全球化時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)教育的困境及其應(yīng)對(duì)

趙軍政， 李戰(zhàn)奎

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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全球化時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)教育的困境及其應(yīng)對(duì)

趙軍政， 李戰(zhàn)奎

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

在全球化背景下西方資本主義意識(shí)形態(tài)的新變化給我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育帶來了深層次多方面的影響，這些潛移默化的影響使我國高校當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育面臨新的挑戰(zhàn)。在中國逐步走向世界的過程中，我國高校的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育需不斷推進(jìn)教育內(nèi)容的普遍化、突顯教育內(nèi)容的特色化、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)性、提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)的整體化、構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)教育的長效機(jī)制，以充分發(fā)揮其教育引導(dǎo)價(jià)值，增強(qiáng)其教育效果。

全球化； 社會(huì)主義； 意識(shí)形態(tài)； 教育

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。面向全球化時(shí)代的高校作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，其意識(shí)形態(tài)教育不可避免地受到西方意識(shí)形態(tài)的影響。在當(dāng)今中國維護(hù)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，確立并掌控社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，必須要及時(shí)準(zhǔn)確地了解西方意識(shí)形態(tài)的新變化，并結(jié)合中國實(shí)際加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育建設(shè)。

一、 高校意識(shí)形態(tài)教育面臨的全球化時(shí)代西方意識(shí)形態(tài)新變化

在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代過程中，西方資本主義的意識(shí)形態(tài)宣傳有了新變化，呈現(xiàn)出了主動(dòng)調(diào)整、擴(kuò)展包容、內(nèi)在統(tǒng)一、加強(qiáng)控制、對(duì)外擴(kuò)張的新趨勢。

(一)西方意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)調(diào)整

近代以來的資本主義的發(fā)展過程是在不斷自我調(diào)整的過程中實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)20世紀(jì)90年代后世界格局的重大變化，西方意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)調(diào)整構(gòu)成了西方社會(huì)內(nèi)部調(diào)整的重要內(nèi)容，這些意識(shí)形態(tài)的新變化推動(dòng)著當(dāng)代資本主義的發(fā)展。目前作為資本主義意識(shí)形態(tài)主要特征的西方意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)調(diào)整性，也是其他特征如擴(kuò)展包容、內(nèi)在統(tǒng)一、加強(qiáng)控制、對(duì)外擴(kuò)張等趨勢的來源。蘇東巨變后，當(dāng)時(shí)最大的社會(huì)主義國家解體，西方社會(huì)外部的制度性威脅暫時(shí)減輕，在當(dāng)時(shí)源自內(nèi)部的社會(huì)主義危險(xiǎn)因素逐步減退。因此蘇東劇變后西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的政治安全感、制度優(yōu)越感極度上升，冷戰(zhàn)格局的解體使其逐步敢于也樂于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域做出調(diào)整。在此過程中，資本主義也開始利用非主流文化為資本利益的存在開辟道路和空間[1]，民主社會(huì)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、歐洲共產(chǎn)主義、生態(tài)社會(huì)主義、西方馬克思主義、“反文化”運(yùn)動(dòng)等等，看似表現(xiàn)為與資本無關(guān)甚至反資本力量的各類運(yùn)動(dòng)，在多層面、多領(lǐng)域表面上對(duì)西方資本主義傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)的同時(shí)，其形式逐步為資本主義意識(shí)形態(tài)所利用，資本主義意識(shí)形態(tài)的調(diào)整伴隨著這個(gè)過程進(jìn)行。以“羅斯福新政”、“撒切爾主義”、“里根革命”為代表的自由主義意識(shí)形態(tài)，以“華盛頓共識(shí)”的出籠為標(biāo)志的新自由主義意識(shí)形態(tài)，以2001年“9·11”事件為標(biāo)志的新帝國主義戰(zhàn)略，以及英、法、德等過近些年來提出的“五大基本價(jià)值觀”、“六點(diǎn)激進(jìn)政治新框架”、“現(xiàn)代社會(huì)主義”、社會(huì)民主主義“身份特征”的六個(gè)維度等，這些都是西方在蘇東巨變、冷戰(zhàn)格局結(jié)束之后意識(shí)形態(tài)的新調(diào)整。西方社會(huì)借助于這些調(diào)整，開始逐步利用意識(shí)形態(tài)的時(shí)尚化、碎片化掩蓋了資本的剝削本質(zhì)，用脫離各國具體國情的抽象分析、虛擬假設(shè)給其他發(fā)展中國家的民眾制造一個(gè)美好夢想，并借助于民眾的期望掩蓋資本的本質(zhì)。借助于這種調(diào)整，把資本的對(duì)外擴(kuò)張和掠奪高調(diào)宣揚(yáng)為不同文化的沖突，逐步借助于對(duì)外文化擴(kuò)張、文化欺騙、文化控制從而最終實(shí)現(xiàn)資本控制。

(二)西方意識(shí)形態(tài)的整合包容

無論東方還是西方，在全球化時(shí)代，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的封閉、保守、僵化、孤立都不可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的要求，西方意識(shí)形態(tài)的整合包容性就是要在相互關(guān)系上實(shí)現(xiàn)其理論上的兼容并蓄、動(dòng)態(tài)開放，在宣傳上強(qiáng)化資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在張力和整合能力。

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速增長時(shí)期，西方資本由于對(duì)利益的共同追逐，在相同制度文化的掩蓋下，西方發(fā)達(dá)國家之間由于制度、文化等意識(shí)形態(tài)的相似性而使得相互沖突看起來容易緩解和化解，從而顯得西方各國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭性好像減弱或消退，看起來西方各國之間意識(shí)形態(tài)的包容性和交融性增強(qiáng)，這種表現(xiàn)出來的西方意識(shí)形態(tài)相互間的包容和融合在其他發(fā)展中國家的民眾看來西方意識(shí)形態(tài)具有全球普適性。由于政黨政治、選舉政治的需要，對(duì)世界其他發(fā)展中國家展示西方意識(shí)形態(tài)具有全球普適性的需要，以及對(duì)選民選票的追求使得使廣大選民成為不同政黨實(shí)現(xiàn)各自政治目標(biāo)的重要工具，通過各種方式爭取多樣化需求的選民支持成為新的歷史時(shí)期正當(dāng)?shù)恼稳蝿?wù)[2]，這也同樣要求西方社會(huì)各個(gè)政黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的展示包容性和中間化。各國政黨為了選舉目的從實(shí)用主義出發(fā)，在形式上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整，逐步開始強(qiáng)調(diào)合作多于對(duì)抗、吸納多于排斥、包容多于拒絕、中間取代極端、開放多于封閉。西歐社民黨的“第三條道路”綱領(lǐng)倡導(dǎo)群眾性政黨；德國社民黨提出的“新中間派政策”主張淡化意識(shí)形態(tài)；法國社會(huì)黨號(hào)召大家以新的方式服務(wù)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。這些淡化“主義”強(qiáng)化政策的舉措使得西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有了內(nèi)統(tǒng)性、趨同性、整體性的發(fā)展傾向[3]。

(三)西方意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一

資本對(duì)利潤的追求決定了西方主流意識(shí)形態(tài)本身內(nèi)容上是同質(zhì)的，所不同的只是西方各國、各政黨在各自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表達(dá)方式、敘事內(nèi)容等方面的形式上的差異和側(cè)重，其相互之間共同的內(nèi)在追求、價(jià)值取向決定了他們必然也必須具有內(nèi)在統(tǒng)一的特質(zhì)。

本質(zhì)而言，西方主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在地反映和維護(hù)的是資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制度、勞資關(guān)系的雇傭勞動(dòng)制度和自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)制度，最終維護(hù)的是大資產(chǎn)階級(jí)利益，在社會(huì)生活中的經(jīng)典標(biāo)志是個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和政治保守主義[4]。共同的資本增殖的目標(biāo)使西方發(fā)達(dá)資本主義國家的意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的內(nèi)統(tǒng)性和一致性。隨著經(jīng)濟(jì)全球、科技進(jìn)步帶來的國際聯(lián)系越來越緊密，資本主義世界意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一性進(jìn)一步強(qiáng)化，各種思潮雖然各有主張，但差別日益縮小。這種弱勢國家屈服于強(qiáng)勢發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一性借助于各類國際型組織、國際規(guī)則成為當(dāng)今西方主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的客觀趨勢和基本特征。

(四)西方意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)控制

西方國家意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)控制主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)的控制和對(duì)外的壓制來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)內(nèi)控制是指在西方資本主義世界內(nèi)部將自己標(biāo)榜成自由、民主、正義的榜樣。對(duì)外壓制是指對(duì)其他在立場上與其不一致的發(fā)展中國家以及社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式、歷史文化借助否定、抹黑、甚至造謠等手段予以全力打壓，以達(dá)到對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行控制的目的。

西方發(fā)達(dá)國家對(duì)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)控制是通過牢牢地把握著新聞媒介和輿論工具的方式實(shí)現(xiàn)的。借助于對(duì)金喇叭的掌控獲得對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在社會(huì)各領(lǐng)域表現(xiàn)出來的幾乎所有的言論自由只是維護(hù)資本主義價(jià)值觀念和思想體系的言論自由。后冷戰(zhàn)時(shí)期西方發(fā)達(dá)國家鼓吹的“全球思維”、“共同繁榮”、“共贏”、“共同進(jìn)步”等思想、口號(hào)，本質(zhì)上其實(shí)也是通過話語霸權(quán)來統(tǒng)攝全世界尤其是發(fā)展中國家的精神領(lǐng)域，將西方發(fā)達(dá)國家的文化價(jià)值觀普遍化、全球化、世界化，借此意識(shí)形態(tài)的全球化來主宰和控制整個(gè)世界，借文化手段掩蓋發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的新帝國主義、新干涉主義和新殖民主義本質(zhì)。

(五)西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)外擴(kuò)張

在全球幾乎認(rèn)同的全球化等于西方化的思維影響下，反映資本本質(zhì)的西方意識(shí)形態(tài)被世界大多數(shù)國家所接受和認(rèn)可，這種對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的接受過程就是資本的對(duì)外擴(kuò)張和掠奪過程。這種隱藏在意識(shí)形態(tài)外衣之下的對(duì)外擴(kuò)張對(duì)民族主義、國家主義、社會(huì)主義提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

隨著最大的社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的解體，美國自動(dòng)獲得資本主義世界霸主的地位，逐步借助反恐名義確立了除少數(shù)國家外的對(duì)整個(gè)世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。冷戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程為西方意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張創(chuàng)造了良好的契機(jī)和環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)了西方意識(shí)形態(tài)的國際化擴(kuò)張進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程導(dǎo)致了西方價(jià)值觀向發(fā)展中國家的擴(kuò)張和發(fā)展中國家的財(cái)富向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移同步進(jìn)行，這個(gè)進(jìn)程的結(jié)果導(dǎo)致的富國越來越富和窮國越來越窮的局面反過來又證明了西方意識(shí)形態(tài)的正確性。資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外擴(kuò)張掩蓋了資本的剝削本質(zhì)，反而促使發(fā)展中國家民眾對(duì)資本產(chǎn)生盲目的迷信格局。

二、 西方意識(shí)形態(tài)的新變化對(duì)我國高校意識(shí)形態(tài)教育的影響

當(dāng)前西方意識(shí)形態(tài)新變化在影響資本主義發(fā)展的同時(shí)，也給我國高校意識(shí)形態(tài)教育帶來新的影響。

(一)資本主義意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)調(diào)整和整合包容性特征掩蓋了資本的剝削和掠奪本質(zhì)，弱化了我國高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的作用。

改革開放以來，隨著西方意識(shí)形態(tài)及其各種表現(xiàn)形式的不斷涌入，在不斷給我國人民帶來新知識(shí)、新見解、新觀念、新思想的同時(shí)，也對(duì)馬克思主義在我國社會(huì)發(fā)展各個(gè)層面的原有的主導(dǎo)性、權(quán)威性地位和作用產(chǎn)生了沖擊和瓦解。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展的是發(fā)達(dá)資本主義國家普通民眾的生活水平同步提升，資本主義意識(shí)形態(tài)的調(diào)整和包容性轉(zhuǎn)變把人們生活的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)時(shí)尚、成功、人性、自由、自我實(shí)現(xiàn)等主觀價(jià)值的追求方面。而這些層面的追求恰恰是正處于工業(yè)化初級(jí)階段的社會(huì)主義國家整體上所難以實(shí)現(xiàn)的，以工業(yè)化初期落后的生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家后工業(yè)化時(shí)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的追求目標(biāo)，其結(jié)果自然是不言而喻的。蘇聯(lián)解體后西方大肆渲染“社會(huì)主義失敗論”、宣傳“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)趨同論”、鼓吹“中國威脅論”，這些觀點(diǎn)極力壓迫著、消解著我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和作用，使得我國高校意識(shí)形態(tài)教育的說服力下降，馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)作用被弱化，導(dǎo)致高校大學(xué)生們面對(duì)西方價(jià)值觀指導(dǎo)下的西方生活方式與當(dāng)下社會(huì)主義國家的生活水平現(xiàn)象，看不到差異背后的本質(zhì)性區(qū)別，僅僅把生活水平的差異歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的差異，從而用簡單的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低來衡量意識(shí)形態(tài)的優(yōu)劣。

(二)資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一和加強(qiáng)控制特征導(dǎo)致了西方文化上的強(qiáng)勢，擠壓、消解了我國社會(huì)主義文化和中國傳統(tǒng)文化的生命力。

全球化進(jìn)程中的中外文化互動(dòng)與交流，在增進(jìn)了解的同時(shí)也給我國意識(shí)形態(tài)教育帶來巨大壓力，西方的文化霸權(quán)主義借助于經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育構(gòu)成嚴(yán)重的沖擊和壓制，通過話題制造、話語權(quán)掌控、美化西方、丑化甚至污謬我國歷史及其英雄人物的方式，導(dǎo)致我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育處于不平等的劣勢位置。不可否認(rèn)，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活水平、教育發(fā)展等差異，當(dāng)前世界文化格局中確實(shí)存在著中心與邊緣、西方與東方、強(qiáng)勢與弱勢、文化生產(chǎn)國與文化消費(fèi)國的非均衡、不平衡、不平等的二元結(jié)構(gòu)[5]。冷戰(zhàn)格局解體以后的東西方文化交流形式上突破了文化交融和合作本身的價(jià)值、意義，潛在地被西方國家披上了孰強(qiáng)孰弱的外衣和色彩，彰顯出較強(qiáng)的競爭性和壓制性。高校課程設(shè)置以雙語教學(xué)為榮，以全程外語教學(xué)為時(shí)尚，這種文化擴(kuò)張和侵略，不僅導(dǎo)致我國高校漢語地位的下降，同時(shí)產(chǎn)生文化滲透導(dǎo)致的馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化的競爭力消減，西方文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸主地位得到穩(wěn)固，長此以往，大學(xué)生們將難以在自己的國土上形成對(duì)自己國家的正確認(rèn)識(shí)。

(三)西方意識(shí)形態(tài)的持續(xù)性擴(kuò)張將會(huì)進(jìn)一步影響高校大學(xué)生的世界觀，增加大學(xué)生形成正確價(jià)值觀的難度。

“9·11”后西方借助反恐這一人類公敵，對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改變、包裝和完善，進(jìn)一步對(duì)外擴(kuò)張推廣，打著全人類利益的幌子使得其蠱惑性進(jìn)一步增強(qiáng)。在這樣的全球化文化的比照面前，尚未有生產(chǎn)生活閱歷的大學(xué)生很容易產(chǎn)生對(duì)一些標(biāo)榜性文化的盲目崇拜，也容易產(chǎn)生對(duì)一些生產(chǎn)性文化的放棄思想，不利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，這是非常危險(xiǎn)的。

近年來的“顏色革命”以政治滲透、支持反對(duì)勢力等途徑在一些國家推行文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化干涉主義，這些行徑已經(jīng)在我們大學(xué)生中造成了一些惡劣影響。當(dāng)前人們生活方式上表現(xiàn)出的一些拜金主義現(xiàn)象、享樂主義追求、消費(fèi)主義嗜好，在道德領(lǐng)域表現(xiàn)出來的一些見利忘義行為、以權(quán)謀私現(xiàn)象、爾虞我詐行為，在政治層面暗含的個(gè)別分裂主義思想、民族主義觀念、恐怖主義活動(dòng)等隱性因素，在娛樂層面表現(xiàn)出的以抬高他方而貶低自我的某些對(duì)中國傳統(tǒng)文化形式的冷落、貶低、打擊，這些基本上都是西方文化給中國文化帶來的消極、負(fù)面影響的典型表現(xiàn)。這些影響的持續(xù)發(fā)酵會(huì)導(dǎo)致連鎖性的反映，不自主地引導(dǎo)中國民眾崇尚西方貶低自己，給我國高校大學(xué)生的自我認(rèn)同、文化認(rèn)同、文化自信帶來更深層次的沖擊，增加了抵制西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻、樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的難度。

三、 高校意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代西方意識(shí)形態(tài)影響的對(duì)策思路

加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，事關(guān)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)、事關(guān)黨的教育方針的貫徹落實(shí)以及事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)后繼接班人問題，對(duì)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位和全黨全國人民尤其是在校大學(xué)生團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。特別是在當(dāng)今全球化時(shí)代，信息在網(wǎng)絡(luò)的快速傳播使得地球越來越成為一個(gè)相互影響緊密的小村莊。高校意識(shí)形態(tài)教育必須要積極應(yīng)對(duì)，適應(yīng)全球化時(shí)代西方意識(shí)形態(tài)的影響。

(一)不斷推進(jìn)高校意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的普遍化

在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，一種文化的同構(gòu)性愈強(qiáng)，其文化特色保持和文化生存能力也愈強(qiáng)，兩者相輔相成。在這個(gè)方面，我國意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容應(yīng)該借鑒吸收人類優(yōu)秀文化的各領(lǐng)域、各方面的積極成果，形成自己具有普遍性價(jià)值的意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容。這種普遍性應(yīng)該包含三個(gè)方面：一是西方發(fā)達(dá)資本主義的優(yōu)秀成果要為我所用。目前高校意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容要認(rèn)真吸收資本主義優(yōu)秀的文明成果，積極借鑒資本主義可為我所用的意識(shí)形態(tài)做法和經(jīng)驗(yàn)，通過增強(qiáng)全球意識(shí)來加強(qiáng)社會(huì)主義文化的“勢”能。二是中國傳統(tǒng)文化必須要具有全球意識(shí)，借助中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成功模式推動(dòng)、展示中國優(yōu)秀文化的全球推廣，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化給中國文化的發(fā)展注入持續(xù)的“勢”能，以促進(jìn)中國文化安全，提升中國文化話語權(quán)。三是馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育要具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義理論作為一種世界觀和方法論，是為改造現(xiàn)實(shí)而生的，“重要的不是解釋世界，而是改造世界”。因此在高校的馬克思主義理論課程的課堂教學(xué)模式、實(shí)踐教育環(huán)節(jié)等領(lǐng)域，就不能僅僅把馬克思主義理論當(dāng)作一種單純的知識(shí)體系來講授，而要把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)地改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)中不合理現(xiàn)象的方法論來傳授。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的課程設(shè)置方面，馬克思主義理論教育的內(nèi)容不僅要重點(diǎn)講解馬克思主義的產(chǎn)生過程中對(duì)資本主義社會(huì)的批判，還要增加資本主義產(chǎn)生以來所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)價(jià)值。否則學(xué)生從馬克思主義課堂上只看到馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)存在問題的揭露、批判，與現(xiàn)實(shí)生活中的西方社會(huì)生活現(xiàn)狀差異很大，容易引發(fā)大學(xué)生對(duì)馬克思主義學(xué)說的質(zhì)疑、不信任。

(二)突顯高校意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的特色化

我國高校的意識(shí)形態(tài)教育要植根于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，植根于中國社會(huì)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律。從中國自身的歷史文化積淀和當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在國家總體的建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略框架內(nèi)來安排意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以中國意識(shí)來激發(fā)和宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化的“動(dòng)”能。

鄧小平指出：“離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”[6]，離開自己國家的實(shí)際歷史必定會(huì)產(chǎn)生虛假的意識(shí)形態(tài)。我國高校的馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育必須是現(xiàn)實(shí)的“意識(shí)形態(tài)”和意識(shí)形式的“現(xiàn)實(shí)性”的統(tǒng)一，必須要體現(xiàn)歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，在歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一之中形成自己意識(shí)形態(tài)教育的特色。這就要求我們?cè)诟咝Ｒ庾R(shí)形態(tài)教育過程中，要在國家層面考慮和安排社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育問題，處理好宏觀上文化的趨同性和微觀上文化的多樣性之間的關(guān)系。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，作為介于經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化之間的文化趨同化將更具有自身的特征。沒有民族性就沒有世界性，同樣沒有世界性，也就沒有民族性[7]，我國意識(shí)形態(tài)教育是以中國意識(shí)為基礎(chǔ)的并服從于中國意識(shí)的。從毛澤東提出實(shí)事求是思想路線開始，作為我國意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)思想的馬克思主義并不是照搬西方教科書式的馬克思主義，而是中國化的馬克思主義。在我國推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃進(jìn)程中，伴隨著這一進(jìn)程的價(jià)值觀也必然是能滿足世界人民需要的中國歷史文化經(jīng)驗(yàn)的積淀，而不是某種外來文化不經(jīng)消化地轉(zhuǎn)包出口。

(三)提升高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的整體化

當(dāng)前我國面向大學(xué)生的高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須要從全局角度進(jìn)行整體把握，規(guī)劃處理好主流與支流的關(guān)系，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的靈活性、針對(duì)性、整體性，從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程、國際范圍兩個(gè)時(shí)空大局視野整體把握，逐步推進(jìn)。

任何國家和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有主流和支流之分。在我國除了占統(tǒng)治地位的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)之外，同時(shí)還存在著不占統(tǒng)治地位的各種形形色色的支流意識(shí)形態(tài)。這就要求高校意識(shí)形態(tài)教育首先要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整體性前提，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域尊重社會(huì)意識(shí)的多樣化。從辯證法的角度來說，多樣化的社會(huì)意識(shí)對(duì)一元化的指導(dǎo)思想具有促進(jìn)、補(bǔ)充作用。而一元化的社會(huì)主義指導(dǎo)思想對(duì)多樣化的社會(huì)意識(shí)則具有引領(lǐng)、整合功能，兩者之間是相輔相成的[8]。這就要求我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育不僅涵蓋高校大學(xué)生群體的課堂教育，還要在社會(huì)生活各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，突出人民的主體地位，體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。尤其是在文藝作品、影視訪談等領(lǐng)域凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要價(jià)值判斷，同形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)作斗爭。

(四)增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工具理性和價(jià)值理性相互博弈、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。高校意識(shí)形態(tài)教育不能僅僅關(guān)注社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理性，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工具理性決定的現(xiàn)實(shí)化作用。高校意識(shí)形態(tài)教育在推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工具理性與價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)均衡，在意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)化中使不斷產(chǎn)生的變化因素和異己因素變成有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育力量，時(shí)刻防止意識(shí)形態(tài)工具理性的膨脹和價(jià)值理性的缺失。

如果在高校意識(shí)形態(tài)教育過程中只注重工具理性而忽略其價(jià)值理性，就會(huì)因意識(shí)形態(tài)教育的強(qiáng)制性而不能使其真正地占據(jù)大學(xué)生心理的陣地。相反如果只是看重其價(jià)值理性而不去關(guān)注社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的工具理性，就會(huì)使高校意識(shí)形態(tài)教育成為無根之木，陷入空中樓閣的境地?zé)o法實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)同和文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)化價(jià)值。因此，我國高校的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)化應(yīng)該在工具理性與價(jià)值理性相互博弈、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)中，實(shí)現(xiàn)其工具理性和價(jià)值理性的平衡和均勻。二者之間并不存在著主次、強(qiáng)弱的問題，在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期和階段，由于任務(wù)和目標(biāo)不同，二者的側(cè)重也應(yīng)該不同，但在意識(shí)形態(tài)教育過程中不能偏重一方而忽視另一方，要在實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)化中緊密地將兩者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)均衡和統(tǒng)一。就實(shí)質(zhì)而言，我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的工具理性和價(jià)值理性本身是辯證關(guān)系，二者同時(shí)具備。但對(duì)二者的宣傳教育、理解實(shí)踐在教學(xué)過程中可能存在難易差別，導(dǎo)致部分教學(xué)活動(dòng)易于形式化的宣教，難以讓大學(xué)生達(dá)成價(jià)值認(rèn)同。這就需要進(jìn)一步提升我國高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育師資隊(duì)伍的教學(xué)能力、教學(xué)水平和教學(xué)方式，以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)效性。

(五)構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)教育的長效機(jī)制

當(dāng)前，高校意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)一步改進(jìn)的路徑就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的長效機(jī)制的建立問題。伴隨我國“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，無論國外國內(nèi)，對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育的制度化需求日益明顯。目前高校的意識(shí)形態(tài)教育要在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人才隊(duì)伍、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)模式等方面進(jìn)行基礎(chǔ)性、系統(tǒng)化的制度設(shè)計(jì)，新時(shí)期的高校意識(shí)形態(tài)教育要加強(qiáng)社會(huì)主義文化的靈活性、世俗性和意識(shí)形態(tài)的包容性、進(jìn)步性建設(shè)，通過制度性安排對(duì)高校各專業(yè)、各課程各自為政、相互背離的規(guī)范進(jìn)行整合，區(qū)別對(duì)待大學(xué)生課堂上與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同功能，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化主導(dǎo)功能，盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生與國家社會(huì)發(fā)展中的兩個(gè)良性互動(dòng)與循環(huán)。借助制度化安排與體制性措施，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)能夠真心認(rèn)同并自覺踐行，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在教育學(xué)生、凝聚人心、鼓舞斗志方面的功能能夠得到充分發(fā)揮[9]。

借助高校意識(shí)形態(tài)教育的制度化安排，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的我國文化發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、建設(shè)內(nèi)容等控制和導(dǎo)向作用充分發(fā)揮。在實(shí)踐中，高校意識(shí)形態(tài)教育在加強(qiáng)馬克思主義理論教育的同時(shí)，在實(shí)踐層面還要積極推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)各階層到執(zhí)政黨到國家的交流互動(dòng)，同時(shí)，在大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，利用各種形式發(fā)揮高校意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)有的功能和效應(yīng)。

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[責(zé)任編輯：劉 英]

2016-06-01

2016-09-12

趙軍政(1960-)，男，陜西乾縣人，陜西理工大學(xué)黨委副書記，經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，主要從事思政教育研究；李戰(zhàn)奎(1970-)，男，陜西富平縣人，陜西理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，主要從事馬克思主義理論教育研究。

陜西省高教工委基金項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與大學(xué)生個(gè)體自我認(rèn)同研究”；國家社科基金西部項(xiàng)目“傳統(tǒng)信仰文化與中國當(dāng)代信仰建設(shè)研究”(12XKS026)

G641

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1673-2936(2016)04-0095-05