產方式的反生態(tài)性是有益的，但他沒有系統(tǒng)論述資本主義生態(tài)環(huán)境問題。威廉·萊易斯和施密特均闡述了馬克思主義生態(tài)環(huán)境觀念，但前者偏向生態(tài)中心主義，后者偏向舊唯物主義自然觀，因而嚴格說來，他們論及的自然觀并不完全是馬克思主義的。本·阿格爾和二十世紀九十年代以來較為活躍的奧康納都認為資本主義危機并不是經濟危機，而是生態(tài)危機，但是他們提出的解決資本主義生態(tài)危機辦法要么是利用北美民粹主義力量，要么是改變勞動條件，就是沒有堅持馬克思主義所主張的鏟除資本主義制度才是解決生態(tài)危機的根本方法。即使福斯特系統(tǒng)考察了馬克思的生態(tài)思想，也沒有提到生態(tài)文明。

簡言之，從馬克思主義思想史來看，馬克思和恩格斯提出了他們的生態(tài)思想，這一思想在法蘭克福學派和當代北美生態(tài)學馬克思主義那里均得到一定運用，但他們的主張和結論均不完全是馬克思主義的，而且他們均沒有討論生態(tài)文明。在西方社會，倒是后現(xiàn)代在講生態(tài)文明，比如美國的科布等。與之不同，習近平卻能在看到國內乃至全球生態(tài)環(huán)境問題之后，運用唯物史觀進行分析，形成生態(tài)文明思想。很顯然，習近平生態(tài)文明思想既繼承了馬克思主義生態(tài)思想，又能結合戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家生態(tài)文明的理論與實踐成果提出生態(tài)文明思想，這是對馬克思主義生態(tài)思想的重大發(fā)展和創(chuàng)新，也是對薩卡和巖佐茂的回應，因而在馬克思主義思想史上占有很重要地位。

從中國化馬克思主義思想發(fā)展來說，在民主革命時期，中國化馬克思主義注重馬克思主義階級斗爭理論在中國的運用和發(fā)展，通過形成和實踐毛澤東思想，取得了新民主主義革命在中國的偉大勝利。在社會主義過渡和建設時期，中國化馬克思主義提出在中國實現(xiàn)工業(yè)化的偉大目標，為此我國借鑒蘇聯(lián)社會主義建設經驗，形成了比較獨立的國家工業(yè)體系和國民經濟體系，并為推進工業(yè)化而進行了三面紅旗實驗。但實驗失敗后黨及時總結了經驗教訓，提出綠化祖國和建設花園國家的遠景。然而由于沒有擺脫蘇聯(lián)模式束縛，我們后來并沒有實實在在地去完成綠化祖國和建設花園國家的宏偉目標，相反還由于實行工業(yè)化而使環(huán)境污染愈來愈嚴重。

改革開放后，鄧小平一方面強調我們要以經濟建設為核心，大力發(fā)展生產力，另一方面他倡導并身體力行搞植樹造林，還要求蘭州軍區(qū)用二十年時間力爭綠化大西北。同時，他制定并推進三北防護林建設。在看到工業(yè)化已經造成嚴重的污染后，他不僅要求治理污染，而且試圖依法治污和保護環(huán)境。

二十世紀九十年代以來,隨著我國工業(yè)化和市場經濟的進一步發(fā)展,我國經濟增長加快,但是資源損耗過大,污染加劇,使本來就很脆弱的生態(tài)環(huán)境更進一步惡化。以江澤民為總書記的黨中央,要求全黨全社會樹立可持續(xù)發(fā)展觀,切實保護和改善環(huán)境。為了保護和改善環(huán)境,江澤民提出建設一個山川秀美的西北地區(qū),并加快了依法保護治理和改善環(huán)境的進程。江澤民還在黨的十六大報告中提出我們要走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

本世紀初，全球化進程加快，我國進一步融入國際社會，經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾進一步加劇，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學發(fā)展觀，還強調實現(xiàn)旨在保護生態(tài)環(huán)境的轉變經濟發(fā)展方式的任務，又在黨的十七大報告中提出了建設生態(tài)文明的宏偉目標和任務。

回顧從新中國建立到黨的十八大這幾十年歷史，我們可以很清楚地看到，中國化馬克思主義始終將馬克思主義生態(tài)思想同中國社會主義建設實際相結合，提出了改善和建設生態(tài)環(huán)境的目標。當然這個目標也有一個完善過程，先是毛澤東提出建設花園式國家，經過鄧小平到江澤民，黨提出了建設山川秀美的西北地區(qū)，走生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。黨為了實現(xiàn)改善和建設生態(tài)環(huán)境的目標，提出并不斷完善措施辦法，如毛澤東和鄧小平先后倡導綠化祖國，鄧小平主張依法治污。江澤民不僅繼續(xù)推進綠化祖國運動，加快依法治污和保護環(huán)境進程，而且還在全黨全社會倡導和踐行可持續(xù)發(fā)展觀。胡錦濤除了繼承植樹和依法保護治理環(huán)境的做法外，還強調要踐行科學發(fā)展觀，轉變經濟發(fā)展方式。站在黨的十八大以來的高度，我們會看到黨以前所提出的保護和建設生態(tài)環(huán)境目標過于狹隘，沒有將治理污染和保護資源環(huán)境的目標考慮進去，在保護和建設生態(tài)環(huán)境措施方面，不夠細致、系統(tǒng)和全面?？梢姡h的十八大以前，黨提出的生態(tài)保護和建設理論有待于進一步完善和發(fā)展。

以習近平為總書記的黨中央站在全球化高度，運用唯物史觀分析國際和國內生態(tài)環(huán)境問題，在形成生態(tài)文明思想基礎上，又將之運用于中國社會，提出了建設美麗中國的宏偉目標，并就實現(xiàn)美麗中國目標提出了系統(tǒng)整套的措施辦法，這就大大刷新了中國化馬克思主義生態(tài)思想，因而在中國化馬克思主義思想史上處于重要理論地位。

三、習近平生態(tài)文明思想的當代價值

無論是在今天的國際社會，還是在當今中國，習近平生態(tài)文明思想無疑具有極其重要的價值。

(一)它將為推動全球生態(tài)文明建設發(fā)揮積極作用

眾所周知，戰(zhàn)后的發(fā)達資本主義國家由于民眾廣泛的環(huán)境保護運動作用，使得它在國內開始進行環(huán)境的治理和保護。目前，發(fā)達資本主義國家生態(tài)環(huán)境普遍較好，環(huán)境理論也較為先進發(fā)達。然而在資本主義制度仍然存在的情況下，設想資本主義會積極主動承擔對全球生態(tài)環(huán)境的治理和保護責任，這是不可能的。各個資本主義國家，尤其是發(fā)達資本主義國家，倒是為了各自發(fā)展，不是把污染企業(yè)轉移到發(fā)展中國家，就是為了攫取外部資源不惜動用武力進行威脅和掠奪。資本主義國家最通用的辦法就是以環(huán)境保護為由限制發(fā)展中國家的商品出口，最令人不可理喻的是，各資本主義國家已經歷史地造成了全球大氣污染和由此而引發(fā)的氣候變化，甚至至今仍是溫室氣體排放的主要國家，卻對第三世界國家指手劃腳，竟然要第三世界國家為溫室氣體排放和氣候變化負主要職責，這真是豈有此理！正像習近平所說的，為了自身發(fā)展不顧及他國乃至全球生態(tài)環(huán)境。

面對全球生態(tài)危機，習近平認為，人類應當走向生態(tài)文明。為此，無論是什么社會制度的國家，都應當將人類看作是一個命運共同體，地球是我們共同的生存之所和存在家園[1]330。我們再也不能像發(fā)達資本主義國家那樣，只為了自身發(fā)展而損害他國乃至全球生態(tài)環(huán)境。各主要經濟體應當擱置利益爭執(zhí)，彼此攜手合作，維護人類生態(tài)環(huán)境這一共同利益。在全球合作中，發(fā)達資本主義國家應當向發(fā)展中國家提供生態(tài)環(huán)境治理和維護所需的資金和技術，而不能以環(huán)境治理和保護為由人為設置貿易壁壘。同時，要使全球合作持續(xù)有效進行，國際社會也應當積極推動全球治理體系完善，即應當改變大國主宰全球治理體系局面，使全球治理體系朝著民主化方向發(fā)展。只有這樣，才能調動廣大第三世界國家參與全球治理的積極性和主動性，也只有這樣，全球治理才會有可能向合理公正的方向發(fā)展[1]324，從而才有可能改變全球氣候變化框架公約議而不決和決而不行的局面。

(二)它將為中國建設生態(tài)文明提供行動指南

新中國成立以來，我們也一直在努力綠化祖國，改善中國的生態(tài)面貌。但由于一些原因，如因為生態(tài)環(huán)境建設的理論不完備、行動不夠一貫和徹底等，我國生態(tài)環(huán)境整體惡化勢頭尚未得到扭轉。改革開放以來，我們大搞經濟建設，又實行市場經濟，使我國經濟得到了大幅度增長和發(fā)展，但是資源環(huán)境已經難以支撐經濟發(fā)展，人與自然關系很不協(xié)調。在這種情況下，我們也在為生態(tài)環(huán)境的改善而努力，但是目標不夠全面清晰，手段不夠精準全面，如此一來，生態(tài)環(huán)境改善的力度還是相當有限，效果也不大盡如人意。對此，進入中央工作的習近平在深入探索基礎上，把生態(tài)文明思想運用于中國社會，提出美麗中國建設目標。這一目標比之以前提出的目標來說，已經較為完備，它已經將整個國土進行主體功能區(qū)劃分，同時要求在空間上將生產、生活和生態(tài)作劃分[1]209。我們既要繼續(xù)對國土進行綠化，又得在生產和生活區(qū)進行環(huán)境治理和改善工作，而不像以前那樣，在生產和生活區(qū)排污無人管，環(huán)境受到污染而得不到治理和改善。

要在中國建設生態(tài)文明，有了完備目標而無完備手段和措施也是不行的。為了實現(xiàn)美麗中國的建設目標，習近平總結國內外生態(tài)環(huán)境建設經驗，提出了一整套措施和辦法。其一，我們要在公民中進行生態(tài)文明教育[1]210。通過教育使公民明白人類文明的前進方向，充分認識生態(tài)環(huán)境的地位和價值，普遍樹立生態(tài)價值觀念。然而，目前各地區(qū)仍有損害生態(tài)環(huán)境的事件發(fā)生，這說明公民還普遍缺乏生態(tài)文化，對公民進行生態(tài)文化教育刻不容緩。我們以前對公民進行社會主義精神文明教育，注重對公民的思想品德教育和科學文化素質培養(yǎng)，而對公民生態(tài)文明素質的培養(yǎng)和教育有所忽視。在生態(tài)文明建設過程中，這一定是不可忽視的。其二，完善制度。我們在生態(tài)的保護和修復方面要堅持全國全區(qū)和全流域一盤棋，制度方面要有整體的設計和安排[1]85-86，而不能像過去那樣，政出多門，結果誰也不負責任，要做到統(tǒng)一規(guī)劃，聯(lián)合行動。比如對長江黃河的治理和改善，就不僅僅是地方各自管理，而要發(fā)揮長江黃河水利委員會的主導作用，各地要配合委員會完成相應任務。再比如對國土的開發(fā)和資源利用，既要全國規(guī)劃，又要制定具體制度，使城鎮(zhèn)化和工業(yè)化在合理有限范圍進行，而不能像以前那樣，產生了環(huán)境和社會等諸多問題。其三，強化法治。事實上，我們制定的有關治理和保護環(huán)境的法律法規(guī)也很多，關鍵是法律普及不夠，執(zhí)法不夠嚴格，目前各地仍在發(fā)生破壞環(huán)境的事件就充分說明了這一點。習近平認為，在環(huán)境的治理和改善方面，我們一定要有最嚴格的法律，一旦查明環(huán)境破壞事實，就應當使行為人接受最嚴厲的懲罰[1]209。其實，在環(huán)境治理和保護方面，我們也應當像反腐敗一樣，造成人人不能和不敢破壞生態(tài)環(huán)境的局面。如果這種局面形成了，那中國的生態(tài)文明建設將邁上一個新臺階，進入一個新階段。其四，加大環(huán)境治理力度，重點抓水污染和大氣污染治理[1]210。目前，我國各地程度不同存在水污染和大氣污染，尤其在一些超大城市和人口稠密地方，由于長期疏于治理和改善，水污染和大氣污染相當嚴重。為了保護公民的生命健康，使人民的生產生活正常進行，下大氣力重點抓水污染和大氣污染已經迫在眉睫。為此，我們要落實水污染和大氣污染等防治法，同時要切實轉變發(fā)展方式，調整經濟結構，還要使公民形成綠色、節(jié)約、健康的消費觀念和方式，否則就是治標不治本。其五，要切實改變發(fā)展觀和政績觀。發(fā)展企業(yè)和各種經濟體要自覺發(fā)展循環(huán)經濟，徹底摒棄人類中心主義觀念，摒棄片面追求經濟增長的舊的發(fā)展觀，而要在實施循環(huán)經濟、綠色經濟和低碳經濟時[1]211，追求經濟結構的優(yōu)化，經濟質量的提升[1]114，并使得經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護乃至社會各項事業(yè)協(xié)調發(fā)展。只有這樣，才能扭轉傳統(tǒng)發(fā)展模式，避免經濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的過度損壞和破壞。當然，在推進循環(huán)經濟、綠色經濟和低碳經濟時，我們也必須放棄舊的政績觀，即在發(fā)展經濟的同時，真正使生態(tài)環(huán)境得到改善，社會各項事業(yè)得到應有發(fā)展，而不再像以前那樣一味追求GDP增長。對干部考評制度也要作相應調整，即不能僅僅以GDP增長作為考評干部政績的標準，而要把生態(tài)環(huán)境改善和治理，教育、就業(yè)和收入增長等統(tǒng)統(tǒng)納入考評體系[2]，使考評體系全面完善。這樣才能使干部真正做到守土有責，走科學發(fā)展之路，不再搞面子工程，真正推動本地區(qū)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

簡言之，在建設美麗中國的偉大事業(yè)中，習近平的生態(tài)文明思想將使我們在生態(tài)文明建設的方向和途徑方面獲得全新認識，這就為我們建設生態(tài)文明提供了行動指南。

[參考文獻]

[1] 習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2] 習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2014：73.

[收稿日期]2016-04-06

[作者簡介]李德栓(1965-)，男，陜西寶雞人，閩南師范大學德育研究所副所長，教授，哲學博士，碩士生導師。研究方向：馬克思主義哲學和中國特色社會主義理論體系。

[中圖分類號]D610

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)06-0006-05

On XI Jinping′s Thought about Ecological Civilization

LI Deshuan

(CollegeofMarxism,MinnanNormalUniversity,Minnan363000,China)

[Abstract]Currently in the world, the issue of the time that what kind of ecological environment we are to build and how it is to be built is in dire need of an answer, either in China or throughout the globe. Over a long period of exploration, XI Jinping not only became aware of the issue, but he also gave his answer to it, which highlighted his idea on ecological civilization. It is just because of the fact that his thought has its own theme that it occupies a theoretical role in Marxist thought on ecological civilization, and that it can promote and guide the building of ecological civilization of both human society and China.

[Key words]XI Jinping;ecological civilization;theme;position;value

*福建省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年年度項目“構建美麗中國視閾下的習近平生態(tài)文明思想研究”(FJ2015B008)之階段性成果。