魯商文化的“大街”、“玉堂”—— 讀《齊魯商賈傳統(tǒng)》

楊秉強(qiáng)

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南　250103 )

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魯商文化的“大街”、“玉堂”
—— 讀《齊魯商賈傳統(tǒng)》

楊秉強(qiáng)

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250103 )

摘要：首先以魯商文化學(xué)習(xí)與教育角度來關(guān)照和肯定《齊魯商賈傳統(tǒng)》的主要特點(diǎn)和意義，進(jìn)而分別從經(jīng)世與致用、史料與內(nèi)容、整合與化用、創(chuàng)新與方法、學(xué)養(yǎng)與功夫等五個(gè)方面，結(jié)合書中具體事例評(píng)價(jià)其優(yōu)點(diǎn)、貢獻(xiàn)與價(jià)值，最后結(jié)合評(píng)者個(gè)人體會(huì)提出一些具體想法與建議。

關(guān)鍵詞：魯商；齊魯商賈傳統(tǒng)；魯商文化；齊魯文化

一、引言：宏篇大作

在中國商業(yè)史學(xué)會(huì)魯商史專業(yè)委員會(huì)所在地：山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館三樓，有一面墻壁以圖文并茂、營造“磁石點(diǎn)”方式展示了齊魯商賈傳統(tǒng)的24個(gè)精彩片段，題目是“文化魯商”。這一名稱體現(xiàn)了我們對(duì)魯商特質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)與定位，其中周村大街與玉堂醬園是我們精心選擇的代表魯商文化的兩個(gè)典型。

2014年，山東省東方文化研究基地以“十年一劍”之功與齊魯書社合作推出裝楨精美考究的四卷本近140萬字的宏篇大作《齊魯商賈傳統(tǒng)》。我們?cè)谙挛闹袑⒃摃喎Q為《商統(tǒng)》，一是為“節(jié)省篇幅”，同時(shí)也是受書名啟示和追效古人道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之說(當(dāng)代新儒學(xué)大師牟宗三先生有“三統(tǒng)并建”主張)正式提出“商統(tǒng)”概念。我們通讀全書明確感受到：《商統(tǒng)》的作者其實(shí)已自覺或不自覺地在一個(gè)“商統(tǒng)”的理念下、思維下研究著、理解著、詮釋著、寫作著。

《商統(tǒng)》是目前在國內(nèi)外首次以自上古至新中國成立數(shù)千年齊魯商賈傳統(tǒng)發(fā)展全過程為研究、敘述對(duì)象，以大量歷史與最新相關(guān)文獻(xiàn)記載及各種考古發(fā)現(xiàn)等為基本史料，在廣泛、創(chuàng)造性吸收整合前賢與當(dāng)代相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)齊魯商賈的產(chǎn)生環(huán)境、發(fā)展歷程、經(jīng)商事跡、經(jīng)營文化、倫理品格、精神氣質(zhì)等進(jìn)行的一次全面、系統(tǒng)、深入、細(xì)致地分析、探索，并同時(shí)在宏觀上和一些具體方面對(duì)齊魯?shù)乩斫煌?、?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷、地域文化等以及它們與齊魯商賈的相互關(guān)系與影響進(jìn)行的比較充分的考察。它不只是一般的商業(yè)史、經(jīng)濟(jì)史，同時(shí)也是視野更為廣闊、探究更為深入內(nèi)在的社會(huì)文化史、商賈精神史。

作為山東省社科重大項(xiàng)目的最終成果，該書不僅規(guī)模宏大，而且結(jié)構(gòu)合理，體例嚴(yán)整統(tǒng)一。它采用當(dāng)代通行的章節(jié)體，以縱向歷史考察為基本線索，又兼顧橫向?qū)ｉT化、專題性深入剖析，可以說既是通史，也是通志，同時(shí)還是通考、通義、通鑒，總之是一幅真正既全景式又特寫般展示于當(dāng)代世人面前的魯商文化的瑰麗長卷。她既有“大街”般的壯觀，象周村古城長路那樣綿延伸展；又有“玉堂”般富華，似玉堂醬園菜品那樣滋味深淳。它是繼上世紀(jì)中期《清代山東經(jīng)營地主經(jīng)濟(jì)研究》、后期《明清山東商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》等斷代專題名作之后，代表新世紀(jì)高水平的規(guī)模更宏大的又一經(jīng)典學(xué)術(shù)通史力作。

在中國尤其在山東作史著其實(shí)很難。如同德意志是一個(gè)“哲學(xué)”民族、英格蘭是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”民族一樣，中華民族是一個(gè)“歷史”的民族，山東學(xué)界、齊魯人士讀史、品史的“胃口”尤其高：我們自古就賦予歷史(包括“本來實(shí)際發(fā)生的”和“成為文本著作的”等)諸如存事、資治、教化等等太多的承擔(dān)。國學(xué)大師張舜徽先生為《資治通鑒全譯》作序云：“曠觀數(shù)千年中華史學(xué)界堪稱震鑠古今之大著作，必有雄偉的氣魄，龐大的規(guī)模，創(chuàng)新的體例，審密的剪裁，而行之以暢達(dá)之文筆。必具備了這些條件，然后可以傳之久遠(yuǎn)，為后世不磨之書?！边@幾乎是一個(gè)“兩司馬”而外無人敢領(lǐng)受的極高標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，元人胡三省對(duì)《通鑒》的評(píng)價(jià)雖亦極高，卻讓人似在某個(gè)方面、某種程度上有望可及：“讀《通鑒》如飲河之鼠，各充其量而已”。

同樣，在中國為齊魯優(yōu)秀史著寫評(píng)也極具挑戰(zhàn)性。按規(guī)范書評(píng)寫法之教訓(xùn)：它屬于“限制性作文”，不可象讀后感那樣任意發(fā)揮。須熟讀原作，全面客觀，有理有據(jù)，“不虛美不隱惡”之類。說實(shí)話，我們很難做到：既限于水平，也蔽于職業(yè)，難得鼠之“飲河”之便，徒有蛙之“觀天”之嘆。一句話：談感想“仍須努力”，寫書評(píng)不夠資格。

由于我們自己缺乏潛心研究學(xué)術(shù)的各種條件，因而特別關(guān)注、期盼與渴求魯商文化研究、教育、宣傳等方面的優(yōu)秀新成果問世，《商統(tǒng)》可謂如期而至，正應(yīng)我需。另外，做為一線的教書育人、授業(yè)傳道者，我們所需要的“歷史”、傳達(dá)給學(xué)生的“齊魯商賈傳統(tǒng)”，就不僅是“知識(shí)認(rèn)知”，更是“道德實(shí)踐”；不僅要揭示事實(shí)真相，更要告之“合理應(yīng)當(dāng)”。我們對(duì)魯商文化研究成果的態(tài)度、取舍與評(píng)價(jià)，就不僅要“事實(shí)”導(dǎo)向，更要“價(jià)值”導(dǎo)向。

二、分說：美不勝收

(一)經(jīng)世與致用

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：歷史的生存活力與主要價(jià)值并不是對(duì)過去的認(rèn)識(shí)，更在于對(duì)當(dāng)代的意義。克羅齊的原話是：“一切歷史都是當(dāng)代史”，“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。因此，這種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在的生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣”。

五年前，山東省委宣傳部推出一套同樣規(guī)模宏大的十二卷本《齊魯文化叢書》。該叢書在總序中概括自己的特點(diǎn)，似乎完全可以用之于《商統(tǒng)》：“以開放的視角，考證魯商文化的歷史淵源，通過個(gè)案研究、比較研究、區(qū)域研究，梳理歷史上魯商代表人物和重要事件，努力挖掘魯商文化內(nèi)涵及體系特征，分析當(dāng)代新魯商文化內(nèi)涵，提煉魯商文化的基本精神”。《商統(tǒng)》在總序中則進(jìn)一步表述了自己的追求：“充分發(fā)掘齊魯文化發(fā)展史上有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素”，“尋求山東經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)的文化動(dòng)力，提高齊魯商賈群體的聲譽(yù)和推動(dòng)山東企業(yè)文化建設(shè)等”。

傳統(tǒng)中國早有“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之劃分。聞道求知與經(jīng)世致用自古是學(xué)人、治史者的兩大追求。盡管《商統(tǒng)》各位作者對(duì)于何謂“用”、如何“用”認(rèn)識(shí)可能會(huì)不盡相同，但相同的是“現(xiàn)在的興趣”在全書中一脈相承。例如：II.P329(《商統(tǒng)》第2卷第329頁，以下標(biāo)示方式同)：“在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中，具有商標(biāo)品牌意識(shí)是非常重要的，要努力創(chuàng)造自己的品牌，形成自己商業(yè)經(jīng)營的魅力點(diǎn)，還要保護(hù)好自己的商標(biāo)。宋元時(shí)期的齊魯商人在這一方面已有成熟的理念和成功的實(shí)踐?！比绻豢醋詈笠痪洌覀儙缀跽J(rèn)為這就是在敘述當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之事。

又如：I P.353：第六章第五節(jié)“兵之法，商之用”，其實(shí)整節(jié)都是“古”之法，“今”之用。如此直接的“現(xiàn)實(shí)之用”(也是淺顯的簡單之用)，在第III、IV兩卷中更多、更明顯。

然而，就是我們這些經(jīng)常被指斥為“不重積累，短期行為，講求實(shí)用，急功近利”的職業(yè)教育者也十分明白：歷史之用、大用，不在“立竿見影”，以至于它的“無用”之用，才是“根本之用”。內(nèi)容之宏、史料之豐、整合之力、化用之巧、創(chuàng)見之多、方法之新、考證之密、學(xué)風(fēng)之嚴(yán)等才真正從多方面深入展現(xiàn)出《商統(tǒng)》的歷史與現(xiàn)實(shí)之“大用”。

(二)史料與內(nèi)容

四年前，我們?cè)?萬字評(píng)論《魯商文化叢書》的得失，而對(duì)于其史料貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)就超過了1萬字。其中有三段原話是：

我們認(rèn)為《叢書》的重要成果和貢獻(xiàn)首先是兩本史料集。

在整套《叢書》，我們認(rèn)為由姜生教授和譚景玉、李金山、宋志東博士合著的《魯商文化史》整體學(xué)術(shù)水準(zhǔn)堪稱第一，同樣是“導(dǎo)師+博士”的科研團(tuán)隊(duì)，“山東第一學(xué)府”的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)名不虛傳，讀了《魯商文化史》、《古代史料匯編》，我們對(duì)山東大學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)與精神又有了進(jìn)一步的感受。

“出力不討好”的無奈之說，想必是針對(duì)當(dāng)代作“通俗報(bào)章文字”與“回鍋肉學(xué)問”而搶得“理論創(chuàng)新”風(fēng)頭現(xiàn)象的一種慨嘆與自我解嘲。譚博士當(dāng)然深知古今中外多少知名學(xué)者與大師皆自“爬梳剔塊”之“資料功夫”而出。

四年后譚教授卻告知我們，他的那本“史料集”只是《商統(tǒng)》寫作中“順出”的一件不成熟、他很不滿意的“副產(chǎn)品”。

“富而好行其德”，重義輕利，是中華商人尤其是儒商、魯商傳統(tǒng)的核心內(nèi)容之一，其事例書內(nèi)書外不勝枚舉，當(dāng)然我們依然不厭其多，情愿其多多益善，象I.P275《后漢書·循吏傳》之“童恢”， II.P171“房彥詡”、“趙琮”、“程驤”等，盡管其事亦算平常，而其人讓我們講授過多遍中國商業(yè)史者仍感到新鮮，可視為《商統(tǒng)》為我們發(fā)現(xiàn)和挖掘出的無數(shù)的“好人好事 ”中的普通幾個(gè)。

再如II.P95“《張丘建算經(jīng)》的商業(yè)意識(shí)”。《商統(tǒng)》作者總結(jié)說：“張丘建將這些數(shù)學(xué)方面的新成果、新方法運(yùn)用到了日常商品經(jīng)濟(jì)生活中，從一個(gè)側(cè)面反映了張丘建對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的重視，這在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯緩的北魏前期尤其難能可貴?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期為諸多治商史者所忽視甚至有意回避，有似愛因斯坦所說的那種“聰明”的科學(xué)家，專門找一個(gè)最薄的容易的地方來釘透木板：在敘述魯商文化發(fā)展階段時(shí)，干脆從先秦秦漢直接跨到明清；談魯商傳統(tǒng)連我們山東的驕傲、與《史記·貨殖列傳》同樣具有豐富治生和貨殖思想的《齊民要術(shù)》都被忽略掉。相比之下，《商統(tǒng)》正是以“新成果、新方法”，“難能可貴”地填補(bǔ)了魯商文化研究的無數(shù)的史料與內(nèi)容空白。

稍一用心查檢一下《商統(tǒng)》的正文、注釋、參考文獻(xiàn)等即可發(fā)現(xiàn)：是書在此領(lǐng)域的史料方面幾乎已到“竭澤而漁”的地步了。可以預(yù)計(jì)，在十年或更長時(shí)間內(nèi)，除非有極重大文獻(xiàn)考古新發(fā)現(xiàn)，在“這里”可能已經(jīng)沒有事情可做。

(三)整合與化用

無論作為史、志，還是考、義、鑒，《商統(tǒng)》的一個(gè)最基本的貢獻(xiàn)和成就，就是對(duì)數(shù)千年魯商文化的“通”和“統(tǒng)”，或曰“整合”。包括宏觀、中觀、微觀，整書、專題、局部等。整書層面的整合之功如前所述，而在專題、局部方面，例如：關(guān)于陶朱公、關(guān)公、媽祖等“神圣”，明清商幫、會(huì)館、行會(huì)等“組織”，以至作為吝嗇、算計(jì)典型的王戎等，前人研究成果不少，但很多屬草創(chuàng)之作，在著眼全局、史料完整、觀點(diǎn)視角等很多方面尚有欠缺之處，甚至有必要“重新再來”。這一切都在《商統(tǒng)》下得到了一次全面的提升與總結(jié)。即使象野豬林、景陽崗酒店等文學(xué)描寫和濟(jì)寧太白樓旅游名勝這類眾多“小景致”，也被作者進(jìn)行局部整理之后，以魯商“經(jīng)營方式與廣告意識(shí)”等恰當(dāng)?shù)亍⒂行У?、有機(jī)地整合進(jìn)整體商統(tǒng)研究敘述之中。

一部數(shù)卷百萬字的《商統(tǒng)》似乎已算是“厚重”，但恐怕這仍是“堆積如山”的前人成果的“重組與提煉”。象是II.P2“魏晉南北朝時(shí)期山東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)并未被破壞到難以恢復(fù)的程度，商業(yè)復(fù)蘇的生機(jī)亦未被斫喪殆盡，而是在重重阻礙下艱難發(fā)展，并經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程”；I.P396“在政權(quán)盲目干預(yù)的情況下，商賈的命運(yùn)可謂慘淡一生，始皇的徙民、武帝的告緡、王莽的改制使多少齊魯商賈家破業(yè)壞。”都是“包羅萬象”、“煉石成金”的整合、點(diǎn)化之筆。

再如II.P33“農(nóng)耕和儒家本位主義正式確立，一個(gè)從經(jīng)濟(jì)上，一個(gè)從思想上，猶如一把雙刃劍，開始大規(guī)模地修剪齊魯人性格中的非正統(tǒng)性。”我們讀來并不陌生，可以確定這里明顯化用了前人的成果和提法，但是十分巧妙如羚羊掛角不露痕跡。

其他如I.P313 , 以晏子布帛之喻巧說義利，此類精妙事寓書中比比皆是；再如II.P328，解說點(diǎn)化“怡聲傴體”，可謂形神畢見，惟妙惟肖。

(四)創(chuàng)新與方法

我們?cè)诖瞬粩M展開探究“創(chuàng)新”的嚴(yán)格含義，常見情景是：創(chuàng)新與整合化用并沒有嚴(yán)格的界線，例如III.P390，關(guān)于“宗教對(duì)商人的影響”，作者很顯然非常了解前輩大師的思想成果，但卻“熟知而不取用”，堅(jiān)持將自己的觀點(diǎn)建立在自己對(duì)史料的掌握和分析研究之上。又如，III.P413關(guān)于“治生之學(xué)”?！渡探y(tǒng)》在概括轉(zhuǎn)述前人成果的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步豐富和發(fā)揮，很難界定這是化用還是創(chuàng)新。在某種意義上，化用也是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新有時(shí)是全新，有時(shí)則是“換代、改進(jìn)”，甚至還可以是“仿造”。例如II.P52“青蚨還錢”、 II.P66“管寧割席”，都是“陳年舊典”，但作者卻轉(zhuǎn)換視角，從不同方面進(jìn)行了豐富和做出了不同“往?！钡男略?。

對(duì)于《齊民要術(shù)》，作者的敘述幾乎可視為“專題研究”，而且主要是從商而非農(nóng)方面提出了很多新見解。當(dāng)然，由于我們孤陋寡聞，也未及按書中詳盡注明的文獻(xiàn)出處去進(jìn)一步檢索、核查，未能落實(shí)作者對(duì)前人成果吸收、改進(jìn)、化用、變?cè)臁?chuàng)新的具體情況，對(duì)很多“創(chuàng)新”的推定和判斷都是依據(jù)自己過去的知識(shí)積累和對(duì)前人成果的掌握，特別是對(duì)作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)和深厚學(xué)養(yǎng)功力的堅(jiān)信。

另外，作為《商統(tǒng)》第一卷的重要準(zhǔn)備，李金山先生博士學(xué)位論文《先秦兩漢齊魯商賈傳統(tǒng)研究》前言第四部分“本文的主要?jiǎng)?chuàng)新”給予我們重要啟示。除選題、推進(jìn)、梳理和提煉等方面外，他還特別強(qiáng)調(diào)了“研究方法和視角的創(chuàng)新。本論文在把握齊魯商賈發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多學(xué)科的交叉研究，探討了齊魯商賈傳統(tǒng)的階段性發(fā)展形態(tài)及其對(duì)區(qū)域社會(huì)變遷的影響，寫出齊魯商賈之‘內(nèi)史’，即歷史上外化為齊魯商賈形態(tài)的那些內(nèi)在的規(guī)定性，而避免寫成一部純粹的商業(yè)形態(tài)史”。我們認(rèn)為基本上也是符合《商統(tǒng)》全書實(shí)際情況的。

方法創(chuàng)新包括自覺和不自覺?！渡探y(tǒng)》各位作者都自覺綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)與考古學(xué)等各種學(xué)科進(jìn)行交叉研究應(yīng)屬于前者；而所謂“不自覺”，更多是因?yàn)楹芏嗍芳腋尽安幌胱杂X”，甚至認(rèn)為“不必自覺”。不同史家對(duì)于“方法”有自己的理解與認(rèn)識(shí)，個(gè)別大師甚至對(duì)“方法”很不屑。司馬光《通鑒》成就世所公認(rèn)，也只是后人給他總結(jié)出所謂“長編法”、“考異法”之類。

在II.P90中，“商品交換對(duì)于中國地主制經(jīng)濟(jì)來說，并非單單為了享受，更是為了追求交換價(jià)值的財(cái)富增值”：是對(duì)“非此即彼”的思考方式的突破；“魏晉南北朝時(shí)期齊魯文化風(fēng)俗的演變，這期間齊人逐利的性格正在被改造，但尚未實(shí)現(xiàn)從‘青齊’到‘鄒魯’的完全轉(zhuǎn)變”：表現(xiàn)出作者的“生成”思維，以及II.P52“空前活躍的商品經(jīng)濟(jì)像幽靈一樣滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落”等。不僅符合馬克思的“實(shí)踐”觀，而且頗有點(diǎn)“現(xiàn)象學(xué)”與“存在主義”的味道。

(五)學(xué)養(yǎng)與功夫

優(yōu)秀史著，必由“良史之材”造就；宏富《商統(tǒng)》，全憑“史家三長”鑄成。

在第二卷中，P105~106幾百字概述隋唐五代山東商品經(jīng)濟(jì)繁榮、曲折與不平衡：有分述有合述，有推論有數(shù)據(jù)；P104敘隋唐五代時(shí)期齊魯商人，聯(lián)系河?xùn)|斐明禮、陜西竇乂、長安宋清等：講魯商不限于魯商，有比較有鑒別；P177程少良“廢舉貿(mào)轉(zhuǎn)”，作者將四字來龍去脈講得周密細(xì)致，不厭其詳；P180《五代史補(bǔ)》一則記聞，原文引述后，作者卻“未置一評(píng)”，而讀者“于無聲處”，盡得其意。

上述“細(xì)事”，皆在一卷書百頁之內(nèi)“隨處拈出”，卻是尋常處盡顯作者“才、學(xué)、識(shí)”三長功夫。正如書中所形容：“榆樹莢葉，豐肌細(xì)核”( II.P7)；“養(yǎng)雞種蒜，竭其方術(shù)”( II.P10)。

“三長”之中，“學(xué)”是基礎(chǔ)或基本功，它首先又是對(duì)廣博翔實(shí)史料的占有與處理技術(shù)。而翔實(shí)資料又經(jīng)常表現(xiàn)為繁多的引文?！渡探y(tǒng)》不僅每卷書后都有幾十頁“主要參考資料”，且每頁必有密集原始史料、前人成果及相關(guān)理論、概念、圖像、考古發(fā)現(xiàn)等規(guī)范、詳盡的標(biāo)注。以II.P49兩條標(biāo)注為例，作者的“心思”與功夫可略見一斑：

據(jù)繆啟愉研究，此段文字中“稻上場(chǎng)”有竄誤，“日月蝕”句未全，應(yīng)有脫文。參見繆啟愉校釋《齊民要術(shù)校釋》，農(nóng)業(yè)出版社1982年版，第172頁。

《齊民要術(shù)·雜說》。參校《藝文類聚》卷八二、《太平御覽》卷九七九，據(jù)上兩書，此段亦為《師曠占》文字。參見繆啟愉校釋《齊民要術(shù)校釋》，農(nóng)業(yè)出版社1982年版，第172頁。

這里不僅是引文標(biāo)注，也是?？笨甲C，還是研究分析。據(jù)我們所知，《商統(tǒng)》作者不僅對(duì)自己所著全書追求“無一字無來歷”，而且進(jìn)一步對(duì)所引用的前人成果源頭與文獻(xiàn)出處等全部重新一一核查、校對(duì)，找到最原始的出處，也由此檢出和糾正大量前人(包括很多經(jīng)典名著)的錯(cuò)誤與疏忽。

繼劉知幾“三長”才、學(xué)、識(shí)之后，章學(xué)誠又重重加了一個(gè)“德”字。史德內(nèi)涵豐富，除學(xué)術(shù)規(guī)范、求真意識(shí)、人格良知等外，必還包括那種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“板凳寧坐十年冷，文章不寫半句空”的一絲不茍、堅(jiān)忍執(zhí)著、甘于寂寞、甘做人梯的奉獻(xiàn)與犧牲精神。

三、補(bǔ)敘：瑕不掩瑜

如果我們求全責(zé)備，那么一切著作都一定是遺憾的“科學(xué)與藝術(shù)”，《商統(tǒng)》恐怕概莫能外。例如，I.P5關(guān)于“商賈之名來自善于經(jīng)商之殷民的說法”，在20世紀(jì)后50年差不多是“官方”教科書的定論，作者卻判之為“望文生義”，并言“徐復(fù)觀先生對(duì)此已經(jīng)做過批駁論證”。可惜在這個(gè)極為關(guān)鍵的地方對(duì)這一堪稱商業(yè)史“根源性”的重大問題，作者卻輕易放過而不做自己的結(jié)論。也許這種“不為而非不能”，恰恰顯示出作者未敢輕言、嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。

又如I.P7“沂源猿人是現(xiàn)今所知最早的‘東夷人’”是傳統(tǒng)成說。不知道作者是未來得及了解21世紀(jì)基因分析對(duì)人類起源、人種流變問題重要的研究成果，還是干脆拒絕當(dāng)代生物科學(xué)對(duì)于歷史考古研究的干預(yù)，或者作者自有更有權(quán)威的研究成果支持原有學(xué)說仍是“不易之論”。

《商統(tǒng)》由多位作者合作完成，大家可能存在內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料以至文風(fēng)之間如何協(xié)調(diào)照應(yīng)、避免重復(fù)和疏漏等各種問題，百密有疏，難免遺珠之憾。我們目前對(duì)《商統(tǒng)》的閱讀與學(xué)習(xí)尚處于“初級(jí)階段”，對(duì)作者久有請(qǐng)教夙愿。下面結(jié)合自己的點(diǎn)滴教學(xué)體會(huì)，就以下具體問題提出個(gè)人的粗淺看法：

(一)值得商榷的問題

例如：I.P154“中國歷史上‘工商食官’的制度首先在鄭國被打破，中國歷史上的‘自由商人’也首先在鄭國出現(xiàn)”。我們通過解讀《左傳》等多條記載后認(rèn)為：以弦高等為代表的鄭國商人，恰恰不是“自由商人”而是“工商食官”的典型，這樣他才具有了“代君犒師”資格和使秦軍信假為真的基本條件。

又如，II.P329濟(jì)南劉家功夫針鋪銅版下方28個(gè)字，我們七年前曾發(fā)表專門論文進(jìn)行探討，對(duì)其中“6個(gè)字”有與作者不同的讀法，如下：“收買上等鋼條，造功夫細(xì)針，不誤宅院使用?？吐门d販，別有加饒。請(qǐng)記白”。對(duì)此宋代銅版“現(xiàn)存兩塊”，“文字有所不同”，我們亦有異議。該卷的作者譚教授正好是宋史專家，這是我們請(qǐng)教他的好機(jī)會(huì)。

(二)難免與可免的疏忽

例如，齊文化與魯文化的差別，各卷及同卷不同章節(jié)多有重復(fù)涉及，有些是必要的、難免的，但也有些屬“贅述”，特別是同一史料和前人觀點(diǎn)在同一卷甚至在同一章節(jié)中重復(fù)多次引用。又如I.P384：第六章第六節(jié)第一段。作為齊國學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的“齊學(xué)”與作為漢代經(jīng)學(xué)之中一個(gè)學(xué)派的“齊學(xué)”，兩者雖有關(guān)系畢竟有根本差別，作者盡管也似有“差別”意識(shí)，但在“不同時(shí)期”的敘述中還是有點(diǎn)“混為一談”了。

(三)天人古今的困惑

馬克思認(rèn)為：人類感知世界的方式包括“科學(xué)的、藝術(shù)的和宗教的”，進(jìn)一步對(duì)三者提升超越則是“哲學(xué)的”。很多史家直觀地認(rèn)為：對(duì)待歷史“科學(xué)”是唯一“正確”的認(rèn)識(shí)態(tài)度，而在“歷史哲學(xué)”看來，這樣不僅“片面”，而且根本是“幻想”。我們現(xiàn)在讀到的《春秋》、《史記》、《漢書》等都是孔子、馬班“認(rèn)識(shí)與價(jià)值”的投射，是他們的“精神現(xiàn)象與呈現(xiàn)”。

我們發(fā)現(xiàn)，《商統(tǒng)》一些作者只要深入面對(duì)他們的研究對(duì)象，就不同程度地遭遇“矛盾與困惑”。例如I.P63“東漢商賈的發(fā)展屬于表層上的虛假繁榮”，I.P187“東漢時(shí)代商賈群體的隊(duì)伍繼續(xù)膨脹，造成了這一時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮”。史料顯示的明明是“繁榮”，而按西方某種所謂“進(jìn)步史觀”，這卻是“退步”，因而只能判其為“虛假”。從勞動(dòng)到產(chǎn)品、到商品、到貨幣、到資本，馬克思認(rèn)為這在“階段性、否定性歷史”中是所謂經(jīng)濟(jì)“進(jìn)步”，而在人類“自由全面發(fā)展”的整體過程中，則是人性的極端“抽象化”、“單面化”、“異化”。共產(chǎn)主義就是徹底消滅上述這種“虛假進(jìn)步”。

再如，II.P1提出“賈思勰的商業(yè)思想就處于農(nóng)本和求利的矛盾之中”，II.P81對(duì)“這一矛盾作一簡述”，“加以初步探討”，但I(xiàn)I.P86的結(jié)論仍然是“令人費(fèi)解”。我們想在此提一點(diǎn)個(gè)人感受和“不知深淺”的建議：如能注意吸收一些現(xiàn)代史觀和中西方大師們“思想方法”，對(duì)上述“矛盾”和“費(fèi)解”，包括I.P264那一句只輕輕帶過而未曾深析的“義利觀的本質(zhì)是相同的”，我們可能會(huì)“意外”地有一種“洞若觀火”的感覺。

以“哲步”行大街，可能始立其根本；從“形上”入玉堂，也許方窺其真奧。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李金山.先秦兩漢齊魯商賈傳統(tǒng)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

(責(zé)任編輯：李愛民)

道德與思想政治工作

"Dajie" and "Yutang" in Lushang Culture: Reflection on Reading Qilu Merchants Tradition

YANG Bingqiang

( Shandong Institute of Commerce and Technology, Jinan, Shandong 250103, China )

Abstract：This thesis, firstly, restates and confirms the main characteristics and significance of Qilu Merchants Tradition from the point of view of the learning and education of Lushang culture, then evaluates the advantages, contributions and values combining the examples in the book from the five aspects of statecraft and pragmatism, historical data and content, integration and use, innovation and methods, and learning and effort, and finally, puts forward some thoughts and suggestions with the author's experience.

Key words：Lushang; Qilu Merchants Tradition; Lushang culture; Qilu culture

中圖分類號(hào)：F279.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-4385(2016)01-0068-05

作者簡介：楊秉強(qiáng)(1964-)，男，山東濟(jì)南人，副教授，研究方向?yàn)橹袊虡I(yè)史。

收稿日期：2016-01-04