海德格爾的文藝觀及其啟示

殷學(xué)明

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

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海德格爾的文藝觀及其啟示

殷學(xué)明

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

摘要：在海德格爾看來，藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，而藝術(shù)則是真理的一種現(xiàn)身方式。藝術(shù)現(xiàn)身方式的基本特征之所以是建立世界和制造大地，是因?yàn)槭澜缡且磺懈拘悦\(yùn)的境地與歸宿;大地則是一切涌現(xiàn)者的返身與隱匿之所。藝術(shù)就是通過建立審美的應(yīng)然世界讓我們返回大地呵護(hù)之中的存在者。在藝術(shù)被終結(jié)的貧困時(shí)代里，藝術(shù)家應(yīng)該成為存在之家的看護(hù)人、詩(shī)意的追問者、良知的呼喚者和無蔽的敞開者才能使作品走向本源、使存在者走向詩(shī)意的棲居。

關(guān)鍵詞：海德格爾;本源;大地;藝術(shù)作品

馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)，德國(guó)著名哲學(xué)家，在現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)以及存在主義和解構(gòu)主義方面都卓有建樹。主要代表著作有《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《林中路》《路標(biāo)》《走向語言之途》《路標(biāo)》《現(xiàn)象學(xué)基本問題》等。在哲學(xué)觀方面，海德格爾將胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論現(xiàn)象學(xué)，由此創(chuàng)建了存在主義哲學(xué)體系。海德格爾的文藝觀是其存在主義哲學(xué)的重要組成部分，主要見解有“藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)”、藝術(shù)作品的存在就是“建立一個(gè)世界和制造大地”“語言是存在的家”“詩(shī)人要追蹤遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡”，等等。這些見解，標(biāo)志著西方現(xiàn)代美學(xué)向后現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)變。

一、藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)

海德格爾從自己的存在主義哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)不等于藝術(shù)作品。藝術(shù)乃“存在”，而藝術(shù)作品是“存在物”。二者當(dāng)然又密不可分，其關(guān)系即是:藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)。海德格爾所說的“本源”是指“本質(zhì)之源”即“一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是”[1]237。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性是藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品“是對(duì)物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn)”[1]257。因此，海德格爾對(duì)藝術(shù)作品的本源研究是從“物”入手的。海德格爾首先批判了“物”流俗認(rèn)識(shí):特征的載體、感官給予的統(tǒng)一體以及質(zhì)料和形式結(jié)構(gòu)。譬如藝術(shù)作品的本質(zhì)之源是美就是流俗認(rèn)識(shí)，美只是作品的特征和感官所給予的東西，根本不是作品中的“物”。物的流俗認(rèn)識(shí)不僅擾亂了物的本性，而且還迷亂了藝術(shù)作品的本源研究。海德格爾認(rèn)為物之為物是敞開的“聚集”和“在場(chǎng)”。

海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)思路的錯(cuò)誤在于:關(guān)注的還只是作為流俗“存在物”的“作品”，而不是作為“純?nèi)晃铩钡摹八囆g(shù)”。藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，而要正確認(rèn)識(shí)這一本源，當(dāng)然還要追問“藝術(shù)”本身是什么？對(duì)此，海德格爾的回答是:藝術(shù)是“存在者的真理自行置入作品。”[1]256海德格爾所說存在者就是無蔽的“純?nèi)晃铩?，它具有聚集和在?chǎng)的意義，“物”的聚集和在場(chǎng)保證了真理自行置入。

海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品之生成關(guān)鍵是因其中置入了“真理”。海德格爾所說的“真理”，不同于一般所說的“真理”，既不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所說的通過計(jì)算、實(shí)證之類自然科學(xué)方式得出的主客體相符合一致的真實(shí)，也不是經(jīng)由命題、概念、論證的邏輯思維方式得出的理性哲學(xué)意義上的真理，而是指存在者之為存在者的無蔽狀態(tài)、澄明狀態(tài)，實(shí)際上也就是海德格爾心目中的“存在”。而真理又何以能自行置入作品？一方面，“物”的聚集和在場(chǎng)保證了真理置入，真理是被物所給予的，這就保證了真理自行置入作品。另一方面，詩(shī)人的道說置入真理。海德格爾的解釋是:當(dāng)詩(shī)人不受外在功利目的之類因素的干擾，以本真狀態(tài)感悟世界、表現(xiàn)世界的時(shí)候，是對(duì)世界的敞開，在這敞開的過程中完成的作品，其中自然就包含了存在(真理)。用海德格爾自己的話說，在這樣的作品中，“發(fā)揮作用的東西也幾乎不露痕跡地顯現(xiàn)出來，這就是存在者在其存在中的開啟，亦即真理之生發(fā)?！盵1]258對(duì)此道理，海德格爾曾舉例分析道:一雙穿在腳上的農(nóng)鞋，緣其實(shí)用性的阻隔，人們難以體悟其存在；而見之于畫家竼高筆下的農(nóng)鞋，雖仍是存在物，但因失去了實(shí)用性，而呈現(xiàn)為敞開狀態(tài)，故而作為藝術(shù)作品的“農(nóng)鞋”，就“在作品中走進(jìn)了它的存在的光亮里?！盵1]256

與“真理的自行置入”相關(guān)，海德格爾進(jìn)一步指出，在真正的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，甚至連藝術(shù)家本人都無足輕重了，“他就像一條為了作品的產(chǎn)生而在創(chuàng)作中自我消亡的通道?！盵1]260至此已可以看得清楚，海德格爾所說的藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，實(shí)際上是說藝術(shù)作品的本源是存在(真理)。

正是基于上述“本源”觀，海德格爾提出了另一個(gè)一反傳統(tǒng)見解的相關(guān)論斷:藝術(shù)作品“不是被配置上審美價(jià)值的器具”[1]258，而是能夠顯現(xiàn)存在(真理)的存在物。也就是說，藝術(shù)的本質(zhì)不是美，而是存在的一種無蔽狀態(tài)。海德格爾當(dāng)然并不否定藝術(shù)作品能夠給人美感，但他認(rèn)為這美感不是通常所說的緣之于“情感愉悅”之類，而是緣于作品中的“存在之光”的照耀，來自于面對(duì)敞開的澄明世界而得到的精神自由。故而他曾如此宣稱: “美乃是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！盵2]40

自古對(duì)本源的探索都是兩難之舉，要么陷入無窮追問，要么墮入循環(huán)論證。海德格爾對(duì)藝術(shù)作品本源的研究采用的是循環(huán)論證，這一點(diǎn)與《存在與時(shí)間》中存在與存在者的論證方式相同。本源沒有一個(gè)絕對(duì)的起點(diǎn)猶如本事之前還有事件，但本源有研究的邏輯起點(diǎn)。海德格爾對(duì)此雖然感到無奈，但他堅(jiān)信循環(huán)論證是現(xiàn)象學(xué)所允許的。海德格爾對(duì)藝術(shù)作品本源研究最大的貢獻(xiàn)是還原了物和真理的源始意義，并懸置了“前見”預(yù)設(shè)，返回到事物本身，在敞開中讓真理自行設(shè)入藝術(shù)作品。當(dāng)然也有人指責(zé)海德格爾對(duì)形而上學(xué)批判的不徹底，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品本源的研究的兩可性。但海德格爾關(guān)于“藝術(shù)”不同于“藝術(shù)作品”的思辨是深刻的，關(guān)于“藝術(shù)的本質(zhì)不是美”的論斷是有獨(dú)到之處的，有助于人們加深對(duì)藝術(shù)本質(zhì)特征的理解。

海德格爾對(duì)藝術(shù)作品的本源以及藝術(shù)本身真理性的思考給我們留下了很多啟發(fā)。藝術(shù)究竟是由于真而美，還是由于美而真？美與真是對(duì)立還是統(tǒng)一？這類問題，一直為中外思想家、美學(xué)家所關(guān)注。老子曰:“信言不美，美言不信”，康德亦將美與真區(qū)別對(duì)待。黑格爾則較早從理論上將美與真統(tǒng)一起來，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾的理念是最高的真實(shí)，他的美也就可以理解為是真理的顯現(xiàn)。海德格爾實(shí)際上是在沿著黑格爾的路標(biāo)繼續(xù)思考的，他明確提出“美乃是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。海德格爾將美與真統(tǒng)一起來，其實(shí)是將感性生存與理性生存統(tǒng)一起來，因而這種統(tǒng)一，不僅具有美學(xué)意義，而且還具有實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”的人生哲學(xué)意義。

二、建立世界和制造大地

在確認(rèn)了藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)的基礎(chǔ)之后，海德格爾又更為深入地論述了藝術(shù)作品的存在特征，這就是“建立一個(gè)世界和制造大地，乃是作品之作品存在的兩個(gè)基本特征。”[1]268海德格爾認(rèn)為作品被安放在博物館或展覽廳里，作品就被建立了。建立不同于雕塑作品的建造或詩(shī)歌的創(chuàng)作，“建立乃是奉獻(xiàn)和贊美意義上的樹立”[1]264。作品的建立就意味著世界和大地的涌現(xiàn)。

海德格爾所說的“世界”是指:通過作品建立而成的能夠顯示存在的意義空間。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于非實(shí)在化，將一切世界化，成為某一作品，即是建立一個(gè)世界。這個(gè)世界，亦是對(duì)人敞開的可以棲居之家園。他說過，一塊石頭是無世界的，植物和動(dòng)物同樣沒有世界，農(nóng)婦卻有一個(gè)世界，因?yàn)樗恿粲诖嬖谡咧ㄩ_領(lǐng)域中。海德格爾又將世界劃分為天、地、神、人四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為只有這四者和諧地構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體時(shí)，才會(huì)使世界成為人類的家園。

海德格爾所說的“大地”，原文是地球(Erde)。海德格爾借用此語，主要是指伴隨著世界出現(xiàn)的能夠隱匿世界存在的物性材料及空間背景等，是作品在自身回歸中讓作品出現(xiàn)的東西，是世界的載體。用海德格爾自己的話說:“大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者返身隱匿起來的涌現(xiàn)。在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護(hù)者。”[2]28海德格爾認(rèn)為，是作品讓大地成為大地的，大地的本質(zhì)是自行鎖閉的。“制造大地就是把自行鎖閉者的大地帶入敞開領(lǐng)域之中?！盵1]267海德格爾進(jìn)一步指出，這種對(duì)大地的制造是由作品來完成的，是作品把自身帶到大地中。譬如畫家和詩(shī)人并不消耗顏料和詞語，而使“顏料得以閃耀發(fā)光”，使詞語具有詩(shī)性。大地是作品回歸中出現(xiàn)的“隱匿之所”，不制造大地，作品將失去“可靠性”。

關(guān)于世界和大地的關(guān)系，海德格爾認(rèn)為二者是永遠(yuǎn)處在互相依存，但又對(duì)立爭(zhēng)執(zhí)的狀態(tài)之中。其依存性表現(xiàn)在世界以大地為依托，大地借世界得以呈現(xiàn)。無大地即無世界，無世界也顯不出大地。海德格爾說:“大地離不開世界之敞開領(lǐng)域，因?yàn)榇蟮乇旧硎窃谄渥孕墟i閉的被解放的涌動(dòng)中顯現(xiàn)的。而世界不能飄然飛離大地，因?yàn)槭澜缡且磺懈拘悦\(yùn)的具有決定作用的境地和道路，它把自身建基于一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上?！盵1]269其爭(zhēng)執(zhí)性表現(xiàn)在世界雖立身于大地，但世界又力圖超升于大地。因?yàn)槭澜缡峭耆ㄩ_的，它不允許大地的鎖閉。但大地是庇護(hù)者，它總是傾向于把世界攝入它自身并扣留在它自身之中。于是世界和大地的對(duì)立就構(gòu)成了爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾認(rèn)為爭(zhēng)執(zhí)與分歧、爭(zhēng)辯不同，在本質(zhì)性的爭(zhēng)執(zhí)中，一方超出自身包含著另一方，爭(zhēng)執(zhí)雙方相互進(jìn)入其本質(zhì)的自我確立中，最后達(dá)到一種“寧?kù)o”狀態(tài)。只有在作品的這種寧?kù)o中，真理才自行置入作品。總之，世界趨向于去蔽，以顯示自己的存在;大地則自行鎖閉，以制造作品的隱匿之所。雙方彼此有別，又相依為命，處于爭(zhēng)執(zhí)之中。藝術(shù)作品就是在世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)中產(chǎn)生的，是爭(zhēng)執(zhí)與和諧、運(yùn)動(dòng)與寧?kù)o共存的同一體。

藝術(shù)作品是建立世界和制造大地是海德格爾極具創(chuàng)造性的理論發(fā)現(xiàn)，但細(xì)究起來，我們發(fā)現(xiàn)海德格爾的見解與中國(guó)詩(shī)論中的虛境和實(shí)境有相似之處。海德格爾所說的大地是鎖閉，是作品回歸的地方，中國(guó)文論中所說的作品中的實(shí)境是由語詞所形成的空間境域，也是有限的鎖閉，同時(shí)也是作品回歸的地方。譬如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉絕不能被閱讀成楊貴妃，這就是鎖閉。海德格爾所說的世界是敞開的作品顯示的意義空間，中國(guó)文論所說的虛境，亦是依存于實(shí)境所開發(fā)的審美想象空間，是實(shí)境所顯現(xiàn)的意義境域。其優(yōu)秀作品，往往“言有盡而意無窮”，這當(dāng)然亦是“敞開”。且中國(guó)文論亦強(qiáng)調(diào)虛境和實(shí)境在作品中是既對(duì)立又依附的關(guān)系，這亦類乎海德格爾所說的世界與大地之間既相互依存又存在爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)系。有證據(jù)表明海德格爾受中國(guó)老子有無相生之類哲學(xué)思想的影響，從其世界與大地的論述中，亦可窺見海德格爾思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

三、在貧困時(shí)代里詩(shī)人何為

在海德格爾看來，隨著現(xiàn)代理性對(duì)“上帝”“彼岸目標(biāo)”之類超感性觀念世界的沖擊，由于越來越強(qiáng)盛的技術(shù)已將人類從地球上脫離開來而且連根拔起，致使人類已經(jīng)深深陷入了精神迷茫的貧困時(shí)代。面對(duì)如此危局，海德格爾宣稱“只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩(shī)歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備。”[1]1306與之相關(guān)，海德格爾深思了在貧困時(shí)代里詩(shī)人何為的問題。海德格爾的期望是:詩(shī)人應(yīng)“吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡”，“在世界黑夜的時(shí)代里道說神圣”[1]276，詩(shī)(藝術(shù)作品)才能在大地與世界的爭(zhēng)執(zhí)過程中回到自己的本源。詩(shī)人何以能追蹤諸神的蹤跡，詩(shī)人緣何要道說神圣，又如何道說神圣呢？海德格爾認(rèn)為:

(1)詩(shī)人是存在之家的看護(hù)人。在海德格爾看來，“詩(shī)”與“思”同源，本質(zhì)上都是一種道說?！霸谒贾?，在成為語言。語言是存在的家。在其家中住著人。那些思者以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個(gè)家的看家人?！盵3]詩(shī)人就是要通過道說讓人還鄉(xiāng)，把自然完全敞開給人看。詩(shī)人是存在之家的看護(hù)者，故而詩(shī)人的道說，能夠把人引向詩(shī)意的棲居。海德格爾認(rèn)為，在貧困時(shí)代里，作為這樣一位存在之家的看護(hù)者的詩(shī)人，首先需要的就是堅(jiān)守看護(hù)的立場(chǎng)，不能人云亦云、隨波逐流。

(2)詩(shī)人的天職就是詩(shī)意的追問。海德格爾認(rèn)為，在貧困時(shí)代里，詩(shī)意也是存在的，他曾舉例說瞎子在本質(zhì)上并不能說明他沒有視力。而“在這樣的世界時(shí)代里，真正的詩(shī)人的本質(zhì)還在于，詩(shī)人職權(quán)和詩(shī)人之天職出于時(shí)代的貧困而首先成為詩(shī)人的詩(shī)意追問。因此之故，‘貧困時(shí)代的詩(shī)人’必須特別地詩(shī)化(dichten)詩(shī)的本質(zhì)。做到這一點(diǎn)，就可以猜測(cè)到一種順應(yīng)世界時(shí)代之命運(yùn)的詩(shī)人職權(quán)。”[2]284在海德格爾看來，只有詩(shī)人堅(jiān)守追問詩(shī)意的天職，神圣才能被道說，而神圣的道說也就能夠照亮“世界的黑夜”，能夠抗拒貧困時(shí)代的貧困。

(3)詩(shī)人是良知的呼喚者。海德格爾所說的“良知”并不是一個(gè)倫理學(xué)的概念，而是存在論的概念。海德格爾說“首先應(yīng)得把良知直追溯到其生存論基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)，使它作為此主的現(xiàn)象而明顯可見”[4]。海德格爾認(rèn)為良知是存在的呼喚，呼喚是言談的一種樣式。良知的呼喚能使此在走出“被拋”“兩可”和“煩”的困擾，從而走向最本己的存在。當(dāng)然詩(shī)人良知的呼喚并不是詩(shī)人刻意行為，而是讓呼喚的自然行為，猶如“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”一樣。詩(shī)人就是通過本然的良知呼喚，使萬物回到本己而各得其所，消解了嘈雜神圣就會(huì)到場(chǎng)。

(4)詩(shī)人是無蔽的敞開者。海德格爾認(rèn)為詩(shī)人作為敞開者是自身本性即讓敞開，這種本性是無須引導(dǎo)的，但貧困時(shí)代的詩(shī)人易被遮蔽，所以需要去蔽敞開。首先詩(shī)人要通過“沉入夢(mèng)境”而敞開，“他們所為只是想象”，“這是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上其雙眼的方式”[5]186，只有如此，詩(shī)人才能敞開。其次詩(shī)人要做善良的持續(xù)者來敞開。“只要善良的賦予持續(xù)者，人便長(zhǎng)久地成功地幸福地運(yùn)用神性度量自身?！盵5]200只有善良、純真，詩(shī)人才能本真，才能敞開。最后詩(shī)人讓其所是就是敞開，而不要刻意地為敞開而敞開。詩(shī)人雖然本身就是敞開無須引領(lǐng)，但詩(shī)人還要引領(lǐng)他人如其所是的敞開，這就要求詩(shī)人必須去蔽、道說神圣?！罢鹊牧α烤驮谟跇O端的危機(jī)之中,只有對(duì)本質(zhì)的追問才能找到,恰是如此,人才能‘詩(shī)意地棲居在這片大地上’?！盵6]作為無蔽的敞開者，詩(shī)人有著看護(hù)、追問和呼喚的責(zé)任。

詩(shī)人要堅(jiān)守天職，看護(hù)存在，追問詩(shī)意，道說神圣，只有這樣才能變世界黑夜為神圣之夜，才能撩開貧困時(shí)代的陰霾。海德格爾也許過分看重了詩(shī)之救渡人類的意義，但他對(duì)詩(shī)及詩(shī)人的看重是有道理的?；仡櫬L(zhǎng)的人類文明歷程，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌之類文學(xué)藝術(shù)，作為重要的精神伴侶，一直在撫慰著人類的心靈，一直在激發(fā)著人類的希望與夢(mèng)想。可以相信，在當(dāng)今世界，真正的詩(shī)，亦仍會(huì)以自己神圣的理想與希望之光，繼續(xù)導(dǎo)引人類的未來。

然而20世紀(jì)以來，在整個(gè)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界里，藝術(shù)作品雖然并不像海德格爾所憂慮的那樣悲觀，但的確越來越少見荷爾德林那樣能夠痛切地體驗(yàn)黑夜時(shí)代的貧困、卓有“神圣意識(shí)”的藝術(shù)家了;越來越少見雨果、左拉、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那樣勇于承擔(dān)人類苦難的小說家了。相反，許多詩(shī)人、作家，以消解神圣、宣泄本能、玩弄技巧、故弄玄虛為榮耀、為新潮;或?yàn)槲膶W(xué)工業(yè)的時(shí)代浪潮所挾卷，心甘情愿地淪為屈從于利潤(rùn)的市儈。如果連詩(shī)人、作家都喪失了對(duì)神圣的追求，那么，人類墜入的將只能是更為深重的黑夜了。詩(shī)人、作家自然也有選擇沉入暗冥、漠視貧困的權(quán)利，但在歷史上，在人類的心目中，永遠(yuǎn)銘記與感念的，畢竟是海德格爾所論及的那些不甘沉淪的“道說”“神圣”者。

綜上所言，在藝術(shù)被終結(jié)的貧困時(shí)代里，詩(shī)人乃至所有的藝術(shù)家應(yīng)何為呢？在海德格爾看來，藝術(shù)家(詩(shī)人)應(yīng)該成為存在之家的看護(hù)人、詩(shī)意的追問者、良知的呼喚者和無蔽的敞開者，藝術(shù)作品應(yīng)找到自己的本源即在建立世界和制造大地中找到作品之作品存在的藝術(shù)性根基才能使作品走向本源、使存在者走向詩(shī)意的棲居。

參考文獻(xiàn)

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(責(zé)任編輯伯靈校對(duì)伊人鳳)

The Literary View of Heidegger and Its Enlightenment

YIN Xue-ming

(College of Literature,Liaocheng University,Liaocheng 252059,China)

Abstract：In the view of Heidegger,the origin of artistic work is art itself and art serves as the role of revealing truth.As the world is the homeland and destination of all fates and the earth provides shield for all returners,the basiccharacteristics of existence of art is to build the word and create the earth.Through establishing aesthetic world,the existence of art helps us embrace the earth.In the poor era where art ends up with doomed destiny,artistsshould act as guardian of existence home,the pursuer of poetry,the summoner of conscience,the executor of Aletheia,which could lead the literary works to convert to its origin and the existent to return to homeland of poetry.As literary view embrace various poetry opinions to improve the literary view research ofHeidegger not only makes contribution to the western poetry view research in 21th century but also enlightens literarycreation and poetic study.

Key words：Heidegger;origin;the world;literary work

收稿日期：2015-12-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BZW021);山東省人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15-ZZ-WX-06)

作者簡(jiǎn)介：殷學(xué)明(1976-),男，山東曲阜人，副教授，博士，主要從事中外詩(shī)學(xué)研究。

DOI：10.13888/j.cnki.jsie(ss).2016.02.003

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9617(2016)02-0157-05