中國(guó)夢(mèng)：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

張 善 平

(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334001)

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中國(guó)夢(mèng)：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

張 善 平

(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334001)

當(dāng)前，不斷提高以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的實(shí)效性，需要以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，其根據(jù)在于中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有共通性，特別是中國(guó)夢(mèng)鮮明的人文性和大眾性。發(fā)揮好這一內(nèi)驅(qū)力，需要以中國(guó)夢(mèng)為凝聚力，滋育共同理想信念；以中國(guó)夢(mèng)為向心力，弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神；以中國(guó)夢(mèng)為感召力，濃厚正確榮辱風(fēng)尚。

中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；相通性；引領(lǐng)大眾文化；內(nèi)驅(qū)力

在當(dāng)前大眾文化蓬勃發(fā)展，并明顯呈現(xiàn)出理想旨趣上遠(yuǎn)離與策應(yīng)并存、精神內(nèi)涵上解構(gòu)與建構(gòu)同現(xiàn)、價(jià)值承載上小眾與大眾兩呈的對(duì)峙特征背景下，如何堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化，不斷提高“引領(lǐng)”的實(shí)效性，是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。筆者認(rèn)為，結(jié)合大眾文化自身特點(diǎn)，著眼核心價(jià)值體系內(nèi)在要求，堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，是提高“引領(lǐng)”實(shí)效性的必要舉措。

一、中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有共通性

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化，需要以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，首先在于中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有共通性。

(一)中國(guó)夢(mèng)是發(fā)展戰(zhàn)略也是價(jià)值目標(biāo)

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了闡發(fā)，明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。此后，習(xí)總書記又在多次重要講話中對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了闡發(fā)。與此同時(shí)，學(xué)界也掀起了探究中國(guó)夢(mèng)的熱潮，就中國(guó)夢(mèng)概念的歷史淵源和演進(jìn)、中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵、中國(guó)夢(mèng)的重大價(jià)值、中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)要求等方面進(jìn)行了有益的探討，取得了豐碩成果。在關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重大意義方面，有的認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出一種新的發(fā)展理念，有的認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)昭示著一種新的理論形態(tài)，也有的認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)在世界上展示了中國(guó)式發(fā)展模式。這些解讀，從不同的角度，拓展了人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)重大意義的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，從重大意義上考察，中國(guó)夢(mèng)是一種發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。

關(guān)于中國(guó)夢(mèng)是一種發(fā)展戰(zhàn)略，黨史專家石仲泉先生認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是建立在第一步全面建成小康社會(huì)、第二步基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，即在本世紀(jì)中葉以后繼續(xù)奮斗，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，接近、趕上和超過世界發(fā)達(dá)國(guó)家[1]?？梢赃@么認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不只是對(duì)兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，而是對(duì)更高目標(biāo)的規(guī)劃，是一種新的發(fā)展戰(zhàn)略思想。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)還是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)根本的價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)閴?mèng)想承載著價(jià)值。而所謂價(jià)值，從哲學(xué)上講，乃是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵2]，這契合了中華民族的共同心聲和普通百姓的美好愿景，是最有意義的，也是最有價(jià)值的，因而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、共享中國(guó)夢(mèng)自然成為人們共同的價(jià)值追求。既然是一種價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而是一種價(jià)值追求，那么，中國(guó)夢(mèng)在價(jià)值理念上、實(shí)現(xiàn)路徑上，乃至在實(shí)踐主體自身的條件上，就必然與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有共通共融之處。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深含著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！盵3]這一基本內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的基本導(dǎo)向，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量[2]。在這里，“三個(gè)必須”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀指導(dǎo)和路徑保障意義上的凝練和升華。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，“馬克思主義指導(dǎo)思想”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值指導(dǎo)。只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定信念，把握機(jī)遇，化解挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義共同理想”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路、理論、制度保障，規(guī)定的是“往哪里走、怎么走”的問題。從前者看，在當(dāng)代，中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同價(jià)值指向，即“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興；從后者看，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，這“三個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的政治保障?！耙詯蹏?guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量支撐。這一精神力量源自中華民族五千多年生生不息的輝煌歷史，源自新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一往無前波瀾壯闊的改革發(fā)展實(shí)踐，是凝聚當(dāng)代億萬人民共逐中國(guó)夢(mèng)的精神紐帶?！吧鐣?huì)主義榮辱觀”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中實(shí)踐主體的人格力量基礎(chǔ)。在核心價(jià)值體系中，它側(cè)重指明人們需要遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范(“八榮八恥”)，而這也恰恰是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中公民所應(yīng)有的一種現(xiàn)代人格的回應(yīng)。顯然，只有人們牢固樹立起“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，具備榮辱觀所要求的這樣一種現(xiàn)代人格，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供正能量。

二、中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的人文性大眾性特色

中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相通性，然而中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)容展開上、在語言表達(dá)上，卻有自身的特點(diǎn)。

(一)中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)容展開上具有人文特色

中國(guó)夢(mèng)具有人文特色，在于其主體屬性上既是國(guó)家民族的也是百姓個(gè)人的，它把國(guó)家民族的價(jià)值追求與百姓個(gè)人的價(jià)值追求緊緊結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。……生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[2]這表明，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家民族的夢(mèng)與百姓個(gè)人的夢(mèng)的統(tǒng)一，兩者相互包含、相互依賴、相互促進(jìn)，這是其一；其二，中國(guó)夢(mèng)突出了人民性，是對(duì)發(fā)展“為了誰”和“依靠誰”的問題的明確回答，是新時(shí)期我黨以人為本發(fā)展理念的充分體現(xiàn)。其三，共同享有“三個(gè)機(jī)會(huì)”，最直接地表達(dá)了人民群眾的心聲，貼近了人民群眾的愿望，體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)鮮明的親民性，令人倍感鼓舞、倍感振奮、倍感向往。

(二)中國(guó)夢(mèng)在語言表述上具有大眾特色

作為一種價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求，“中國(guó)夢(mèng)”在語言表述上言簡(jiǎn)意賅，通俗明了，相對(duì)于核心價(jià)值體系四句話內(nèi)容，以及在此基礎(chǔ)上凝練而成的核心價(jià)值觀24字的表達(dá)，更便于廣大干部群眾易識(shí)、易記。同時(shí)，這一表述具有民族性，它與中華民族歷來向往的“小康”“大同”等理想社會(huì)的夢(mèng)想相策應(yīng)、相銜接，飽含了深厚的歷史底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化元素，易于大眾百姓入耳、入腦、入心。此外，“中國(guó)夢(mèng)”的表述還具有時(shí)代性。當(dāng)今時(shí)代，許多國(guó)家和地區(qū)都以各自的“夢(mèng)”來確定奮斗目標(biāo)、提振人心，美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、俄羅斯夢(mèng)、拉美夢(mèng)、非洲夢(mèng)等等，紛紛展示著當(dāng)今世界各國(guó)和地區(qū)的逐夢(mèng)潮流。中國(guó)夢(mèng)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為旨?xì)w，順應(yīng)大眾百姓“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[4]的心愿，無疑具有強(qiáng)大的感召力、吸引力、凝聚力。

三、以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)大眾文化良性發(fā)展

中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共通性，特別是其鮮明的人文性和大眾性，為我們更加富有成效地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化提供了新視覺、新思路、新途徑。一個(gè)時(shí)期以來，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，大眾文化已經(jīng)并正在發(fā)生新的變化，其教化性、公益性、理想性元素得到一定程度的張揚(yáng)。但也不能不看到，“引領(lǐng)”的工作并沒有達(dá)到令人滿意的狀態(tài)，大眾文化之遠(yuǎn)離理想、泛經(jīng)濟(jì)化與泛商業(yè)化、泛娛樂化與泛戲謔化、泛政治化與泛道德化等現(xiàn)象依然較為普遍地存在著，其原因除了大眾文化本身的復(fù)雜性之外，與核心價(jià)值體系的相對(duì)抽象性、感召力吸引力尚不甚鮮明有著一定的關(guān)系。為此，高揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的旗幟，以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，并側(cè)重從滋育共同理想信念、弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神、濃厚正確榮辱風(fēng)尚入手，從而有力促進(jìn)“引領(lǐng)”的工作，是一項(xiàng)具有根本性的舉措。需要指出的是，對(duì)大眾文化的引領(lǐng)，關(guān)鍵是發(fā)揮主導(dǎo)文化(官方文化)、精英文化的引領(lǐng)作用，同時(shí)發(fā)揮大眾文化自身一定意義上的策應(yīng)作用。因而，主流宣傳思想部門、文化機(jī)構(gòu)、大眾傳媒是引領(lǐng)的主體。

(一)以中國(guó)夢(mèng)為凝聚力，滋育共同理想信念

由娛樂性、商品性特點(diǎn)所決定，大眾文化先天具有“遠(yuǎn)離”理想的一般特征；而從現(xiàn)實(shí)的大眾文化看，在當(dāng)今思想活躍、觀念碰撞、文化交融的背景下，理想缺失、價(jià)值迷茫現(xiàn)象充斥其間，享樂主義、消費(fèi)主義、功利主義因素持續(xù)彌漫，它解構(gòu)著文化的教化性，消解著人們對(duì)理想信念的追求，如何在大眾文化中注入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，仍然是一個(gè)時(shí)代課題。在大眾百姓的心目中，理想信念一方面似乎是抽象的教條，另一方面似乎是無關(guān)的命題，人們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的幸福感。

那么，如何在“幸福感”與“教條”之間搭建一條寬闊的通途呢？無疑，中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的答案。因?yàn)?，中?guó)夢(mèng)之所以為夢(mèng)，就在于它原本就是一種理想、一種信念，其實(shí)現(xiàn)前提正是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；中國(guó)夢(mèng)之所以為人們所追求，就在于它是全社會(huì)最大的公約數(shù)，與每個(gè)人密切相關(guān)，它既是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，也是人民幸福。中國(guó)夢(mèng)不是理性說教的，而是感性生動(dòng)的；不是抽象教條的，而是豐富具體的，它是大眾百姓所期冀的公平公正的社會(huì)秩序、民主法治的社會(huì)治理、風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚、共同富裕的社會(huì)目標(biāo)、和諧互助的社會(huì)生活……在引領(lǐng)大眾文化過程中，大力弘揚(yáng)公平公正、民主法治、清正廉潔、共同富裕、和諧互助等合乎大眾關(guān)注的時(shí)代主旋律，正是滋育中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的內(nèi)在要求。

因而，這種引領(lǐng)必然是貼近大眾社會(huì)生活的引領(lǐng)，也一定是日常化、生活化的引領(lǐng)。相應(yīng)地，在引領(lǐng)的方式上，需要實(shí)現(xiàn)話語方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即努力實(shí)現(xiàn)官方話語向民間話語、學(xué)術(shù)話語向生活話語的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”講一個(gè)國(guó)家對(duì)發(fā)展道路的選擇、用“缺鈣”“軟骨病”比喻理想信念的缺失等等，這種民間性、生活化語言形象生動(dòng)，令人印象深刻，為我們樹立了榜樣。只有多說大白話大實(shí)話，力戒假大空，才能拉近與普通大眾的距離，使宏大的命題深入大眾心靈。此外，實(shí)現(xiàn)這一話語方式的轉(zhuǎn)變，還需要廣泛運(yùn)用大眾百姓生活中關(guān)注的典型和身邊的典型，用大眾典型的方法引領(lǐng)大眾文化中的理想信念導(dǎo)向。十八大以來，我黨反腐力度空前加大，老虎蒼蠅一起打，順應(yīng)了黨心民心，腐敗分子典型從反面說明了樹立正確理想信念的重要性，同時(shí)堅(jiān)定了大眾百姓對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的信心。而從正面典型入手，應(yīng)充分運(yùn)用諸如大眾百姓“身邊的感動(dòng)”現(xiàn)象，順勢(shì)濃厚大眾生活中的“先進(jìn)文化”。近年來，大眾百姓身邊的“最美現(xiàn)象”，如“最美媽媽”“最美教師”“最美司機(jī)”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等不斷涌現(xiàn)，廣為傳頌，反映了人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)善行義舉和理想人格的崇尚?！白蠲垃F(xiàn)象”源自百姓生活，展現(xiàn)的是普通大眾身邊“平?！钡娜撕褪?，平常中見偉大，點(diǎn)滴中閃光芒，蘊(yùn)涵的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和對(duì)職業(yè)的崇敬，這正是實(shí)現(xiàn)共同理想所需要的精神動(dòng)力。

(二)以中國(guó)夢(mèng)為向心力，弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神

當(dāng)代大眾文化是改革開放以來迅速形成的，具有明顯的西方大眾文化烙印，對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有解構(gòu)性的一面；當(dāng)代大眾文化又是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想呈現(xiàn)多元多樣多變的背景下形成的，具有非理性的一面。當(dāng)前大眾文化中，由泛娛樂化與泛戲謔化而導(dǎo)致的諸如顛覆經(jīng)典、戲說歷史、調(diào)侃古人，甚至惡搞英雄的現(xiàn)象觸目可及，而由泛政治化與泛道德化導(dǎo)致的偏激狹隘情緒，甚至雜音噪音亦屢屢見諸新興大眾媒體。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)底蘊(yùn)深厚、特色鮮明、契合時(shí)代、蓬勃向上的偉大中國(guó)精神，既是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所必須，也是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在應(yīng)有之義。

以中國(guó)夢(mèng)為向心力，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵豐富、博大精深，它以儒家思想為核心，博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄，既融合了本土道、墨、法、陰陽等家思想，又萃取了外來印度文化、阿拉伯文化、波斯文化等元素發(fā)展自己，歷經(jīng)兩千多年延續(xù)和發(fā)展，已經(jīng)成為中華兒女共有的精神家園。其中，“仁義禮智信、溫良恭儉讓”所倡導(dǎo)的仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜等精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可缺少的思想根基；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等思想展現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和愛國(guó)情懷，永遠(yuǎn)是激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，歷史上實(shí)踐于大眾，傳播于大眾，影響于世界，構(gòu)建了中華泱泱大國(guó)的特有氣質(zhì)。當(dāng)前，以中國(guó)夢(mèng)為向心力，加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引領(lǐng)，就是要激發(fā)流淌于民族血液中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神力量；就是要大力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的通俗化、生活化、當(dāng)代化，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾百姓現(xiàn)實(shí)生活相銜接；就是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播手段及方式的多樣化、現(xiàn)代化、便捷化，努力構(gòu)建全方位的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“輿論場(chǎng)”。

以中國(guó)夢(mèng)為向心力，大力弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新是新時(shí)期我國(guó)波瀾壯闊的改革開放進(jìn)程中展示出來的鮮明的中國(guó)精神?；仡櫺轮袊?guó)成立以來特別是改革開放以來所取得的一系列成就，其直接動(dòng)力是改革創(chuàng)新；當(dāng)今，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣必須靠改革創(chuàng)新。大眾文化作為普通大眾喜聞樂見的文化形式，當(dāng)前需要在濃厚改革創(chuàng)新的文化氛圍上進(jìn)一步提供正能量。在文化內(nèi)容上，應(yīng)助力改革典型，在全社會(huì)構(gòu)建既褒揚(yáng)先進(jìn)又寬容失敗的寬松文化氛圍；應(yīng)助力大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，特別是促進(jìn)“草根”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)蔚然成風(fēng)；應(yīng)助力國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，使大眾百姓樹立起適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、投身經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的思想理念；應(yīng)助力傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)我國(guó)新時(shí)期對(duì)外改革創(chuàng)新文化軟實(shí)力的不斷提升。在文化載體上，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，全面展示我國(guó)改革創(chuàng)新文化的獨(dú)特魅力。

(三)以中國(guó)夢(mèng)為感召力，濃厚正確榮辱風(fēng)尚

能否造就明是非知榮辱的現(xiàn)代公民，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人格力量保障。我們黨提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，包含著三個(gè)層次主題(為了誰、如何建設(shè)國(guó)家和服務(wù)人民、個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何自處)和四大關(guān)系(群己關(guān)系、物我關(guān)系、人我關(guān)系、身心關(guān)系)的基本要求[5]，既是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，也是對(duì)當(dāng)代公民如何鍛就現(xiàn)代人格、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗的人生價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)前，大眾文化中自我中心主義、享樂主義、唯利是圖，甚至“壞名聲也是名聲”的榮辱不辨等現(xiàn)象還有不小的市場(chǎng)，它有損于社會(huì)公序良俗，對(duì)普通民眾特別是青少年的人格養(yǎng)成起著消極的影響。

以中國(guó)夢(mèng)為感召力，著力培育文明道德風(fēng)尚。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程，必然奠基于文明健康的公民道德素養(yǎng)的支撐，而公民道德素養(yǎng)的養(yǎng)成無疑有賴于社會(huì)整體的道德風(fēng)尚。就大眾文化而言，當(dāng)前已然成為營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)尚的“主流”文化。在對(duì)其進(jìn)行引領(lǐng)中，主導(dǎo)文化的引領(lǐng)者、大眾文化的制作者、文化媒體的傳播者，甚至文化的受眾者，均肩負(fù)著共同的責(zé)任。作為主導(dǎo)文化的引領(lǐng)者，需要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，始終堅(jiān)持正確的思想道德導(dǎo)向，以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀作為評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲的基本標(biāo)準(zhǔn)。作為大眾文化的制作者，需要強(qiáng)化積極的“以文化人”的使命意識(shí)，促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的養(yǎng)成。作為大眾文化的傳播者，需要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，立足人們豐富的社會(huì)生活，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德先進(jìn)典型的宣傳，不斷促進(jìn)社會(huì)人際和諧。作為文化的受眾者，亦需提升審美與審丑的能力，以良好的心態(tài)參與評(píng)價(jià)與監(jiān)督。

以中國(guó)夢(mèng)為感召力，努力構(gòu)建和諧理性的社會(huì)心態(tài)。當(dāng)前，大眾文化一定意義上存在的是非不辨、榮辱不分的現(xiàn)象，深層原因在于非理性的社會(huì)心態(tài)，如弱勢(shì)心態(tài)、盲目仇官仇富心態(tài)、逆反不信任心態(tài)、被關(guān)注心態(tài)、不負(fù)責(zé)任心態(tài)、冷漠心態(tài)等等，而這些心態(tài)的產(chǎn)生往往與人們對(duì)一些社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)偏頗有直接的關(guān)系，如果不能有效化解，將不利于和諧社會(huì)建設(shè)，進(jìn)而醞釀成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的顯性負(fù)能量。為此，一方面需要不斷完善社會(huì)管理，著力推進(jìn)社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，另一方面需要高度注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)新常態(tài)下的心理新常態(tài)，樹立創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的新理念，從而進(jìn)一步濃厚正確榮辱風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)更加和諧有序。

總之，以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大眾文化的引領(lǐng)，在理論上是必要的，在實(shí)踐上是可行的，其根據(jù)在于中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相通性，特別是中國(guó)夢(mèng)鮮明人文性與大眾性。誠(chéng)然，驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)的工作是一個(gè)系統(tǒng)的工程，在驅(qū)動(dòng)的機(jī)制上、載體上、手段上，都還需要進(jìn)行深入的探討。

[1] 石仲泉．“中國(guó)夢(mèng)”四題[J]．理論視野，2014(2):27-32.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-03-17(1).

[3] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[M]．北京：人民出版社，2006:22.

[4] 習(xí)近平等十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面[EB/OL]．(2012-11-15)[2015-12-10].http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/15/c_113697411.htm.

[5] 沈衛(wèi)星．從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在邏輯[J]．中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1):52-58.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

Chinese Dream: A Drive to Lead the Development of the Mass Culture with the Core Socialist Values System

ZHANG Shan-ping

(School of Marxism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China)

At present, it requires the Chinese Dream as a drive to improve the effect of leading the development of the mass culture with the Core Socialist Values System, based on the commonalities between the Chinese Dream and the Core Socialist Values System, esp. the distinct humanity and popularity of the Chinese Dream. To make use of the drive, it is necessary to cultivate the common ideals and beliefs, with the Chinese Dream as a cohesion, to carry forward the great spirit of China,with the Chinese Dream as a centripetal force, to strengthen the correct awareness of honor and disgrace, with the Chinese Dream as an emotional appeal.

Chinese Dream; the Core Socialist Values System; commonalities; lead the mass culture; a drive

2016-01-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA710091)；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(11KS22)

張善平(1966- )，男，江西玉山人，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、藝術(shù)美學(xué)。E-mail:spzhang4872@163.com

D61

A

1004-2237(2016)05-0039-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2016.05.007