春秋時(shí)期的忠君思想與自殺現(xiàn)象透視

多海紅

(遼寧大學(xué)　歷史學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)110036)

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春秋時(shí)期的忠君思想與自殺現(xiàn)象透視

多海紅

(遼寧大學(xué)歷史學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036)

摘要：春秋時(shí)期，受動(dòng)蕩、巨變的政治社會(huì)環(huán)境的影響忠君思想應(yīng)運(yùn)而生。在此時(shí)期，臣子效忠君主的事件比比皆是，而以自殺事件最為引人注目。一些士人不惜選擇自殺以達(dá)到忠君的目的，有因勸諫而自殺的，也有因忠孝之間艱難選擇而自殺的。關(guān)于忠君思想，雖然孔子、晏嬰都遵從“君君臣臣”的原則，但遺憾的是仍有一些士人受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境和個(gè)人秉性的影響在君主無(wú)道時(shí)選擇“愚忠”而自殺。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；忠君思想；自殺；勸諫；忠孝

忠君思想是中國(guó)封建社會(huì)的核心思想，《論語(yǔ)·顏淵》言，“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]128孔子所強(qiáng)調(diào)的君君、臣臣，實(shí)際就是君惠臣忠的意思。就君臣關(guān)系而說(shuō)，孔子又言：“君使臣以禮，臣事君以忠。”[1]30可見(jiàn)，春秋時(shí)期的忠君觀念已經(jīng)存在并且影響著春秋士人的行為。甚至在忠君觀的影響下，為效忠君主，臣子早已將自己的生死置之度外，即“為人臣者，殺其身有益于君則為之”[2]565。

一、忠心勸諫，死而無(wú)悔

對(duì)君主過(guò)錯(cuò)進(jìn)行勸諫，這是對(duì)于一個(gè)臣子的最基本要求。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！币约啊盾髯印こ嫉馈罚骸澳婷^之忠，逆命而不利君謂之篡?！币陨隙伎隙诉@一點(diǎn)。只會(huì)阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R的臣子絕不是忠臣，忠臣敢于直言進(jìn)諫，在君主犯錯(cuò)的時(shí)候能夠予以規(guī)勸。但是“至忠逆于耳、倒于心，非賢主其孰能聽(tīng)之？故賢主之所說(shuō)，不肖主之所誅也”[3]584。在面對(duì)“一意孤行”的“昏君”時(shí)，臣子規(guī)勸君主是有風(fēng)險(xiǎn)的，甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)。

春秋時(shí)期為勸諫君主而付出生命的人物不勝枚舉，伍子胥便是典型代表。吳王夫差在打敗越國(guó)之后，并沒(méi)有滅亡越國(guó)，反而將越王勾踐置于會(huì)稽山之上，伍子胥對(duì)此極力反對(duì)，多次規(guī)勸夫差對(duì)越國(guó)斬草除根，“越在我，心腹之疾也，壤地同，而有欲于我。夫其柔服，求濟(jì)其欲也，不如早從事焉?！盵4]1664但是夫差因受佞臣伯嚭影響和勾踐卑躬屈膝的迷惑，不僅未能聽(tīng)從伍子胥之言，反而極度惱怒厭惡伍子胥。伍子胥在勸諫夫差無(wú)效的情況下，“使于齊，屬其子于鮑氏，為王孫氏?！狈虿盥?tīng)說(shuō)后，“使賜之屬縷以死。將死，曰：‘樹(shù)吳墓槚，槚可材也。吳其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毀，天之道也?！盵4]1664-1665伍子胥進(jìn)言吳王越國(guó)是吳國(guó)的心腹大患需盡快除去，卻因?yàn)榫鞯囊灰夤滦斜痪芙^而最終被迫自裁。

楚文王時(shí)期有兩位犯顏直諫的忠臣：葆申和鬻拳。《呂氏春秋·直諫》記載：

荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋于云夢(mèng)，三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當(dāng)笞?！蓖踉唬骸安环Y免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞?！陛嵘暝唬骸俺汲邢韧踔睿桓覐U也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉唬骸熬粗Z。”引席，王伏。葆申束細(xì)荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之。”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不穀之過(guò)也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬[3]1555。

如上文，葆申的作為可謂是“事君有犯而無(wú)隱”了，在君主犯錯(cuò)時(shí)，及時(shí)規(guī)勸并以先王之令懲罰君主，絲毫沒(méi)有考慮自身利益。在楚文王不治罪的情況下，葆申自知侵犯了君主遂以請(qǐng)死的方式懲處自己，彰顯了忠君之義。而同時(shí)期的鬻拳則因直言規(guī)諫而自殘，“鬻拳強(qiáng)諫楚子。楚子弗聽(tīng)。臨之以兵，俱而從之。鬻拳曰：‘吾俱君以兵，罪莫大焉?！熳噪疽??！盵4]211

還有，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》載，“景公飲酒，七日七夜不止。弦章諫曰：‘君欲飲酒七日七夜，章愿君廢酒也！不然，章賜死?！盵5]11-12在此之前，晏子就曾因景公飲酒諫言：“今一日飲酒而三日寢之，國(guó)治怨乎外，左右亂乎內(nèi)。以刑罰自防者，勸乎為非；以賞譽(yù)自勸者，惰乎為善；上離德行，民輕賞罰，失所以為國(guó)矣，愿君節(jié)之也！”[5]9-10現(xiàn)在，弦章用“死諫”的方式再次勸諫晉景公戒酒，忠君之感躍然紙上。

二、忠孝之間的艱難抉擇

忠、孝是我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主旨思想之一，“以宗族依附為基礎(chǔ)的忠孝觀念起源于原始社會(huì)的末期……經(jīng)夏商兩代至西周時(shí)期臻于完備。在此階段的忠孝觀念中，尊尊與親親合為一體，‘宗統(tǒng)’與‘君統(tǒng)’合為一體，也就是說(shuō)，忠與孝合為一體?！盵6]91忠與孝最開(kāi)始是不相矛盾的，但隨著宗統(tǒng)與君統(tǒng)、父權(quán)與君權(quán)的沖突，也導(dǎo)致了忠孝觀念的分離。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為：“以‘原始宗法制’時(shí)代，后世之所謂‘忠’(忠君之忠)實(shí)包括于‘孝’之內(nèi)……臣對(duì)君亦稱‘孝’，君對(duì)臣亦稱‘慈’，以在‘原始宗法制’時(shí)代，一國(guó)以至所謂‘天下’可合成一家，所謂‘圣人能以天下為一家’也。故‘忠’可包于‘孝’之內(nèi)，無(wú)需專提‘忠’之道德。然至春秋時(shí)，臣與君未必屬于一族或一‘家’，異國(guó)、異族之君臣關(guān)系逐漸代替同國(guó)、同族間之君臣關(guān)系，于是所謂‘忠’遂不得不與‘孝’分離?！盵7]269-270這沖突造成了春秋時(shí)期經(jīng)常發(fā)生的忠孝不能兩全的悲劇。

以楚康王時(shí)期的棄疾為例。楚康王想要討伐令尹子南，但子南的兒子棄疾做楚康王的侍御?！巴踉唬骸钜荒?，爾所知也。國(guó)將討焉，爾其居乎？’對(duì)曰：‘父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不為?！弊幽显诔低鯕⑵涓笗r(shí)，不反抗，而是選擇了“袖手旁觀”，是為“忠君”。而在安葬其父之后又曰：“棄父事仇，吾弗忍也。遂縊而死?！盵4]1069-1070子南的自殺實(shí)乃無(wú)奈之舉，選擇了“忠”就違背了“孝”，選擇了“孝”就違背了“忠”，要做到忠孝兩全，只有殺身成仁。

再如《史記·循吏列傳》載：

“石奢者，楚昭王相也。堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而還自擊焉。使人言之王曰：‘殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也；臣罪當(dāng)死?！踉唬骸范患?，不當(dāng)伏罪，子其治事矣?！菰唬骸凰狡涓?，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赫其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也?！觳皇芰睢Ｗ载囟?。”[8]3102

在忠君和孝父的道德沖突中，石奢以死成全了自己心中的“忠孝兩全”，令人敬佩。

三、忠心不二，誓死追隨

一個(gè)國(guó)家的正常運(yùn)作離不開(kāi)君臣的合作，政治體系的完善與否與君臣合作存在莫大的關(guān)系，臣忠君則是這一關(guān)系的最重要紐帶?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸笆戮裏o(wú)二心，人臣之職也?！背甲咏弑M所能效忠君主，甚至可以付出自己的生命。春秋時(shí)期，臣子誓死追隨君主的事例不勝枚舉。

例如，齊國(guó)公子小白和公子糾爭(zhēng)奪君主之位，公子糾失敗，“乃殺子糾于生竇。召忽死之?！盵4]180跟隨公子糾的召忽以死追隨，可謂忠心；晉獻(xiàn)公令荀息輔佐奚齊，“公疾，召之，曰：‘以是藐諸孤辱在大夫，其若之何？’稽首而對(duì)曰：‘臣竭其股肱之力，加之以忠、貞。其濟(jì)，君之靈也；不濟(jì)，則以死繼之。’公曰：‘何謂忠、貞？’對(duì)曰：‘公家之利，知無(wú)不為，忠也；送往事君，耦俱無(wú)猜，貞也。’”[4]328果然，在里克接連殺了荀息輔佐的奚齊和卓子之后，“荀息死之。”[4]330荀息以死遵循了自己的諾言，捍衛(wèi)了對(duì)君主的忠貞；齊莊公與崔杼的妻子棠姜通奸，崔杼在家設(shè)置埋伏射殺了齊莊公。申蒯，是齊莊公下管理漁業(yè)的人，“謂其宰曰：‘爾以帑免，我將死?！湓自唬骸?，是反子之義也?！c之皆死?！盵4]1098

再如，《呂氏春秋·忠廉》記，翟人攻打衛(wèi)國(guó)，殺衛(wèi)懿公，“盡食其肉，獨(dú)舍其肝?！毙l(wèi)懿公的臣子弘演，“報(bào)使于肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：‘臣請(qǐng)為襮?！蜃詺?，先出其腹實(shí)，內(nèi)懿公之肝。”[3]595弘演以極其慘烈的自殺方式向世人展現(xiàn)了自己的忠貞。除此之外，在《呂氏春秋·恃君》還記載了柱厲叔以死報(bào)君之事，柱厲叔侍奉莒敖公，認(rèn)為莒敖公不知自己的才能，于是辭官隱居于海濱。之后莒敖公遇難，柱厲叔告別朋友，準(zhǔn)備在莒敖公的墓前自殺?！捌溆言?‘子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無(wú)異別也。’柱厲叔曰：‘不然，自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸于得察。忠臣察則君道固矣?！盵3]1332柱厲叔以自殺的方式即表達(dá)了對(duì)莒敖公的忠心又維護(hù)了君道，可以說(shuō)是忠臣廉士了。

四、忠貞不渝，為國(guó)捐軀

《公羊傳·莊公四年》：“國(guó)君一體也……國(guó)君何以為一體？國(guó)君以國(guó)為體，諸侯世，故國(guó)君為一體也。”[9]144陳恩林先生解釋為：“‘國(guó)君以國(guó)為體’，說(shuō)國(guó)為君之國(guó)，君為國(guó)之君，國(guó)與君是一體的，因此，侵犯君就是侵犯國(guó)；反之，侵犯國(guó)也就是侵犯君?！盵10]160國(guó)君一體，國(guó)家遭受危難也即君主遭受危難，為國(guó)家分憂也即為君主分憂，對(duì)國(guó)家忠心也即對(duì)君主忠心。春秋時(shí)期，在國(guó)家危難之際，不乏為國(guó)捐軀者，他們以一己之身?yè)Q取了國(guó)家的平安，詮釋了對(duì)國(guó)家、君主的忠誠(chéng)。例如：

清丘之盟，晉以衛(wèi)之救陳也，討焉。使人弗去，曰：“罪無(wú)所歸，將加而師。”孔達(dá)曰：“茍利社稷，請(qǐng)以我說(shuō)，罪我之由。我則為政，而亢大國(guó)之討，將以誰(shuí)任？我則死之。”十四年春，孔達(dá)縊而死，衛(wèi)人以說(shuō)于晉而免[4]752-753。

越甲至齊，雍門(mén)子狄請(qǐng)死之。齊王曰：“鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長(zhǎng)兵未接，子何務(wù)死之?為人臣之禮邪？”雍門(mén)子狄對(duì)曰：“臣聞之，昔者王田于囿，左轂鳴，車(chē)右請(qǐng)死之，而王曰：‘子何為死？’車(chē)右對(duì)曰：‘為其鳴吾君也?！熵仡i而死。知有之乎？”齊王曰：“有之?！庇洪T(mén)子狄曰：“今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車(chē)右可以死左轂，而臣獨(dú)不可以死越甲也？”遂刎頸而死[11]86-87。

三十六年，晉公子重耳過(guò)，文公弗禮。文公弟叔詹曰：“重耳賢，且又同姓，窮而過(guò)君，不可無(wú)禮?！蔽墓唬骸爸T侯亡公子過(guò)者多矣，安能盡禮之！”詹曰：“君如弗禮，遂殺之；弗殺，使即反國(guó)，為鄭憂矣?！蔽墓ヂ?tīng)……四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過(guò)時(shí)之無(wú)禮也?！瓡x于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽(tīng)臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國(guó)，詹之愿也?！蹦俗詺8]1765-1766。

春秋時(shí)期，為忠君而死的類型除以上幾種，還有一些特殊的個(gè)案。如秦晉崤之戰(zhàn)，晉國(guó)大勝并俘獲了秦將百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙，但是晉襄公因其嫡母文嬴的請(qǐng)求釋放了秦三將?！跋容F怒，曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣。’不顧而唾?！盵4]499后來(lái)，晉襄公大敗狄人，郤缺俘獲白狄子?！跋容F曰：‘匹夫逞志于君，而無(wú)討，敢不自討？’免胄入狄?guī)?，死焉?！盵4]501先軫因冒犯了晉襄公而晉襄公未處罰而內(nèi)心不安，這種愧疚、不安的心理促使其以死謝罪。

晉靈公不遵循為君之道，十分暴虐，趙盾屢次勸諫，晉靈公厭惡，令鉏麑殺之。鉏麑“晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠，棄君之命，不信。有一余此，不如死也?！|槐而死?！盵4]658面對(duì)“忠于民”與“忠于君”之間的矛盾，鉏麑無(wú)法解決最終無(wú)奈選擇了自殺；晉悼公四年大會(huì)諸侯，魏絳任中軍司馬，悼公之弟楊干擾亂隨從儀衛(wèi)軍隊(duì)的行列，魏絳斬楊干之仆，晉侯惱怒，認(rèn)為魏絳侮辱自己，定要?dú)⒘宋航{。魏絳至，授仆人書(shū)而伏劍。士魴、張老交止之。仆人授公，公讀書(shū)曰：“臣誅于楊干，不忘其死。日君乏使，使臣狃中軍之司馬，臣聞師眾以順為武，軍事有死無(wú)犯為敬，君合諸侯，臣敢不敬？君不說(shuō)，請(qǐng)死之?！盵11]410

魏絳在執(zhí)法時(shí)就已考慮到嚴(yán)重的后果，但為忠于君、忠于職守，魏絳將自身利益置之度外。但在被晉悼公誤解后，魏絳愿以以死謝過(guò)，可謂忠臣矣。

五、忠君思想形成的原因

范正宇先生在《“忠”觀念溯源》一文中指出，孝觀念產(chǎn)生于忠觀念之前，孝乃宗法分封制社會(huì)的文化產(chǎn)物，而忠則凸現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代[112]74-75。春秋時(shí)期，隨著周王室衰微天下無(wú)主，各諸侯國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，原有的社會(huì)秩序被打破，從而進(jìn)入了一個(gè)劇烈的動(dòng)蕩時(shí)代。正如《莊子·天下篇》所言，“天下之亂，賢主不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！睘榱诉m應(yīng)這種巨變的政治局面，迫切需要一種新的道德思想來(lái)調(diào)節(jié)君臣關(guān)系，忠觀念應(yīng)運(yùn)而生。在君臣關(guān)系中，對(duì)臣子提出了更高的要求?！皻⑸碲H國(guó)，忠也。”[11]356“君薨，不忘增其名；將死，不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？忠，民之望也。詩(shī)曰：‘行歸于周，萬(wàn)民所望’，忠也。”[4]1020“故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過(guò)也，外之則死人臣之義也。”[3]1331不可否認(rèn)，在混亂的春秋時(shí)代，忠君思想的出現(xiàn)對(duì)于鞏固貴族上下秩序，保證君臣隸屬關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)具有重要的作用。

當(dāng)然，如果臣子死心塌地甚至可以舍棄生命的忠于君主，一般說(shuō)來(lái)，君主自身具備幾項(xiàng)必不可少的美德。對(duì)此，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》劉康公有比較詳細(xì)的解釋：“……為臣必忠，為君必君。寬肅宣惠，君也?！瓕捤员１疽?，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以施教也，惠所以和民也。本有保則必固，時(shí)動(dòng)而濟(jì)，則無(wú)敗功，教施而宣則徧，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣，其何事不徹？”[11]69-70在我國(guó)古代理想的政治模式中，君臣各安其分，則能夠?qū)崿F(xiàn)清明的統(tǒng)治環(huán)境，即“施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣”。而君主則應(yīng)該具備寬厚、謹(jǐn)慎、明達(dá)、仁愛(ài)這四種美德。同樣，孔子認(rèn)為合理的君臣關(guān)系并不是臣子愚昧無(wú)條件地服從君主，而是有前提條件的?？鬃又鲝垺熬钩家远Y，臣事君以忠”，“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！盵1]117孔子對(duì)于君臣法則的要求就是“君君臣臣”，君主是君主，臣子是臣子。

“君義臣忠”，君主為“明君”，臣子自會(huì)肝腦涂地忠于君主。在一些君主不遵循為君之道，胡作非為，有的臣子會(huì)反抗，有的則會(huì)選擇愚忠，而晏嬰則遵循了“君君臣臣”的原則。晏嬰在得知齊莊公被崔杼殺死之后，前往崔杼家吊唁莊公，晏嬰的仆人問(wèn)他是否將為國(guó)君殉葬或逃跑，晏嬰予以否定。晏嬰解釋，“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之？且人有君而殺之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”[4]1098齊莊公為君無(wú)道，晏嬰并未選擇愚昧從死，可謂明智。

而春秋時(shí)期，楚成王之太子商臣與晉獻(xiàn)公之太子申生便是反抗和愚忠的鮮明對(duì)比，商臣與申生同樣面對(duì)父親改立太子危及生命的局面，商臣選擇帶兵包圍王宮逼死楚成王，自立為君?！岸?，以宮甲圍成王。王請(qǐng)食熊蹯而死。弗聽(tīng)。丁未，王縊?！盵4]515而申生則是在受到陷害污蔑時(shí)放棄申辯、放棄反抗，自縊而死?！笆挛焐辏O于新城?！盵4]298-299兩人相同的處境，不同的結(jié)局，可以說(shuō)個(gè)人性格的差異起了很大的作用。楚國(guó)令尹子上曾言：“(商臣)蠭目而豺聲，忍人也?！盵4]514楚太子商臣人性殘忍，遇事果斷，以至弒父弒君。而晉太子申生則是完全相反的性格，“其為人也，小心靜潔，而大志重，又不忍人。靜潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也”[11]260-261無(wú)疑，申生是個(gè)寬厚、仁義之人，但也正是這種性格導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局，他的死體現(xiàn)了他心中的“忠”“孝”，但是這也僅僅是“愚忠”“愚孝”而已。

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(責(zé)任編輯林東明)

Interplay between Royalism in Spring and Autumn Period andSuicide Phenomena

Duo Haihong

(School of History, Liaoning University, Shenyang, Liaoning 110036)

Abstract：In the Spring and Autumn Period, royalism came into existence affected by turmoil and great change in the political and social climate. Incidents of officials loyal to monarchs were not uncommon, suicide phenomena being the most noticeable way of expression of their royalism. In terms of its types, some officials had to commit suicide because of failures to remonstrate their kings to follow their ideology of governance, others because of the dilemma between loyalty and filial piety. Although Confucius and Yan Ying followed the principle of “Like king, like subject”, some scholars, affected by the particular social and cultural climate and their own personality, would rather choose to be blindly royal to their kings and ultimately kill themselves when they met a tyrannical king.Key words：Spring and Autumn Period; royalism; suicide; remonstration; royalty and filial piety

中圖分類號(hào)：K225

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2016)02-0062-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.02.013

收稿日期：2016-02-21

作者簡(jiǎn)介：多海紅(1990-)，女，河北衡水人，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦史。