從《詩比興箋》看魏源的人格之美

唐飛鳳　黃建軍

(1.邵陽學(xué)院　圖書館， 湖南　邵陽　422000; 2.邵陽學(xué)院　中文系， 湖南　邵陽　422000)

從《詩比興箋》看魏源的人格之美

唐飛鳳1黃建軍2

(1.邵陽學(xué)院圖書館， 湖南邵陽422000; 2.邵陽學(xué)院中文系， 湖南邵陽422000)

摘要：魏源，湘學(xué)代表人物，中國睜眼看世界第一批人物，其《海國圖志》之“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略性主張鼓舞著一代又一代的中國人。至于其《詩比興箋》同樣表現(xiàn)了一個深受傳統(tǒng)文化影響的儒家學(xué)子的高尚人格。從這些箋詩中，讀者可以感知：魏源語言上崇古尚雅，講究引經(jīng)據(jù)典；內(nèi)容上追求詩史合一，體現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實的求真之美；當(dāng)然，其最終的歸宿與其經(jīng)學(xué)思想一樣，表現(xiàn)魏源憂國憂民、經(jīng)世致用的實用之美。

關(guān)鍵詞：魏源； 《詩比興箋》； 引經(jīng)據(jù)典； 求真； 經(jīng)世致用

魏源(1794—1857)名遠達，字默深，別號良圖，清末著名啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，今湖南邵陽隆回金潭人，湘學(xué)代表人物，近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。道光二年(1822)中舉人；道光五年(1825)受江蘇布政使賀長齡之聘輯《皇朝經(jīng)世文編》，撰《籌漕篇》《籌鹺篇》和《湖廣水利論》等；道光九年(1829)應(yīng)禮部會試，與其好友龔自珍雙雙落第。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他深知清末之國情，從此踏上了探索救亡圖存之路。在鴉片戰(zhàn)爭期間他編寫了《圣武記》等。道光二十四年(1844)，魏源再次參加禮部會試，中進士，以知州用，分發(fā)江蘇，任東臺、興化知縣。期間改革鹽政、筑堤治水，并完成《海國圖志》50卷，后經(jīng)修訂、增補，到咸豐二年(1852)成為百卷本。也許人們更關(guān)注他的《海國圖志》，因為這是近代社會第一本比較系統(tǒng)介紹西方政治、地理、歷史、軍事方面的專著，其中提出了著名的“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略性思想主張。

而《詩比興箋》因歸屬權(quán)問題歷來頗具爭議少有人關(guān)注：有的人認為是“蘄水陳沆撰”；還有的認為從該書發(fā)行日起，就有“實魏默深先生之作”的傳聞，20世紀80年代李瑚先生就曾對此作過考證，并根據(jù)楊守敬書信和吳清鵬道光十年(1830)《簡魏默深孝廉》詩注所云“時默深取漢魏以來詩，作《詩微》一卷，乞余校定”以及《詩比興箋》論詩之語、思想與《詩古微》的比照研究，論定《詩比興箋》一書實系魏源所作，是魏源“以箋古詩三百篇之法，箋漢魏唐之詩”的《詩古微》之繼續(xù)，只是后來為陳沆之子(陳廷經(jīng)，號小舫)“遂其孝思”，才重新增補整理贈與他，署名“陳沆”刻印成書[1](P720-755)。其后，顧國瑞、夏劍欽、吳懷東諸先生，也以無可辯駁的事實論證了《詩比興箋》實為魏源所作。

作為一個儒家學(xué)子，魏源深受傳統(tǒng)文化的影響，傳承著中華民族之本色，體現(xiàn)了中國古代知識分子的崇高人格美：他語言上崇古尚雅，講究引經(jīng)據(jù)典；內(nèi)容上詩史合一，體現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實的求真之美；當(dāng)然，其最終歸宿與其經(jīng)學(xué)思想一樣，表現(xiàn)了魏源憂國憂民、經(jīng)世致用的實用之美。

一、崇古尚雅、引經(jīng)據(jù)典的語言之美

中國古代文人有一種強烈的“元典情結(jié)”和尊祖情結(jié)，以顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的一批思想敏銳之士，將明之滅亡歸罪于王學(xué)左派的空言誤國，力圖恢復(fù)儒家元典，“尊祖返經(jīng)”“汲古返經(jīng)”成為學(xué)術(shù)界共同的指向。

魏源生逢衰世，清朝國力大不如康乾盛世，西方列強的堅船利炮所向披靡。作為第一批睜眼看世界的中國先進知識分子，魏源不僅希望從器物上“師夷長技以制夷”，更想從思想文化上，上溯先賢，尋找救世良方?！对姳扰d箋》的作者“以箋古詩三百篇之法，箋漢、魏、唐之詩，使讀者知比、興之所起，即知志之所之也”[2](P431)。而所謂“志”，當(dāng)然是“經(jīng)濟”之志。這部作品，大量地引用了經(jīng)史子集的重要著作，讓我們不僅見識到了箋注者淵博的知識結(jié)構(gòu)，領(lǐng)略了不同時代仁人志士的雄心壯志，而且感受了魏源引經(jīng)據(jù)典、崇古尚雅的語言之美。經(jīng)部類，如：《詩經(jīng)》《尚書》《禹貢》《春秋左氏傳》《周禮》《爾雅》《韓詩外傳》等；史部類，也非常多，如：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《戰(zhàn)國策》《宋書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》等；子部類，如：《莊子》《韓非子》《山海經(jīng)》《淮南子》《呂氏春秋》《風(fēng)俗通義》《西京雜記》《太平御覽》等；集部類，則更常見，如：《楚辭》《文選》《詩品》《文心雕龍》《樂府詩集》《玉臺新詠》和所及作家的其他詩文集等。今擇其一二，管窺作者重視箋詩之語言美。

首先如引《楚辭》《詩經(jīng)》等經(jīng)典類。《楚辭》最早為西漢劉向所編，其中特別包含中國歷史上第一位愛國詩人屈原的《離騷》《九歌》《九章》等創(chuàng)作。屈原身處分裂割據(jù)的戰(zhàn)國時代，楚國日漸衰落，他縱有滿腔愛國熱情，奈何不被重用，最后郁郁不得志，以死明志。于其詩中，作者總以“香草”“美人”自喻，反復(fù)抒發(fā)自己的郁悶和不得志。魏源沉淪下僚，多年的宦海沉浮使他滿腹治世之才無處施展，特別是鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，國人皆醉的生活狀態(tài)，使他憂心如焚?！对姳扰d箋》中作者大量引用《楚辭》中的詩句，除了對其詩歌的尊重與喜愛，更多是與屈原身世遭遇的共鳴。

《詩比興箋》作者在箋述中多次提及屈原作品，涉及《離騷》《遠游》《天問》等，如其評江淹《清思詩》五首，首言“夫情遂則響宣，意沈則思曲?！厄}》、《問》多不經(jīng)之緒，阮、陶有難釋之章”[3](P439)，終曰“二章托達觀以自遣，即屈子遠游之旨”[4](P501)。評郭璞《游仙詩》時，借何焯之口，表達了自己的看法：“景純游仙之什，即屈子遠游之思也?！盵5](P482)魏源生活在內(nèi)憂外患的清王朝，國家遭受生死圖存的考驗，憂傷之情難以言表，此時他讀懂了屈原當(dāng)時的無可奈何。他在箋詩部分大量地運用屈原的文字語言，增強了民族文化的認同感。同時也體現(xiàn)了魏源箋詩時注重詩歌的語言之美，這種美是出自于對國家命運的沉重使命感。

他有時甚至于完全引《楚辭》內(nèi)容以說詩，如：

《楚辭·九歌》：與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。子交手兮東行，送美人兮南浦。(《鐃歌十八曲·圣人出》)[6](P434)

《楚辭》曰：恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”又曰：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(《古詩·冉冉孤生竹》)[7](P372)

《九章·抽思》云：昔君與我成言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回伴兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，覽予以其修姱。與子言而不信兮，蓋為予而造怒。(《古詩·凜凜歲云暮》)[8](P373)

由此可見，魏源對于《楚辭》的文學(xué)觀念是極其認同的，《楚辭》的核心精神是忠愛之情和憂憤哀怨之感的結(jié)合。屈原憂心的、忠愛的都是國家前途，一心想為國效力，然而卻遭受小人妒忌，被統(tǒng)治者所拋棄。為國效忠的拳拳之心無處安放，一股哀怨憤懣之情油然而生。魏源在箋詩時深度挖掘詩人背后的寓意，在某種程度上也是惺惺相惜。

再引《詩經(jīng)》如：

箋曰：此即《圣皇篇》《白馬王篇》之旨也……《詩》曰：“儐爾籩豆，飲酒之妖。兄弟既具，和樂且孺。”又曰：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”其別易會難之謂乎?……以此風(fēng)骨不及乃翁，然超出子桓之上。(《曹植詩箋·當(dāng)來日大難》)[9](P462)

箋：詩有必箋之而后明者。嗣宗《詠懷》、子昂《感遇》是也……《詩》不云乎：“參差荇菜，左右芼之?！庇衷唬骸八擞行?，予忖度之?！?《李白詩箋·古風(fēng)二十八首》)[10](P534)

《詩經(jīng)》詩歌語言活潑開放，內(nèi)容針砭時弊，大膽地揭露了社會現(xiàn)實。魏源感嘆詩人命運，在那樣爭權(quán)奪利的年代，賢者被害，忠者被誅，骨肉親情也是可以被利用仇視的。此時的魏源就仿佛看到了民不聊生、路有餓殍的中國，奸臣當(dāng)?shù)?、爾虞我詐的現(xiàn)實狀況，一時感懷傷逝，悲從中來。

也有引其他經(jīng)典，如阮籍《詠懷詩》詩注中就參酌了《韓非子》《爾雅》和《呂氏春秋》等：

《韓非子》：鳥有周周者，首重而屈尾，將飲于河，則銜羽而飲。“蛩蛩”，獸，見《爾雅》。(《詠懷詩中·灼灼西隤日》)[11](P470)

《呂氏春秋》：醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百琲。案：此言陰陽變化，有沉必浮。朱鱉有時而飛，運往必復(fù)，無事竊竊憂悲也。(《詠懷詩下·若華耀四海》)[12](P472)

不論是《灼灼西頹日》還是《若華耀四?！?，這兩首詩從敘事的內(nèi)容上來看大體相似，詩中描寫的是詩人少年懷志，然而時不待我，朝綱混亂，官員結(jié)黨營私的黑暗場面。目見此情此景，詩人深感痛心，既然命運如此，又何須強求，不如退而歸隱。此二詩皆屬忠憤之作，揭露了當(dāng)時政治黑暗、名貴攀附權(quán)貴的社會狀況，同時表達了詩人永葆初心，不與世俗同流合污的高尚品德。詩中魏源借古人之言談此政事：世道如此，人必有自身之選擇，然則從一而終，時代之幸。以此來鼓勵中國近代青年知識分子擇良木而棲。

魏源觀詩，心中頗具感悟，此時感懷身世，仿若千古知音。眾所周知，《離騷》和《詩經(jīng)》是中國詩歌的兩大源頭，《韓非子》《呂氏春秋》是先賢集大智慧之作。魏源大量運用經(jīng)典為詩歌注釋，除了表現(xiàn)出他扎實的詩歌功底，展現(xiàn)濃郁的詩韻之美外，更重要的是這些詩句的內(nèi)涵和他憂國憂民的心境不謀而合。魏源的舉措，更多地體現(xiàn)了他對民族安危的念念不忘。由此可見，魏源不僅僅滿足于學(xué)者的身份，他更多地是要借詩傳道。在《詩比興箋》后面的魏源，是一個有著深邃眼神，為民愛國的學(xué)者。

二、詩史合一、立足現(xiàn)實的求真之美

魏源說詩，強調(diào)立足現(xiàn)實之真，他尊重客觀事實，一切言論的發(fā)表都結(jié)合時代背景，以期詩史互證。

所謂“詩史”，是唐宋人對杜甫詩歌的一種無上推崇，也是詩歌史上一種重要的詩學(xué)觀念。只是明代，“詩史”說受到了質(zhì)疑。但明清之際“詩史”說再一次成為檢討的對象，錢謙益、黃宗羲、吳偉業(yè)等人繼承、發(fā)展了“詩史”說，并影響了有清一代詩學(xué)觀念。

魏源所處時代，列強覬覦，其危機感不僅超越錢、黃之輩所謂“亡天下”的明清鼎革之際，更遠超杜甫所處之由盛而衰的“安史之亂”。魏源在箋詩中不僅直接提及詩史，如：

《古詩十九首》，《文心雕龍》曰：“古詩佳麗，或云枚叔。其《孤竹》一篇，則傅毅之詞?！薄浴段倪x》濫竽，后人接響，郢書燕說，無病呻吟。不有論世闡幽，曷以誦詞逆志？以為古之作者，亦將有樂于斯也。又案《玉臺新詠》，錄此九詩，次第迥異……以史證詩，則《玉臺》大勝《文選》。(《枚乘詩箋》)[13](P444)

風(fēng)以比興為工，雅以直賦為體，枘鑿各異方圓，源流同符《三百》，所貴詩史，詎取鋪陳？謂能以美刺代褒貶，以誦詩佐論世。(《潘岳詩箋·關(guān)中詩》)[14](P479)

此篇自宋洪興祖以來，聚訟射覆，訖無定論……史言淮西既平，上浸驕侈……以史證詩，則篇中所刺，字字無虛設(shè)也。(《韓愈詩箋·石鼎詩》)[15](P594)

而且魏源似乎更愿意追溯到詩史觀念的源頭，即孟子所提倡的“知人論世”“以意逆志”，論世逆志故成為《詩比興箋》的一種重要詩學(xué)闡釋范式。[16]

論世逆志和詩史觀念的共同點正是立足客觀現(xiàn)實，還原文學(xué)作品生成的歷史語境，這正好符合魏源人格的求真之美。

為了還原某一詩歌的真實語境，魏源往往證之以正史。即如《鐃歌十八曲》“總序”之所謂：

《漢書》言高祖時，唐山夫人作《安世房中歌》十七章，及《郊祀歌》，如《練時日》等十九章。武帝時又立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，作十九章之歌。其詞具見《漢志》。宣帝時，甘泉郊見泰畤，數(shù)有美祥，修武帝故事，頗作詩歌，而《漢志》不載其詞。今所傳《鐃歌十八曲》，惟見于郭茂倩《樂府解題》，……[17](P433)

《鐃歌十八曲》因時代久遠，語境模糊，歷代解詩者，意見頗不一致，即便在清代，莊述祖的《漢鐃歌句解》、陳本禮的《漢詩統(tǒng)箋》、王先謙的《漢饒歌釋文箋證》、譚儀的《漢饒歌十八曲集解》、朱乾的《樂府正義》，以及近人聞一多《樂府詩箋》等，也各有釋讀。魏源借助正史《漢書·禮樂志》和集部《樂府詩集》之“解題”，將《鐃歌十八曲》系于自漢武帝以降至漢宣帝的西漢之際。其實在稿本中，作者還引用了《宋書》。且不論其說正確與否，作者秉持的就是求真之心。

在具體篇章的箋注時，作者依然大量征引史料，如《圣人出》《上陵》《上之回》《遠如期》中引用了《漢書·王褒傳》、莊述祖《漢鐃歌句解》、《史記·天官書》、《楚辭·九歌》等；《戰(zhàn)城南》則參考了《宋書》《漢書》；《稚子斑》參用了《漢鐃歌句解》、《莊子·養(yǎng)生主》；《艾如張》借鑒了《谷梁傳》《太平預(yù)覽》《說文解字》《漢書》等。

當(dāng)然，這種嚴謹務(wù)實的求真精神，在《詩比興箋》中觸處可見，難以遍舉。魏源曾說：“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎？翻《十四經(jīng)》之編，無所觸發(fā)，聞師友一言而終身服膺者，今人益于古人也；耳聒義方之灌，若罔聞知，睹一行之善而中心惕然者，身教親于言教也。披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！盵18](P7)魏源深知任何事物都要親身去體驗、感受。他自己在朝廷為官時曾做過替人補錄和記錄歷史的工作。傳聞他在編著《元史新編》時，由于不滿《元史》只是對前人已有知識的整合而忘卻查漏補缺，于是廢寢忘食翻閱經(jīng)典，夜以繼日重新修訂、補充這些史實資料。為促進中國少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供了真實的第一手資料。同時，詩人在鴉片戰(zhàn)爭過程中，以詩記史，以史學(xué)家的客觀視角記錄了三元里戰(zhàn)爭、廣州戰(zhàn)役等，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時社會的淪陷，人民悲慘的生活，帝國主義的貪婪及滅絕人性。作為受傳統(tǒng)文化影響的知識分子，魏源有著深銳的識見，他深感鴉片對人體身心的摧殘，大贊林則徐禁煙之義舉，并在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，立志補錄《海國圖志》。在著作中，魏源不畏強權(quán)，真實地記述了麻木不仁的議和派在鴉片戰(zhàn)爭失敗后，面對議和，所采取的逃避態(tài)度。議和之后，不思恢復(fù)大業(yè)，文恬武嬉，絕口不提戰(zhàn)敗恥辱。魏源以嚴謹紀實的文學(xué)手法再現(xiàn)歷史原貌，從中我們可以真實地感受魏源對真理的執(zhí)著追求。也正因他凡事務(wù)實求真的高貴品質(zhì)，才使得當(dāng)時之國民更真實地認清當(dāng)時之國情，才能夠力行有效的救國之策。

三、憂國憂民、經(jīng)世致用的實用之美

經(jīng)世致用這一理念，雖到明末清初顧炎武、黃宗羲大儒才正式提出，但其實是儒家治國從來就奉行的思想。早在春秋之際，孔子便倡導(dǎo)積極入世，關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)心國家大事。明清之時顧炎武明確提出“君子之為學(xué)，為明道也，為救世也”；黃宗羲精研史學(xué)，強調(diào)“學(xué)貴適用”；王夫之潛修明理，初步提出了樸素唯物論的思想；孫奇逢講學(xué)百泉，雖宗陸、王，但素有匡時濟物之旨；寧都魏禧雖然以文章著名，其講學(xué)依然以致用為宗……

作為湘學(xué)的代表人物之一，魏源無愧為湖南人民的驕傲，于國破家亡之際，他強烈入世，積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想主張。他不因時局的混亂而停滯不前，自怨自艾；他積極探索，思想行走在時代的前沿，開祖輩向西方學(xué)習(xí)之先河?！对姳扰d箋》雖為詩學(xué)著作，卻依然可見這位“積感之民”匡時濟世的愛國情懷：“詞不可徑也，故有曲而達；情不可激也，故有譬而喻焉。《離騷》之文，依詩取興，善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞，靈修、美人以媲君王，宓妃、佚女以譬賢臣，虹龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、雷電以喻小人，以珍寶為仁義，以水深雪雰?yōu)樽嫎?gòu)。荀卿賦蠶非賦蠶也，賦云非賦云也，誦詩論世，知人闡幽。以意逆志，始知《三百篇》皆仁圣賢人發(fā)憤之所作焉，豈第藻繪虛車已哉！”[19](P232)屈原《離騷》之作，多用比興，通過不同的意象來代表不同的象征意義，從而表達自己的感情好惡。他在箋詩時也常用比興之法，考察屈原所處時代的社會百態(tài)，體會其糾結(jié)，感悟其憤懣的內(nèi)心世界，以此勸誡當(dāng)朝執(zhí)政者，應(yīng)多集先人之智慧，避免重蹈覆轍。魏源一再強調(diào)屈原的忠貞，逆境成才，其實質(zhì)是借他的政治經(jīng)歷來闡說當(dāng)世之志，當(dāng)世之情。其人雖逝，精神卻永垂不朽，以此來鼓勵時代英豪志存高遠，為國出力！

魏源一生，著述等身，計1000余萬字，然其焚膏繼晷、殫精竭慮所結(jié)撰的作品，絕非停留于簡單的學(xué)術(shù)研究，而是走出書齋，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為當(dāng)時的晚清政府提供解決困境的策略。眾所周知，《海國圖志》誕生于鴉片戰(zhàn)爭，當(dāng)時的清政府夜郎自大，對海外情況一無所知，在中外戰(zhàn)爭中一直處于被動局面。為了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，打敗西方的近代軍事化設(shè)備，必然要先熟悉西方的政治文化，于是《海國圖志》應(yīng)運而生。而《皇朝經(jīng)世文編》是魏源在重新整理、整合歷史著作而成，它站在前人的肩膀上，集思廣益，將社會不同人群反應(yīng)的社會現(xiàn)實問題及解決方式收納入籍。該書不但反應(yīng)了清朝部分官員經(jīng)世致用的文學(xué)主張和改革社會的愿望，還開經(jīng)世務(wù)實之新風(fēng)。

魏源倡經(jīng)世以謀富強，崇今文以談變法。盡管襲的仍是傳統(tǒng)文化的今文形式，但是他改革的思想內(nèi)容，政治水平，已超越了黃宗羲、顧炎武、龔自珍，他們對現(xiàn)存體制的不滿，往往把上古五代理想化，采用“托古改制”的形式。而魏源已注意用中西方比較的方式，改革現(xiàn)存的政治制度。

仔細研讀，就會發(fā)現(xiàn)《詩比興箋》所選詩歌題材大多都是以憂國憂民、忠臣報國、厭惡戰(zhàn)爭、諷刺奸臣、贊揚明主等為主題，如《艷歌行》《曹植詩箋·三良詩》《庾信詩箋·詠懷二十七首》等。雖然其中一些作品的釋讀或許牽強，然其心之所系，情之所鐘蓋是如此吧。因為遭逢國難，讀者更能夠從魏源箋讀詩歌中感受其憤世嫉俗、懷才不遇、憂國憂民的情感基調(diào)。他諷刺漢高祖劉邦在功成名就時迫害功臣韓信，致其顛沛流離，老無所依；他貶低楚王有眼無珠，識人不清，重用佞臣，聽信讒言，迫使忠臣屈原魂斷汨羅江；他贊揚曹操求賢若渴，知人善任的高尚品德，終以“周公吐哺，天下歸心”的豁達成就三國佳話。常言道：“以史為鏡，可以正衣冠?！蔽涸垂{釋詩歌，敘寫歷史興亡之感，以此鼓勵君王要重用賢才，光復(fù)大業(yè)。

李澤厚曾高度贊揚魏源說：“相比同時代的思想家，魏源的特色和貢獻就在于正面建設(shè)性的揭露和批判了舊社會的弊端。大膽，有針對性的為中國舊社會的發(fā)展反抗外侮的愛國主義提供了新方向?！盵20](P203)可見魏源在實踐一種社會理想過程中所做的努力是具有重大歷史意義的。作為三湘的領(lǐng)軍人物，他堪稱湖南人的典范，特別是其愛國主義對我們今天進行精神文明建設(shè)，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實意義。

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On The Beauty of Wei Yuan’s Personality in Shi Bi Xing Jian(《詩比興箋》)

TANG Fei-feng， HUANG Jian-jun

(1.Shaoyang University Library, Shaoyang 422000, China； 2.Department of Chinese， Shaoyang University， Shaoyang 422000， China)

Abstract：As a typical representative of Hunan academics， Wei Yuan was one of the first batch of Chinese to observe the world. His strategic proposition， “l(fā)earning from the advanced technologies in the West in order to resist the invasion of the western powers”， which was put forward in his book An Illustrated Gazetteer of Maritime Countries， has been inspiring generation after generation of Chinese. And his book， Shi Bi Xing Jian， also showed his noble personality which was heavily influenced by the traditional culture of the Confucian scholars. According to his comments， readers have a lot of perception that， he was fond of giving quotations from classics， pursuing the beauty of truth. Of course， as his Confucian thoughts， the final destination was also showing his patriotism and the beauty of concerning reality and utility.

Key words：Wei Yuan； Shi Bi Xing Jian(《詩比興箋》)； giving quotations from classics； pursuit of truth； concerning reality and utility

收稿日期：2016-03-28

基金項目：國家社科基金項目(12BZW045)；湖南省社科基金項目(11JD63)；邵陽學(xué)院創(chuàng)新團隊資助項目

作者簡介：唐飛鳳(1974—)，女，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院圖書館館員。黃建軍(1968—)，男，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。

中圖分類號：B252

文獻標識碼：A

文章編號：1672—1012(2016)03—0025—06