《三國演義》中的“的盧”故事及其敘事功能

蔡 美 云

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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《三國演義》中的“的盧”故事及其敘事功能

蔡 美 云

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

的盧馬故事在《三國演義》中只是一個(gè)小小的插曲，但卻承載了比較特殊的敘事功能，作者利用這個(gè)故事巧妙地設(shè)置了一些關(guān)鍵性的情節(jié)，借此生發(fā)并推動了小說情節(jié)的發(fā)展。作者在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘了“馬躍檀溪”這一事件背后的意義，渲染了劉備“真天子”的神奇，凸顯了作品“擁劉反曹”的主題。作者還充分利用了的盧“妨主”的故事，借此對劉備、劉表、徐庶等形象進(jìn)行了刻畫，突出了人物性格。

《三國演義》； 的盧馬； 情節(jié)； 主題； 形象

在《三國演義》中有兩匹馬給讀者留下了極深的印象，一匹是呂布、關(guān)羽的戰(zhàn)馬“赤兔”，另一匹就是劉備的坐騎“的盧”?！暗谋R”確實(shí)是劉備的坐騎，這在裴松之的《三國志注》中已有記載，在民間也有不少關(guān)于它的傳說，文人筆下也有不少詠頌它的詩篇，《三國演義》的作者在這些素材的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的加工、改造，讓“的盧”承擔(dān)了較為重要的敘事功能，不僅使情節(jié)更為生動，也使內(nèi)容更為豐富。本文擬就此略作剖析。

一、 “的盧”故事與情節(jié)生發(fā)

福斯特在《小說面面觀》中認(rèn)為：“小說的基礎(chǔ)是故事，而故事是敘述按時(shí)間順序排列的事情。”福斯特所說的“故事”其實(shí)是指小說的“素材”，是“最低級的、最簡單的文學(xué)有機(jī)體”[1]222-224，但當(dāng)小說家按照小說藝術(shù)特性將素材提煉組織后，素材就被文學(xué)化，進(jìn)而成為藝術(shù)化的情節(jié)?！暗谋R”的故事即如此，故事本身并不復(fù)雜，但經(jīng)過作者的精心組織、提煉，將故事緊緊織入一個(gè)個(gè)事件，從而推動了小說情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)了重要的敘事意義。

從第三十四回出場到第六十三回被射死，的盧馬故事主要由四個(gè)相對獨(dú)立的小故事構(gòu)成：

1.趙云奪馬

的盧馬初次亮相是在第三十四回。的盧本是劉表手下張武的坐騎，張武和陳孫共謀造反，劉備帶兵前去討伐。兩軍陣前，劉備望見張武所騎之馬“極其雄俊”，不由贊嘆一聲“此必千里馬也”[2]426。趙云聞言，立刻挺槍而出，刺死了張武，把馬給劉備帶了回來。這匹馬就是“的盧”。這是對的盧的首次描寫，展示給讀者的一方面是馬的“雄俊”，另一方面則是劉備的識馬和趙云的神勇，因此，的盧一出場就給讀者留下了深刻的印象。

2.“馬躍檀溪”

劉備到荊州依附劉表，因?yàn)榱⑺弥碌米锪藙⒈淼钠拮硬谭蛉?，蔡夫人與其弟蔡瑁相商，邀請劉備到襄陽城外赴宴，準(zhǔn)備借機(jī)將他除掉。宴會上伊籍密報(bào)劉備，劉備大驚，慌忙騎馬逃走。接著小說中有了這樣一段描寫：

卻說玄德撞出西門，行無數(shù)里，前有大溪攔住去路。那檀溪闊數(shù)丈，水通湘江，其波甚緊。玄德到溪邊，見不可渡，勒馬再回。遙望城西，塵頭大起，追兵將至。玄德曰：“今番死矣！”遂回馬到溪邊?；仡^看時(shí)，追兵近矣，玄德著慌，縱馬下溪。行不數(shù)步，馬前蹄忽陷，浸濕衣袍。玄德乃加鞭大呼曰：“的盧，的盧！今日妨吾！”言畢，那馬忽從水中涌身而起，一躍三丈，飛上西岸。玄德如從云霧中起。[2]433

蔡瑁追到溪邊，目睹這神奇的一幕，感嘆地說：“是何神助也”，只能無功而返。這就是著名的“馬躍檀溪”故事。

3.的盧“妨主”

第三十五回寫徐庶與劉備相遇，徐庶一見到的盧就告訴劉備，的盧“雖是千里馬，卻只妨主，不可乘也”，并建議劉備“意中有仇怨之人，可將此馬賜之！待妨過此人，然后乘之，自然無事?！眲渎勓?，勃然變色說：“公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。”[2]443這使徐庶大為感動，因此，認(rèn)定劉備是仁德之人，決意為之效力。在這里，的盧又起到了穿針引線的作用，它是徐庶考驗(yàn)劉備的一個(gè)道具，同時(shí)也是考驗(yàn)劉備品行的試金石。

4.被射身亡

的盧馬最后的亮相是在第六十三回，劉備率部爭奪西川，在攻打雒城時(shí)龐統(tǒng)坐騎之馬“眼生前失，把龐統(tǒng)掀將下來”[2]778，為了顯示對龐統(tǒng)的器重，劉備將自己珍愛的寶馬的盧換給龐統(tǒng)，卻被張任誤認(rèn)龐統(tǒng)是劉備，“一聲炮響，箭如飛蝗，只望騎白馬者射來”，龐統(tǒng)“連人帶馬”竟死于亂箭之下。的盧再一次扮演了救主的角色，它的故事至此也畫上了句號。

上述四個(gè)小故事相對獨(dú)立，組合在一起構(gòu)成了比較完整的的盧馬故事。就故事本身來看，作者并沒有在馬本身上做多少文章，甚至也沒有用多少筆墨去描寫馬與主人之間的感情，的盧在作品中更多承載的是敘事的作用，由它生發(fā)出一個(gè)個(gè)驚心動魄的故事，既推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，也借此切入人物內(nèi)心，展示人物性格。

二、 “馬躍檀溪”與小說主題的凸顯

的盧馬故事中最核心的情節(jié)就是“馬躍檀溪”，這個(gè)故事并非《三國演義》首創(chuàng)，也不是憑空虛構(gòu)。關(guān)于這個(gè)故事的最早記載出自《世語》，裴松之在《三國志·先主傳》注中引道：

(劉)備屯樊城，劉表禮焉，憚其為人，不甚信用。曾請備宴會，蒯越、蔡瑁欲因會取備，備覺之，偽如廁，潛遁出。所乘馬名的盧，騎的盧走，墮襄陽城西檀溪水中，溺不得出。備急曰：“的盧，今日厄矣，可努力！”的盧乃一踴三丈，遂得過?！璠3]876-877

對這段記載的真實(shí)性早有人表示過懷疑，如東晉史學(xué)家孫盛就認(rèn)為它純粹是“世俗妄說”，裴松之在引了《世語》的這段記述后，接著就引了孫盛反駁的話：

此不然之言。備時(shí)羈旅，客主勢殊，若有此變，豈敢晏然終表之世而無釁故乎？此皆世俗妄說，非事實(shí)也。[3]877

意思是說劉備寄人籬下，主客勢力懸殊，如果真的發(fā)生過這種事情，劉備怎么還敢一直安心地呆在劉表身邊，而后面也沒再鬧出事來？可見這種傳聞根本靠不住。

但不管靠得住靠不住，因?yàn)檫@個(gè)故事本身驚險(xiǎn)、神奇，還特別有利于證明劉備乃“真天子”，所以后來演說三國故事的民間藝人都喜歡演說這段故事。據(jù)《大業(yè)拾遺記》記載，隋煬帝時(shí)就曾會群臣于曲水，觀賞一種叫“水飾”的演出，其中就有“劉備乘馬渡檀溪”的劇目。[4]122在元雜劇《劉玄德獨(dú)赴襄陽會》中對這個(gè)故事的演義就比較詳細(xì)。由于劉備“在那酒筵間不合說立長不立庶”的話，得罪了劉表的二公子劉琮，故而蒯越、蔡瑁等密謀除掉劉備，他們“差家將王孫先去驛亭，盜了劉備那的盧馬”[5]149，但王孫在盜馬時(shí)卻被劉備的一番言辭打動，反而幫助劉備逃跑。劇中寫道：

(正末云)襄王放心，我送你出城去。(劉備云)今日之恩，異日必報(bào)。(正末唱)【調(diào)笑令】不索窨約，你便快奔逃，呀，再休說他鄉(xiāng)遇故交。(劉備云)將軍，此路往何處去？(正末唱)遙望著新野樊城道，似飛星徹夜連宵。你官道上莫行小路兒抄，豈辭勞水遠(yuǎn)山遙。(劉備云)前有溪河攔路，如之奈何？(正末唱)【耍廝兒】遙望見綠茸茸莎茵芳草，翻滾滾雪浪銀濤。檀溪大堤水圍繞，無舟渡、共長橋，險(xiǎn)慌煞英豪。(劉備做禱告天科，云)皇天可表，若劉備久后崢嶸之日，馬也，我命在你，汝命在水。(正末唱)【圣藥王】他將那天地祈，咒愿禱，欠彪軀整頓了錦征袍。將玉帶兜，金鐙挑，三山股摔破了紫藤梢。(劉備做跳過檀溪科)(正末唱)則一跳恰便似飛彩鳳走潛蛟。(劉備回顧看正末科，云)將軍，后會有期。(下)(高文秀《襄陽會》第二折)[5]149-151

在元代至治年間刊刻的《三國志平話》里也可以看到大致相同的情節(jié)：蒯越、蔡瑁請劉備到襄陽赴宴，準(zhǔn)備借機(jī)將他除掉。不料蒯越一個(gè)手下見劉備“面如滿月，隆準(zhǔn)龍顏”，一幅帝王之相，就密告了二人的陰謀。劉備聽后大吃一驚，慌忙騎馬逃走，直逃到檀溪河畔，前有大水，后面追兵，劉備在絕望之際將跨下的盧馬狠打了幾鞭，馬死命一躍，跳過了檀溪。作品中有這樣一段描寫：

先主走至一河，是檀溪。先主(原作“生”，誤)仰面嘆曰：“后有賊兵，前有大水，吾死于此水?！毕戎黢R曰的盧(“的盧”原作“滴驢”，誤)馬。先主付(疑為“附”)馬言曰：“吾命在爾，爾命在水；爾與吾有命，跳過此水。”先主打馬數(shù)鞭，一踴(原作“勇”，誤)跳過檀(原作“壇”，誤)溪水。有蒯越、蔡瑁追至，見先主跳過，曰：“真天子也。”有詩為證：“三月襄陽綠草齊，王孫相引到檀溪。的盧何處埋龍骨，流水依然(原詩作”前“)繞大堤。”又詩曰：“檀溪兩岸長青蒲，過往行人盡的盧(原作”瀘“，誤)。休道良駒能越躍，圣明天子百靈扶?！?《至治新刊全相平話三國志》卷中)[6]423-424

據(jù)以上資料可知，在元代“馬躍檀溪”的故事已廣泛流傳，而且形成了幾個(gè)基本的情節(jié)要素：第一，劉備因介入劉表二子爭奪繼承人的矛盾，二公子劉琮部下要害劉備，故而設(shè)下鴻門宴；第二，有人暗中告知劉備，并幫他逃離宴會；第三，劉備乘的盧馬逃走，在檀溪前遇阻，前有激流，后有追兵；第四，危急關(guān)頭，馬躍檀溪，劉備脫險(xiǎn)。

《三國志通俗演義》是在上述記載和創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的，但在利用這個(gè)故事時(shí)又做了一些加工。如給劉備報(bào)信的人由原來的某“壯士”、“王孫”變成了劉表的幕賓伊籍，此人曾提醒過劉備的盧馬不可乘，因“服其高論，自此與玄德往來”[7]335，有了這個(gè)基礎(chǔ)，在危急之時(shí)給劉備報(bào)信就更為真實(shí)可信。劉備一方，前來赴宴的多了趙云，飲宴時(shí)，他仗劍隨侍在側(cè)，荊州武官拉他到外廳飲酒，他堅(jiān)決不肯去，經(jīng)劉備吩咐，才勉強(qiáng)從命，事發(fā)后趙云立即引軍追趕，前后對蔡瑁和守門軍兵有四番盤問，又兩次來到溪邊尋找。增添了這些情節(jié)，就在寫劉備這次有驚無險(xiǎn)的經(jīng)歷的同時(shí)，附帶寫出了趙云的忠誠、謹(jǐn)細(xì)，使情節(jié)內(nèi)涵更加豐富。同時(shí)，蔡瑁一方的布置也更加周密。宴席上，事前安排人拉走趙云，又在襄陽城東、南、北三門外伏下人馬，只有西門外，不必設(shè)伏，因?yàn)槲鏖T外有檀溪阻隔，“雖有數(shù)萬之眾，不易過也”[7]338。但后來劉備偏偏單人獨(dú)騎從此處躍馬而過，這就更具有神奇色彩。

良馬“救主”在中國古代典籍以及傳說中都是比較常見的故事類型。南朝宋劉敬叔的《異苑》中就記載了這樣一件事：“苻堅(jiān)為慕容沖所襲，堅(jiān)馳騧馬墮而落澗，追兵幾及。計(jì)無由出，馬即踟躕臨澗，垂韁與堅(jiān)。堅(jiān)不能及，馬又跪而受焉。堅(jiān)援之，得登岸而走廬江?！碧迫死钛訅鄣摹赌鲜贰ち涸フ峦蹙C傳》中也有類似的記載：任煥受傷落馬，其坐騎前腳跪地使其上馬，得以免難。在《三國志》裴松之注重也記載了孫權(quán)的一樁奇事：“堅(jiān)乘勝深入，于西華失利。堅(jiān)被創(chuàng)墮馬，臥草中。軍眾分散，不知堅(jiān)所在。堅(jiān)所騎驄馬馳還營，踣地呼鳴，將士隨馬于草中得堅(jiān)。”[3]1094的盧救主故事與這些記載相似但又有所不同，作者在人與馬的關(guān)系上做了不少文章。在的盧躍過檀溪后，《三國志通俗演義》中連續(xù)引用了六首詩來詠嘆此事，其中一、二兩首主要贊頌了的盧的功績：“的盧一躍檀溪過，從此西川霸業(yè)成”[7]339，“莫夸主有西川分，蓋為當(dāng)時(shí)得駿駒”[7]340。正是因?yàn)橛械谋R救主，才有了劉備后來的成就。三、四兩首則突出了劉備的福分，“千古且休夸駿馬，分明背上是真龍”[7]340，“主憑洪福應(yīng)逃難，馬仗神威廻不群，……須知天意推排定，千里龍駒萬乘君”[7]340。所引蘇學(xué)士的古風(fēng)中則提到“波中忽見雙龍飛”[7]340，將劉備其人和的盧馬都稱為“龍”，毛評本在此更做了發(fā)揮：“謂真主一龍，駿馬亦一龍也?！琮堉鳎杂腥琮堉R以救之?！盵2]437在毛氏看來，的盧不僅通達(dá)人情，而且能感知天意，它似乎明白劉備是將來的西蜀霸主，于是就順應(yīng)天意助真命天子一把。正是“龍駒”與“英主”的緊密結(jié)合才成就了飛躍檀溪這一壯舉，難怪蔡瑁等人感嘆“是何神助也”。在中國文化中馬和龍的關(guān)系十分密切，甚至還出現(xiàn)了各種各樣的“龍馬”傳說，但無論如何演繹，這些“龍馬”、“神馬”最終都和“明主”扯上了關(guān)系，“神馬出歸根結(jié)底還需要明主出”[8]。眾所周知，《三國演義》敘述的是三國時(shí)期的政治和軍事斗爭，但作品的敘事角度是在劉備一方，或者說作者是站在劉蜀的立場上來審視這段歷史的，“擁劉反曹”是小說最基本的感情取向。為了塑造劉備這一理想化的明主形象，作者對《三國志》、《世說新語》等史料中的素材做了有選擇的吸收，并按照自己的政治理想和價(jià)值觀念對這些素材進(jìn)行了相應(yīng)的改造和加工?！榜R躍檀溪”故事也是如此，在《世語》中只是當(dāng)做一樁奇聞加以簡單記述，但在民間藝人的創(chuàng)作中更多發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事背后的象征意味，即的盧之所以能夠飛躍檀溪是因?yàn)椤笆ッ魈熳影凫`扶”，這是劉備“真天子”的最好證明?！度龂萘x》作者充分認(rèn)識到了這個(gè)故事的意義，因此就采用了這個(gè)故事，并按照自己的創(chuàng)作理念和藝術(shù)趣味進(jìn)行了融合、加工，通過再創(chuàng)作不僅突出了的盧“如龍之馬”的神性、靈性，更通過人與馬的關(guān)聯(lián)突出了劉備“如龍之主”的神威，使其成為全書有機(jī)整體不可分割的一部分。

美國學(xué)者希利斯·彌勒在《解讀敘事》中說：“或許，我們之所以需要講故事，并不是為了把事情搞清楚，而是為了給出一個(gè)既未解釋也未隱藏的符號。無法用理性來解釋和理解的東西，可以用一種既不完全澄明也不完全遮蔽的敘事來表達(dá)。我們傳統(tǒng)中偉大的故事之主要功能，也許就在于提供一個(gè)最終難以解釋的符號?！盵9]14的盧馬故事的意義也許正是提供了這樣的一個(gè)“符號”。

三、 的盧“妨主”與人物形象的刻畫

“躍檀溪”是的盧馬故事中的一個(gè)核心情節(jié)，《三國演義》的作者不僅借此寫出了馬的神奇，也凸顯了劉備“真天子”的神威，因此給讀者留下了難以忘卻的記憶。但小說中的“的盧”不僅僅是一匹“極其雄俊”的千里馬，它同時(shí)又是一匹似乎一降生就被“詛咒”了的不吉祥的“兇馬”。對此，劉孝標(biāo)在《世說新語》注中曾引伯樂《相馬經(jīng)》做了說明：“馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”[10]33在《三國演義》中，的盧“妨主”的故事被進(jìn)一步演繹，作者利用這個(gè)故事突出了劉備的“仁義”，成為切入人物性格、刻畫人物形象的關(guān)鍵，因此也增強(qiáng)了小說的藝術(shù)魅力。

劉備得到的盧的第二天與劉表相見，劉表見到的盧后贊不絕口，劉備就把馬送給他。劉表騎回城中，遇到蒯越，蒯越告訴他：“此馬眼下有淚槽，額邊有白點(diǎn)，名為‘的盧’，騎則妨主。張武為此馬而亡，主公不可乘之?！眲⒈砺牶缶鸵詣浣?jīng)常出征更需要好馬為由，將的盧還給了劉備。劉備出城時(shí)遇到荊州幕賓伊籍，他對劉備轉(zhuǎn)述了蒯越關(guān)于的盧“妨主”的話，勸劉備不可乘此馬。劉備回答說：“深感先生見愛。但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！”籍“服其高見，自此常與玄德往來”[2]427，這也為他在宴會上救劉備埋下了伏筆。

據(jù)沈伯俊先生統(tǒng)計(jì)，《三國演義》“一共寫了一千二百多個(gè)人物，其中有姓有名的大約一千人”[11]4，在這眾多的人物中，地位相同、性格相近者不計(jì)其數(shù)，但大多塑造的個(gè)性鮮明、栩栩如生，之所以能達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，與作者善于運(yùn)用對比手法不無關(guān)系。在毛氏父子的評點(diǎn)中，將對比的方法稱之為“用襯”，他們還將“用襯”分為兩種形式，即“正襯”和“反襯”，在第四十五回回評中說：

文有正襯反襯。寫魯肅老實(shí)，以襯孔明乖巧，是反襯也。寫周瑜乖巧，以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也。譬如寫國色者，以丑女形之而美，不若以美女形之而更美；寫武將者，以懦夫形之而勇，不若以勇夫形之而覺其更勇。讀此可悟文章相襯之法。[2]563

所謂“反襯”，就是對不同的性格類型進(jìn)行對比，這可以加大人物性格之間的反差，從而起到突出人物性格的作用。從這段以的盧為引線串起的小故事中，讀者就可以看出劉表、劉備二人品德的高下。劉表在處理此事時(shí)表現(xiàn)得性格軟弱而識短，聽說的盧會妨主，怕對自己不利，就找了個(gè)冠冕堂皇的理由將它還給劉備，不僅顯得極為自私、委瑣，甚至可以說有點(diǎn)居心叵測，僅這一件事就使他“外寬內(nèi)忌”的性格特點(diǎn)得到了很好的表現(xiàn)。相形之下，劉備則顯得豪邁無畏、膽識過人，明知的盧妨主卻不以為意，一個(gè)心胸坦蕩的“仁義之主”形象就立刻展現(xiàn)在讀者面前。

在第三十五回，的盧“妨主”的事再次被提及。徐庶化名單福來見劉備，為了印證劉備的“仁德”，他故意安排了一次考驗(yàn)，于是一見面就拿的盧馬說事，說它“雖是千里馬，卻只妨主，不可乘也”，并給劉備指了一種“禳法”：“公意中有仇怨之人，可將此馬賜之；待妨過此人，然后乘之，自然無事。”劉備聞言，勃然變色曰：“公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。”他寧可冒被“妨”的危險(xiǎn)，也不做利己妨人之事，這與曹操“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”[2]443的極端利己態(tài)度形成了極大的反差，因此使徐庶大為感動，也由此認(rèn)定他是“仁德及人”的真主，決意為之效力。

檢索三國史料，這個(gè)故事其實(shí)與劉備毫無關(guān)系，《三國演義》是借用了晉代庾亮的軼事，在《世說新語》“德行”篇中對此有明確記載：

庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉！昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎！”[10]33

《世說新語》中的這段故事，表現(xiàn)出了庾亮的豁達(dá)和品德高尚，《三國演義》把它移了過來，改頭換面后安到了劉備身上，突出了劉備仁厚愛人的性格。按照西方學(xué)者對敘事性文學(xué)的理解，的盧妨主的故事應(yīng)該屬于“無用的細(xì)節(jié)”，如羅蘭·巴爾特所說，“一方面這種描寫是合法的，因?yàn)樗衔膶W(xué)法則，另一方面它在結(jié)構(gòu)上又完全缺乏相關(guān)性”[12]193，但作者利用這個(gè)故事去點(diǎn)染、襯托人物，在刻畫人物時(shí)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，不僅使劉備形象更加高大豐滿，還從側(cè)面烘托出劉表、徐庶等人物的性格特征，為塑造劉備的仁君形象提供了絕好的道具。

總之，的盧馬故事在《三國演義》中只是一個(gè)小小的插曲，但卻承載了比較特殊的敘事功能，作者利用這個(gè)故事巧妙地設(shè)置了一些關(guān)鍵性的情節(jié)，借此生發(fā)并推動了小說情節(jié)的發(fā)展。作者在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘了“馬躍檀溪”這一事件背后的意義，渲染了劉備“真天子”的神奇，凸顯了作品“擁劉反曹”的主題。作者還充分利用了的盧“妨主”的故事，借此對劉備、劉表、徐庶等人物形象進(jìn)行了刻畫，突出了人物性格。

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[10]劉義慶,著，劉孝,標(biāo)注，余嘉錫,箋疏.世說新語箋疏[M].上海:上海古籍出版社，1993.

[11]沈伯俊.三國漫話[M].成都：四川人民出版社，2000.

[12]劉莉莉.小說藝術(shù)十二章[M].上海:上海教育出版社，2014.

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 陳 曦]

2016-05-27

2016-09-20

蔡美云(1962-)，女，湖南衡陽人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事語文教育學(xué)、女性文學(xué)研究。

陜西省教育廳省級重點(diǎn)研究基地計(jì)劃項(xiàng)目(09JZ015)

I207.413

A

1673-2936(2016)04-0011-05