試論李仲元詩(shī)作的審美境界
——讀《緣齋吟稿》的一點(diǎn)體悟

彭定安

(遼寧社科院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)

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試論李仲元詩(shī)作的審美境界
——讀《緣齋吟稿》的一點(diǎn)體悟

彭定安

(遼寧社科院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)

摘要：李仲元詩(shī)作，多是詩(shī)與“史”“地”和“思”的結(jié)合，又以詩(shī)的語(yǔ)言抒發(fā)，歷史感與史識(shí)興嘆、感物寄懷，比興觀照，思接“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”，“史”與“思”皆具，“詩(shī)”與“思”結(jié)合，而成優(yōu)雅可讀之詩(shī)篇。這是他的詩(shī)作審美境界構(gòu)成的基本要素。在這些觀地、詠史的詩(shī)作中，有地理志，有人物記，有歷史文化，地域宏偉，視野開(kāi)闊，歷史文化豐厚。 這種歷史的浩嘆、今昔的對(duì)比和現(xiàn)世的感悟,在傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美規(guī)范中，蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)情懷。

關(guān)鍵詞：李仲元；審美境界；意象

王國(guó)維在他的《人間詞話》中，提出了“境界”這一審美范疇。雖然是從品詞中提出，但卻已進(jìn)入一般審美領(lǐng)域，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)和美學(xué)的一個(gè)重要理論范疇，而被普遍接受和運(yùn)用。王國(guó)維對(duì)這一范疇，評(píng)價(jià)甚高，謂“詞以境界為上”，并發(fā)揮說(shuō)“有境界則自成高格，自有佳句”，又以五代、北宋之詞證之。他還列舉“境界”之所涉理論界域說(shuō)，它既是作品審美素質(zhì)的客觀體現(xiàn)，又是創(chuàng)作主體的主觀表現(xiàn)，還是創(chuàng)作摹寫(xiě)對(duì)象的自然和自我的呈現(xiàn)?？梢?jiàn)其適用度很高，適應(yīng)界域很寬廣。

我讀李仲元先生詩(shī)，尤其通習(xí)、欣賞他的《緣齋吟稿》，便時(shí)時(shí)在心里冒出王國(guó)維所說(shuō)“有境界”這一審美感受，而且，在品習(xí)過(guò)程中，從以上王國(guó)維境界說(shuō)所涉“客觀—主觀—主客關(guān)系”的三重關(guān)系方面，均有此體驗(yàn)。故擬定以“境界”為綱，試論仲元詩(shī)作。

一、有境界的審美感受

在總體上，仲元詩(shī)作給人以“有境界”的審美感受，這應(yīng)是論述仲元詩(shī)作審美境界的“第一義”。葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，“中國(guó)的傳統(tǒng)理論，除了泛言文學(xué)的道德性及文學(xué)的社會(huì)功能等外在論外，以美學(xué)上的考慮為中心?！痹谧x仲元詩(shī)作的過(guò)程中，心中時(shí)時(shí)升起的正是這種“以美學(xué)上的考慮為中心”的審美感受。當(dāng)然，這種審美感受是在隱隱中體驗(yàn)到作品的道德性和社會(huì)功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，如果詩(shī)作本身不具備或者缺少審美素質(zhì)、無(wú)境界，那么，即使有了前面的道德和社會(huì)性體悟，也還是產(chǎn)生不了審美愉悅，而味同嚼蠟。

我讀《緣齋吟稿》的“閱讀現(xiàn)場(chǎng)感受”就是時(shí)時(shí)感嘆:“哦，很好，有韻味，有詩(shī)味?！边@就是具有了美學(xué)感應(yīng)，有一種審美愉悅。稍微具體一點(diǎn)說(shuō)，那感受，常常是隱然體味、體察到，一種中國(guó)古典詩(shī)歌的審美韻味，引發(fā)、回味和回蕩著欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)的那種審美感受。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻x以古典詩(shī)歌的體式寫(xiě)的詩(shī)，而缺乏甚至沒(méi)有古典詩(shī)詞的韻味，那就是失敗了。這是一種審美記憶、審美愉悅的“相似性體驗(yàn)和感受”，是感受到“繼承”傳統(tǒng)的韻味，是詩(shī)作溶入了傳統(tǒng)文學(xué)與文化元素，它們是民族性文化的注入和詩(shī)性外溢。

葉維廉所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)評(píng)，是“點(diǎn)、悟”式的，猶如禪宗里的公案的“禪機(jī)”:“問(wèn):如何是佛法大意？答:春來(lái)草自青?！边@很“模糊”但卻如葉維廉所說(shuō):“這是詩(shī)的傳達(dá)，確乎比演繹、辯證的傳達(dá)豐富得多?！?/p>

二、“詩(shī)”與“史”“地”和“思”的結(jié)合

李仲元詩(shī)作，多是詩(shī)與“史”“地”和“思”的結(jié)合。這是他的詩(shī)作審美境界構(gòu)成的第一要素、基本韻味。他的《遼海行吟》和《勝跡游蹤》，皆具“由地理而歷史”的屬性，由于所詠者都是遼沈地區(qū)或全國(guó)的重要?dú)v史遺存或名勝古跡，所以均與歷史“血肉相連”，由“地”而“史”，自然而然，所以其詩(shī)就成為一種地理人文志，或稱“詩(shī)性地理人文志”“地理人文的詩(shī)性表現(xiàn)”。由此，就使詩(shī)作具有了充實(shí)的內(nèi)容，具有了“骨骼”。

日本學(xué)者松浦友久在論述中國(guó)古典詩(shī)歌中作為詩(shī)歌素材的山川時(shí)，曾經(jīng)指出:“作為詩(shī)歌素材的山川風(fēng)土”，具有“題材的特性(或者屬性)”;詩(shī)人可以“在宏偉的時(shí)空里浮想聯(lián)翩”。李仲元的詩(shī)作《遼海行吟》和《勝跡游蹤》，正是這種以具有特性的山川風(fēng)土為題材，在宏偉的時(shí)空里浮想聯(lián)翩，而佳作連篇，雋語(yǔ)迭出。在《遼海行吟》中，吟詠的有遼河、渾河、醫(yī)巫閭山、千山、望兒山、鐵剎山、盛京城、鳳凰樓、紇升骨城、龍城、遼濱古城、雙州古城、遼東長(zhǎng)城、赫?qǐng)D阿拉城、永安橋、盛京四塔、昭陵石馬、柳條邊、大東溝、旅順萬(wàn)忠墓、九門(mén)口、嘎仙洞、一片石等，眾多遼海地區(qū)的遺址、遺跡、名勝，山川形勝地、風(fēng)土人物情，仲元皆以史家之眼觀照，在宏偉的時(shí)空里浮想聯(lián)翩，思緒馳騁，筆墨揮灑，而成詩(shī)篇。

松浦友久在論述中國(guó)古典詩(shī)詞與“史”的關(guān)系時(shí)，又說(shuō):“有兩個(gè)‘shi’的世界，十分顯著地矗立在中國(guó)文學(xué)史上，一個(gè)是讀平聲的‘詩(shī)shi’的世界，另一個(gè)是讀上聲的‘史shi’的世界。對(duì)以五萬(wàn)首唐詩(shī)為代表的詩(shī)歌的愛(ài)好，和對(duì)以浩博的《二十四史》為象征的歷史的珍視，這兩點(diǎn)不僅在文學(xué)史上，即使從中國(guó)文明廣闊的背景上考慮，也是非常重要的。”李仲元詩(shī)作，正是沒(méi)有停留在對(duì)山川風(fēng)土的觀照描述上，也不是僅僅吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)光而已，而是把重心放在對(duì)于寄寓、附著、蘊(yùn)含在這些山川風(fēng)土中的歷史、文化以及歷史人物的史實(shí)和事跡，予以富于情感的吟詠。在這些詩(shī)作中，涉及眾多的歷史事件、歷史人物、掌故軼事。僅在《遼海行吟》組詩(shī)中，涉及的山川古跡及其歷史與文化的就有遼西古生物化石、新樂(lè)遺址、紅山文化、孤竹國(guó)、箕子墓、秦宮遺址、遼陽(yáng)壁畫(huà)墓、碣石等;涉及的重大歷史事件主要有曹操征烏桓、唐軍東征、金之興亡、李如松抗倭、薩爾滸大戰(zhàn)、沙俄東侵、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、張榕就義、郭松霖反奉、九一八事變、八女投江、九三勝利等;涉及與遼海地區(qū)有關(guān)的歷史人物就有秦開(kāi)、燕太子丹、薛仁貴、耶律阿保機(jī)、耶律倍、耶律楚材、張三豐、蕭燕燕、蕭觀音、完顏阿骨打、徽欽二帝、王寂、努爾哈赤、熊廷弼、袁崇煥、皇太極、多爾袞、吳三桂、流人函可、高其佩、唐英、王爾烈、左寶貴、鄧世昌、楊靖宇、趙尚志、張學(xué)良等。

試看這一地理名勝一覽和歷史人物名單，遼海地區(qū)的民族與區(qū)域特色，其與中華文明的血肉淵源，立可顯現(xiàn)。這些詩(shī)作，每首的題注，都有提要性節(jié)略的歷史人文資訊介紹，言簡(jiǎn)意賅。它們串聯(lián)起來(lái)，就是遼沈地區(qū)的地理人文志精粹，可做遼海地區(qū)地理人文簡(jiǎn)編讀。這當(dāng)然使他的詩(shī)作具有了“史”的質(zhì)素，可謂“詩(shī)史簡(jiǎn)編”吧。這就使詩(shī)作內(nèi)容充實(shí)，“骨骼”堅(jiān)實(shí)，因而引人入勝，“有讀頭”了。

當(dāng)然，如果只見(jiàn)山川風(fēng)土的游歷和歷史的記述，僅有歷史人文的記載，還不能成詩(shī)，不足稱詩(shī)。應(yīng)該還有對(duì)于“地”與“史”的“思”，才能成為詩(shī)。因此，在與“史”的結(jié)合之外，但也是同時(shí)，還要有“思”——思想、哲思的內(nèi)蘊(yùn)。海德格爾說(shuō)得好:“必須有思者在先，詩(shī)者的話，才有人傾聽(tīng)?！比绻狈?duì)于歷史的沉思，詩(shī)有什么意味呢？李仲元對(duì)“史”，進(jìn)行了“思”，而且是一種哲思，“有思者在先”，所以其作，有內(nèi)涵、有韻味、有境界。這種“史”之“思”，有對(duì)歷史事件和“歷史人物”的評(píng)騭和詮釋、感受和慨嘆，所謂歌之詠之、贊之嘆之。而這種贊嘆、感應(yīng)是對(duì)于歷史的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的感應(yīng)，回顧歷史、面對(duì)今世，有發(fā)人興嘆和啟人思索的功效。

至此，需要進(jìn)一步指出的是，僅僅這種“詩(shī)”與“地”“史”和“思”的結(jié)合，還不能構(gòu)成詩(shī)，而只能是“史”“地”和“思”，用詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)而已，有一點(diǎn)可讀性，但缺乏審美素質(zhì)。必須無(wú)論“史”還是“思”，均是詩(shī)意地抒發(fā)，以詩(shī)的語(yǔ)言陳述、抒發(fā)、吟詠，才能構(gòu)成詩(shī)。李仲元詩(shī)作，可以說(shuō)都是以詩(shī)的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)、抒發(fā)和詠嘆的，因此，構(gòu)成詩(shī)的篇章。

綜合以上所述，仲元詩(shī)以“地”“史”“思”的結(jié)合，又以詩(shī)的語(yǔ)言抒發(fā)，而成佳作。集中佳句雋語(yǔ)甚多，僅舉數(shù)例以為證。如《遼海行吟·楊靖宇》:

英雄抗戰(zhàn)已無(wú)家，戰(zhàn)罷青山戰(zhàn)水涯。

但得殘軀存一夕，拋頭不悔救中華。

言簡(jiǎn)意賅，以清順暢達(dá)的語(yǔ)言，極概括地表述了楊靖宇的光輝一生，特別頌揚(yáng)了他高揚(yáng)的愛(ài)國(guó)精神和崇高的革命品德?！哆|海行吟·八女投江》也是如此:

彈盡江頭已合圍，回眸一笑死如歸。

潔身綻化桃花水，朵朵紅波帶血飛。

以富有革命浪漫主義的筆觸，歌頌了八位抗聯(lián)女烈士的愛(ài)國(guó)情懷和壯懷激烈、視死如歸的崇高精神。如《勝跡游蹤·謁岳廟》:

棲霞嶺下辨忠奸，風(fēng)雨千秋史最公。

論罪當(dāng)年莫須有，奇冤大獄古今同。

用史筆之姿，悼忠臣、遣奸邪，寓詩(shī)意于史識(shí)之中。如《勝跡游蹤·塔克拉瑪干大沙漠》:

平垠極望盡沙洲，莎草胡楊點(diǎn)點(diǎn)丘。

三十六王歌舞地，荒煙古道使人愁。

詠茫茫沙漠而能至此，令人激賞:繪沙漠自然之風(fēng)光，發(fā)歷史幽情之慨嘆，寓意深沉，而語(yǔ)句自如流麗，卓然有古風(fēng)。

此外，還有佳句堪數(shù)，如《遼海行吟·盛京城》“君問(wèn)東都興廢事，荒城一角立斜陽(yáng)”、《遼海行吟·瑪哈嘎拉金佛》“長(zhǎng)恨金身沉碧海，樓空月冷亂鴉啼”、《勝跡游蹤·杜甫墓》“可憐萬(wàn)歲名垂史，風(fēng)雨千秋寂寞園”等，都是“地”與“史”的結(jié)合，而后又進(jìn)入“思”，更以詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)之、吟詠之。其中，深沉的歷史感，蘊(yùn)藉的現(xiàn)世情，含而不露，意在其中，委婉潛存，而具詩(shī)味。

三、意在言先，亦在言后

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中，論《詩(shī)經(jīng)》中“采采芣苡”句說(shuō):“‘采采芣苡’，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象?！崩钪僭?shī)作，亦具這種“氣象”，即“意在言先”，也“亦在言后”。所謂“意在言先”，看來(lái)似乎有點(diǎn)“主題先行”的味道。但此處所言“意”，并不能以“主題”一隅狹義概括之。這里的“意”，正是葉維廉提煉出的“點(diǎn)、悟”式概念，其內(nèi)涵和蘊(yùn)藏具有多義性。這就是詩(shī)人創(chuàng)作之前，在“創(chuàng)作激起”時(shí)，內(nèi)心對(duì)于客觀事物—對(duì)象的一種感受、一種外在和內(nèi)在(尤其是內(nèi)在)蘊(yùn)含的體察、體驗(yàn)，一種意義追尋和詮釋，這“意”比之“主題”豐富多了，意義也深沉得多，真?zhèn)€是“豈一個(gè)‘主題’了得”。應(yīng)該說(shuō)，這種創(chuàng)作中蘊(yùn)含豐富的“意”，必須在先，必須先行。否則，沒(méi)有醞釀一種“意”在心中，何能出“詩(shī)”？詩(shī)作就會(huì)是單薄的、淡化的，甚至味同嚼蠟的。海德格爾所謂“詩(shī)”與“思”同在，古斯塔夫·繆勒所說(shuō)“藝術(shù)不應(yīng)被看作是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是為哲學(xué)而藝術(shù)”。這種把“詩(shī)”和“思”扭結(jié)，把“詩(shī)歌”和“哲學(xué)”相連的意蘊(yùn)，就賦有中國(guó)詩(shī)論中的“意”在內(nèi)，也就是古斯塔夫·繆勒所說(shuō)的“沉思的自我意識(shí)”。

李仲元詩(shī)作的這種帶著哲學(xué)意蘊(yùn)的“沉思的自我意識(shí)”的“意”，顯現(xiàn)“其意在先”，是很突出的。而這正是他的詩(shī)作具有內(nèi)涵、具有意蘊(yùn)的美學(xué)構(gòu)和意境的主要方面。無(wú)論是他的長(zhǎng)篇組詩(shī)《遼海行吟》《勝跡游蹤》，還是題書(shū)畫(huà)、念師長(zhǎng)、懷故人、贈(zèng)友朋的諸多散篇《題詠贈(zèng)答》詩(shī)，以及其他詩(shī)作，均富于這種其意在先的“意”。比如《遼海行吟》組詩(shī)，所詠遼海地區(qū)從數(shù)十萬(wàn)或數(shù)千年前的史前，中經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、唐宋元明清，直至民國(guó)和當(dāng)代，其中自然風(fēng)光、歷史遺跡、名勝古跡、考古發(fā)現(xiàn)，等等，勝跡雄奇、事跡累累、人物眾多、史實(shí)豐富，詩(shī)人仲元游走、參觀、探幽、尋訪，以考古家、史學(xué)家、文化學(xué)者兼之的身份，游目騁懷，考究、思索，發(fā)“思古之幽情”，引“現(xiàn)實(shí)之感嘆”，感“人生與生命之意蘊(yùn)”，那是一種多么廣闊、豐富、深邃、多義的“思”之“意”與“詩(shī)”之“意”共生同在的意境！由此，將此“意”注入“詩(shī)”中，或者說(shuō)以“詩(shī)”將“意”抒發(fā)出來(lái)，那不就是海德格爾所說(shuō)“‘詩(shī)’與‘思’的融合”，不就達(dá)到一種“有境界”的審美層次嗎？

欣賞仲元這種詩(shī)作的有“意”，同時(shí)還欣賞他詩(shī)意地表現(xiàn)，表達(dá)了這種意蘊(yùn)豐富的“意”。劉若愚在其所著《中國(guó)文學(xué)理論》中，說(shuō)到境界時(shí)指出:“每一首詩(shī)表現(xiàn)它獨(dú)自的境界”，而這境界“同時(shí)是人的外在環(huán)境的反映與其整個(gè)意識(shí)的表現(xiàn)”。這里所說(shuō)仲元詩(shī)中的“意”，即具有劉若愚所說(shuō)的這種“整個(gè)意識(shí)”的意義。如《勝跡游蹤·乘纜車大霧登峨眉》:

一笑上峨眉，佛光未見(jiàn)時(shí)。

迷津誰(shuí)指點(diǎn)？霧路我心知。

畢竟無(wú)仙骨，思?xì)w意不遲。

又如《勝跡游蹤·登鳳凰山》:“千古興亡思不盡，龍城秋色滿遼西?！薄秳氽E游蹤·雨中含鄱口》:“不見(jiàn)明湖青黛影，古今愁緒正茫茫?！薄秳氽E游蹤，登青巖寺山》:“滾滾紅塵難到此，天風(fēng)吹散古今愁?！睔v史感與史識(shí)興嘆、感物傷時(shí)，觀照、思接“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”，“史”與“思”皆具，“詩(shī)”與“思”結(jié)合，而成優(yōu)雅可讀之詩(shī)篇。

四、宏闊豐厚的內(nèi)容

“山河具有山河土地方面的、歷史方面的、文學(xué)史方面的特性屬性”，松浦友久在前引著作中的這個(gè)見(jiàn)解，是可取的。中國(guó)這樣歷史悠久、文化積淀豐富精湛、古典文學(xué)長(zhǎng)河滔滔且峰巒迭起的文化古國(guó)，在這方面，表現(xiàn)尤其突出。仲元詩(shī)作所詠遼海地區(qū)的歷史遺存、山川風(fēng)土以及國(guó)中其他重要名勝地，蘊(yùn)含著極為豐富、廣博、深厚的歷史—文化內(nèi)蘊(yùn)，其地域廣泛、宏闊，歷史—文化積淀豐厚，從而構(gòu)成他的詩(shī)篇內(nèi)容的宏闊豐厚?！哆|海行吟》和《勝跡游蹤》兩組組詩(shī)，所詠涉及:金牛山古人類、新樂(lè)木雕、紅山文化，以至秦漢、魏晉南北朝、唐宋元明清、民國(guó)、現(xiàn)代;時(shí)間數(shù)千年，地域遍華夏。且摘句以見(jiàn)一斑。如《遼海行吟》中的《紅山文化》:“石冢神壇屹大荒，豬龍頭角已開(kāi)張;文明初起紅山麓，太古鴻蒙見(jiàn)曙光?！薄痘幽埂?“牡丹峰下千秋冢，芳草幽花伴古賢。”《秦開(kāi)》:“誰(shuí)是天荒初破手，南金應(yīng)許鑄秦開(kāi)。”《燕丹》:“一匕功虧咫尺間，飲恨長(zhǎng)河魂不去?！薄哆|陽(yáng)壁畫(huà)墓》:“一去泉臺(tái)皆是幻，空余荒冢炫丹青?！薄俄偈?“碣石山前思魏武，臨風(fēng)一唱涌秋濤?！薄度唷?“莫把三燕等閑看，百年豪氣郁龍城?！薄峨p州古城》:“指點(diǎn)荒城何處是，松崗細(xì)草牧村牛?！薄斗顕?guó)寺》:“幾國(guó)興滅伽藍(lán)在，指證人間色即空。”《石經(jīng)幢》:“祖陵宗廟今何有，幢石空庭惹夢(mèng)思。”《趙佶書(shū)畫(huà)》:“丹青誤國(guó)無(wú)窮恨，風(fēng)雪荒城老敝廬。”《金之興亡》:“雄起阿金安出虎，滅遼攻宋臨江浦;沈州城上角聲哀，大漠襲來(lái)銀蒙古?！?/p>

在這些觀地詠史的詩(shī)作中，有地理志，有人物記，有歷史文化，地域宏偉視野開(kāi)闊，歷史文化豐厚。我們可做地理—?dú)v史—文化讀本來(lái)學(xué)習(xí)和欣賞。而“飲恨長(zhǎng)河”“荒冢丹青”“百年豪氣”“空庭惹夢(mèng)”“丹青誤國(guó)”之句，昔日龍城地、今世牧牛村，城上哀角、蒙古來(lái)襲，這種歷史的浩嘆、今昔的對(duì)比和現(xiàn)世的感悟，又是多么隱而不露、意象深沉。

五、立意高致，詩(shī)句秀雅

顧隨在《駝庵傳詩(shī)錄——顧隨講中國(guó)古典詩(shī)詞》中，提出“高致”一語(yǔ)，立為詩(shī)詞審美范疇之一;又提出西方文學(xué)審美中的“秀雅”(grace)命題，立為論詩(shī)詞之美學(xué)又一范疇。他引《人間詞話》中論“高致”語(yǔ)，以為既“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，方有“高致”。又指出，“有書(shū)論西洋文學(xué)藝術(shù)有兩種美:一為秀雅(grace)，一為雄偉(sublime)。”他認(rèn)為，“秀雅”就是王國(guó)維所言之“優(yōu)美”。

從李仲元詩(shī)作中，體察、體驗(yàn)到這種“既入乎其內(nèi)，又出乎其外”的“高致”的韻味，也體察、體驗(yàn)到“優(yōu)美”即“秀雅”的品性。在前面數(shù)節(jié)中所述關(guān)于“地”—“史”—“思”—“詩(shī)”的結(jié)合匯融及其內(nèi)容、表現(xiàn)的申述中，已經(jīng)可見(jiàn)那種“既入乎其內(nèi)，又出乎其外”的史詠，以及其“秀雅”詩(shī)性的表現(xiàn)。這里，再補(bǔ)充以個(gè)性化、私人贈(zèng)答詩(shī)作中的表現(xiàn)。如《勝跡游蹤》中的《飛龍?zhí)丁?“在山泉水從來(lái)凈，一到人間便不清。”又如《勝跡游蹤·煙雨樓》:

物換星移幾度秋，繁華落盡水悠悠。

古今多少傷心事，細(xì)雨如煙獨(dú)倚樓。

《題詠贈(zèng)答》中諸作《病中吟》:

苦樂(lè)人生有限年，飄然歸去落花天。

殘軀愿化東山土，蘭杜松筠伴我眠。

《過(guò)洮南·懷亡友》其一:

十年重過(guò)故人莊，衰柳蕭蕭舊草堂。

把酒呼君君不應(yīng)，西風(fēng)吹淚立斜陽(yáng)。

這些詩(shī)作，以高致的心態(tài)與立意，用秀雅的詞句，表達(dá)了歷史的興嘆、人生的感悟以至生命體驗(yàn)，既有人生哲理之探究，又有深摯情感的抒發(fā)，也含著歷史感的世事詠嘆。讀這些詩(shī)句，連類及之、觸己生情，既感其內(nèi)容，又賞其佳句，很為其“秀雅”擊掌。

李仲元乃著名書(shū)法家，其書(shū)法書(shū)卷氣重，秀雅之氣撲面而來(lái)。原來(lái)人如其字，而詩(shī)亦如其字。這應(yīng)是統(tǒng)一的藝術(shù)心性在不同的藝術(shù)形態(tài)上的一致表現(xiàn)。

六、現(xiàn)世關(guān)注與家國(guó)情懷

李仲元詩(shī)具有一種“在傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美規(guī)范中，蘊(yùn)含現(xiàn)代—現(xiàn)實(shí)情懷”的品格。這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是它的固有的崇高品性。唐詩(shī)宋詞皆備。唐代李杜不必說(shuō)，就是堪稱“情詩(shī)詩(shī)圣”的李商隱，即使情詩(shī)中，也被讀出現(xiàn)實(shí)政治，連《無(wú)題(相見(jiàn)時(shí)難別亦難)》，都有論者作政治性詮釋。“詩(shī)言志”、詞擅情，道出了中國(guó)古典詩(shī)詞的這種審美品格的核心的和根本的淵源。這也就是徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中所提出的“中國(guó)文化的性格”在詩(shī)詞中的具體表現(xiàn)。徐說(shuō)中國(guó)文化的性格“是人間的性格，是觀世的性格”。此論甚恰。李仲元詩(shī)作在這方面的表現(xiàn)，也是比較突出的，是貫穿于他的幾乎所有作品之中的，是一以貫之的審美構(gòu)成。這種人間情、現(xiàn)世情，是現(xiàn)實(shí)主義的核心內(nèi)容，這正是仲元詩(shī)作審美境界的主觀方面的表現(xiàn)，即王國(guó)維論境界所說(shuō)“亦人心中之一境界”。尤為可貴的是，仲元詩(shī)，既有儒家之“關(guān)世”，又有莊子之“超脫”，而其審美之情趣與韻味，亦蘊(yùn)于此。

究其淵源，首先這和李仲元是一位集考古家、史學(xué)家、文史學(xué)者于一身的詩(shī)人有關(guān)。這幾個(gè)方面的學(xué)者之心，都具有幾乎可謂“與生俱來(lái)”和“基本品性”的“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”和“家國(guó)情懷”?；诖耍钪僭?shī)的創(chuàng)作，從創(chuàng)作激起到醞釀成熟到下筆為文，是都貫穿著這種內(nèi)容的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)的。于是詩(shī)作中，具有這種“現(xiàn)世性格”和“家國(guó)情懷”，就是很自然的了。

當(dāng)然，“具有”固然是重要的，但更重要的是“表現(xiàn)”，即內(nèi)心具有，詩(shī)作中又能夠予以詩(shī)性的表現(xiàn)，才成其為詩(shī)。后者是比較難達(dá)到的。而達(dá)到者為“詩(shī)”，達(dá)不到者則降為非“詩(shī)”。在這方面，李仲元詩(shī)作頗有成功的表現(xiàn)。

其詩(shī)氤氳著中國(guó)古典詩(shī)詞的“氣韻”，也就是一種特有審美素質(zhì)。中國(guó)古典詩(shī)詞，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種高度成熟的藝術(shù)形態(tài)—文學(xué)樣式，體式、格律、對(duì)仗、音韻、詞語(yǔ)，都高度成熟、“定格”。今人吟詠古典詩(shī)(舊體詩(shī))，不可能在藝術(shù)形態(tài)上去發(fā)展，而只能在內(nèi)容上發(fā)揮，——運(yùn)用舊體形式而注入現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。但這種“注入”必須在藝術(shù)上繼承其審美規(guī)范和成熟、“定格”了的形式，其中包括體式、格律、對(duì)仗、音韻，甚至用語(yǔ)等。在這些方面，仲元都是比較講究的，達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，有一種自然而然的表現(xiàn)。一是具有，二是自然，這就是一種詩(shī)歌創(chuàng)作上的純熟表現(xiàn)。比如《遼海行吟·開(kāi)篇》:

遼海蒼茫歷歲多，英雄浩氣毓山河。

鄰翁欲問(wèn)家鄉(xiāng)事，聽(tīng)我閑吟醉后歌。

這種行云流水式淺白而順暢的詩(shī)式，“似曾相識(shí)”，比如“借問(wèn)酒家何處是？牧童遙指杏花村”“閑坐說(shuō)玄宗”之類;但卻是“熟識(shí)的陌生人(句)”，有記憶中的“舊相識(shí)”，又是陌生的新陳述。審美的愉悅即由此而生。這里有繼承，又有生發(fā)，是“舊雨新貌”，亦有“化腐朽為神奇”的意味。

又如《遼海行吟·高顯古城》:

野草荒城落寞春，沙河依舊水粼粼。

魏家樓上蒼涼月，曾照烽臺(tái)荷戟人。

這種詠嘆，也使我們升起“古詩(shī)意”的回味，又感受到其新意，而得到審美的愉悅。

又如《遼海行吟·紇升骨城》“五女峰高舒遠(yuǎn)目，清江一帶一鷗飛”、《遼海行吟蕭觀音》“番女多才貌似花，梅英蘭蕊咀芳華?？蓱z為賦詩(shī)懷古，命斷白綾耶律家”，等等，也都是具有這種從傳統(tǒng)化出而又有新內(nèi)涵、新意境的作品。

七、詞語(yǔ)運(yùn)用與詩(shī)的意象構(gòu)造

松浦友久還探討過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌的“語(yǔ)匯意象”問(wèn)題，他列舉了諸多詞語(yǔ)，認(rèn)為是中國(guó)古典詩(shī)歌“基本的心象構(gòu)造”，如“月光”、“羈旅”“飲酒”“閨怨”等。這個(gè)論述是有依據(jù)、有道理的。這是中國(guó)古典詩(shī)歌審美構(gòu)造的特色與優(yōu)點(diǎn)。從李仲元詩(shī)作中，也摘取了這樣一些“傳統(tǒng)詩(shī)歌詞語(yǔ)”:“千秋”“古今”“萬(wàn)古”“荒城”“落寞”“蒼涼”“夜月”、“宗廟”“泉臺(tái)”“風(fēng)塵”“夕陽(yáng)”“殘柳”“陽(yáng)關(guān)”等。這些詞語(yǔ)構(gòu)成一種詩(shī)性意象，一經(jīng)映入眼簾，即進(jìn)入心田，勾起審美反顧、回返感受，從傳統(tǒng)詞語(yǔ)中，引起審美的記憶和心靈感應(yīng)，又從新作中的新的應(yīng)用，特別是新的內(nèi)容的注入，而感受一種新的審美愉悅和詩(shī)歌欣賞。

李仲元詩(shī)作，那種意蘊(yùn)哲思，具有人間情愫、家國(guó)情懷的“沉思的自我意識(shí)”，在詩(shī)中，時(shí)有表現(xiàn)，尤其那種詠嘆人生、感應(yīng)時(shí)勢(shì)、“時(shí)序百年心”的情懷，能夠以詩(shī)的意韻表現(xiàn)出來(lái)，令人會(huì)心擊掌。且以《勝跡游蹤》的若干摘句以為證，《鰲魚(yú)峰》:“鰲頭一笑高千尺，莫嘆人間路不平?！薄饵S山溫泉》:“愿借靈泉般若水，紅塵洗卻見(jiàn)真淳?！薄毒徘焖?“獨(dú)坐幽巖禪定日，方知人世作人難?！薄稓w途作》:“人當(dāng)逐利追名時(shí)，我在青山綠水間?！薄儿Z池》:“尋常殤詠地，一序照千秋。”《飛龍?zhí)丁?“在山泉水從來(lái)凈，一到人間便不清?！边€有《題詠贈(zèng)答·題宋雨桂畫(huà)》:“紙上莫教狂狼起，人間到處有風(fēng)波?！边@些詩(shī)句，既有傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，又有現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)和新意，讀之令人從思想到詩(shī)意，都得到一種審美的歡悅也得到一種深沉的人生感悟。如“人間路不平”“靈泉洗紅塵”“山泉人間便不清”“人間到處有風(fēng)波”等，這句式和內(nèi)蘊(yùn)，是很令人深思體味而有所悟的。

這里，最重要的一是“提煉”、二是“意象”、三是表達(dá)。詩(shī)人觀客觀之“景象”，感發(fā)而思，“提煉”一種“意象”，而后運(yùn)用古典詩(shī)的意象性語(yǔ)言，化而用之，來(lái)詩(shī)意地表達(dá)，臻于一種詩(shī)的“境界”。

八、詩(shī)作藝術(shù)性、思想性與審美素質(zhì)的產(chǎn)生

至此，我還想試著從創(chuàng)作心理學(xué)視角，探討一下李仲元詩(shī)作的思想性、藝術(shù)性和審美素質(zhì)之所以產(chǎn)生，也就是他的詩(shī)作的“境界”之所以產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然只是大體而言，在此無(wú)法細(xì)究。

海德格爾曾經(jīng)從最抽象、哲理的角度論述“藝術(shù)品”的性質(zhì)。他說(shuō)“藝術(shù)就是締造一個(gè)世界”，這就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)作品，就是作者創(chuàng)造了一個(gè)新的世界;當(dāng)然，這個(gè)世界是客觀世界的反映，但也反映了作者對(duì)客觀世界的反映，并且反映了作者自己的世界。海德格爾在這個(gè)論題下，對(duì)藝術(shù)品提出了兩個(gè)有意味的論斷:一個(gè)是藝術(shù)品使世界“敞開(kāi)”，也就是他說(shuō)的“去蔽”;另一個(gè)則是“置入”，“藝術(shù)的本質(zhì)是:存在者的真理自行置入作品”，“亦即在者的真理，就在作品中發(fā)生。”如果我們運(yùn)用海德格爾的這個(gè)論述，來(lái)探討李仲元詩(shī)作的審美素質(zhì)和思想性、藝術(shù)性的產(chǎn)生，亦即他的詩(shī)作的境界之由來(lái)，以及它們達(dá)到的成就，可以有這樣一些認(rèn)識(shí)。

李仲元所到之處，遼沈地區(qū)以及中國(guó)的歷史遺址、名勝古跡、文化遺存，它們具有極為豐富的歷史—文化蘊(yùn)藏，但卻是“封存”的、潛隱的、被種種原因“遮蔽”著，也是一般人所不了解的。李仲元以歷史學(xué)家、考古家、文化學(xué)者的深厚文史修養(yǎng)，觀察之、游覽之、考查之，有所得，然后加以海德格爾所說(shuō)的“去蔽”，使之“敞開(kāi)”，而后，又將自己的“意”，即知識(shí)、學(xué)問(wèn)、思想、感悟，“置入”、灌注于詩(shī)作中，這樣，就產(chǎn)生、成就了他獨(dú)有的詩(shī)的內(nèi)涵和意境、境界。這就是我們平常所說(shuō)的文化修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，也是創(chuàng)作的底蘊(yùn)。有此，才能寫(xiě)出佳作。

(責(zé)任編輯伯靈校對(duì)伊人鳳)

On State of Aesthetic Judgement of Li Zhongyuan′s Poetical Works——Comprehension of Reading“Yuan Zhai Yin Gao”

PENG Ding-an

(Chinese Academy of Social Sciences of Liaoning,Shenyang 110036,China)

Abstract：Li Zhongyuan’s poetical works are mostly the combination of poem and history,land and views.At the same time,the poems express the ideas through language,bemoan a sense of historyand knowledge of history,express emotions at thesightof some particular scenes or objects,join the past,today and future together,embody the history and idea,and combine the poem and idea to compose an elegant poem.This is the basic elements of the state of aesthetic judgment formation.Among the poetical works they cover the abundant contents such as geography,figures,history and culture,magnificent areas,open views.Lamenting the past and comparative understanding between the past and today embodies the actual feelings in the traditional poetic aesthetic norm.

Key words：Li Zhongyuan;state of aesthetic judgment;image

收稿日期：2015-12-05

作者簡(jiǎn)介：彭定安(1929-)，男，江西鄱陽(yáng)人，研究員，曾任遼寧社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、東北大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)。

DOI：10.13888/j.cnki.jsie(ss).2016.02.001

中圖分類號(hào)：I227

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9617(2016)02-0145-07