當(dāng)代紅河哈尼族文學(xué)中的神靈禮贊
——以哥布的詩歌為例

楊運(yùn)來，魏 婕

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

當(dāng)代紅河哈尼族文學(xué)中的神靈禮贊
——以哥布的詩歌為例

楊運(yùn)來，魏 婕

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

前現(xiàn)代時(shí)期，哈尼族的傳說、歌謠、史詩等文學(xué)藝術(shù)對(duì)神靈的禮贊源于哈尼族人萬物有靈的宗教信仰，但哥布等當(dāng)代紅河哈尼族作家對(duì)神靈的禮贊卻表現(xiàn)出另外的文化訴求，反映了哈尼族作家們?cè)谌蚧l(fā)文化認(rèn)同危機(jī)的背景下對(duì)族群本土文化的堅(jiān)守，也體現(xiàn)了其族群主體性建構(gòu)的努力。

哈尼族文學(xué)；神靈；哥布；主體性

哈尼族人在其悠久的歷史中，形成了其獨(dú)特的的思想文化觀念：順天應(yīng)人的宇宙觀，萬物有靈的生命觀，靈魂不滅的宗教觀。這些觀念成了前現(xiàn)代時(shí)期哈尼族文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)重要內(nèi)容，也成了當(dāng)代哈尼族作家們借以建構(gòu)其族群主體性的精神支柱。前現(xiàn)代時(shí)期，哈尼族的傳說、歌謠、史詩等文學(xué)藝術(shù)都有反映萬物有靈、靈魂不滅的觀念，表現(xiàn)出對(duì)萬物和祖先神靈的禮贊，如《窩果策尼果》《天地人鬼》《阿培阿達(dá)?！贰豆岚⑴嗦斊缕隆贰堆拍嵫鸥沦澑隆贰端古谡凇返?。這些文學(xué)藝術(shù)與哈尼族人的生活是混沌一體的，是自然和諧的。而當(dāng)代紅河哈尼族文學(xué)中對(duì)神靈的禮贊則是對(duì)失去這種自然的追念和重構(gòu)。史軍超先生在《哈尼族文學(xué)史》說，當(dāng)代哈尼族作家文學(xué)表達(dá)了對(duì)大自然神靈的贊美和熱愛和對(duì)現(xiàn)代文明中貪婪殘暴的詛咒，張永剛也提到哈尼族作家文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)神力和神秘世界深信和崇拜。但他們都未深入探討哈尼族作家文學(xué)為何追念和重構(gòu)祖先歷史和傳統(tǒng)文化，為何禮贊自然神靈和祖先神靈。

一 哈尼族的原始宗教

滇東南的紅河哈尼族彝族自治州居住著中國(guó)將近一半的哈尼族人，他們大多深居大山過著較為原始的農(nóng)耕生活。他們的生活與其史詩、宗教等傳統(tǒng)文化是自然一體的，史詩、宗教等既是他們的文學(xué)藝術(shù)，也是他們的宗教文化。如哈尼族宗教祭詞《斯批黑遮》既是哈尼族人原始宗教的一部分，也是哈尼族的文學(xué)文化的一部分?！端古谡凇诽N(yùn)含了哈尼族人豐富的原始宗教觀念：包括人在內(nèi)的宇宙萬物都有一個(gè)由生到死、由盛到衰的自然發(fā)展過程，人的生老病死是自然的規(guī)律，人和宇宙萬物是相互聯(lián)系而又能相互感應(yīng)的；萬物又都是有神靈附著的，哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹，這些都是保護(hù)哈尼族人的神靈；人則都是有靈魂的，人死而靈魂不滅，靈魂繼續(xù)在人死后在陰間與死者相伴隨?！端古谡凇樗勒呓谢辍分袑懙溃骸耙蝗擞谢晔€(gè)，靈魂少了要生病，慈祥的老人死去了，他在世間魂丟盡，要為老人叫亡魂，死到陰間魂要齊?！盵1]這說明哈尼族人對(duì)于神靈魂魄的崇信?！端古谡凇ぜ兗Z壯畜祭死者》中也寫道：“慈祥的老人去世了，身死魂不亡，不得肥壯的牲畜不高興，沒有純凈的糧食不喜歡?！盵1]

哈尼族人正常死亡后會(huì)歸于祖先的序列。哈尼族人正常死亡后，貝瑪（喪葬司儀）會(huì)儀式上念誦本族連名譜系（如安黑→黑土→土瑪→瑪學(xué)……），從遠(yuǎn)古始祖開始一直念到死者的名字，再?gòu)乃勒叩拿帜畹绞甲?，這樣死者就加入到了祖先亡魂的序列?！肮嶙暹B名譜系是哈尼人用頂真修辭法將神、鬼、自然物、民族英雄、祖先和自我排列起來的一個(gè)譜系，……哈尼族連名譜系的作用在于，哈尼人被命名后認(rèn)為自己就與神、自然物民族英雄、祖先緊密聯(lián)系在一起，自我將得到神和祖先的保佑，英雄是自己的榜樣，可以獲得力量、價(jià)值以及人生的智慧、意義和歸宿。”[2]因此，哈尼族的父子連名族譜也是哈尼族原始宗教的一部分。

宇宙萬物的神靈和母族祖先的神靈是哈尼族原始宗教的核心內(nèi)容，也是哈尼族文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)重要內(nèi)容。在前現(xiàn)代時(shí)期哈尼族文學(xué)中，神與他們同在，因而他們是自然的、素樸的和一體的；在祛魅后的現(xiàn)代哈尼族文學(xué)中，神靈離開了他們，人們失去了原有的自然，他們開始追尋自然，因而他們是傷感的。席勒說：“詩人或則就是自然，或則追尋自然，二者必居其一。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人?！备绮己图t河哈尼族作家就多表現(xiàn)出這種感傷格調(diào)的浪漫主義色彩，史軍超說，哥布的詩歌真摯誠(chéng)懇樸素，還“帶著憂郁的感動(dòng)和思慮”，“一寫到都市就產(chǎn)生孤獨(dú)感和自卑感”。[3]因而可以說他們是感傷的詩人。

二 自然神靈的禮贊

哥布創(chuàng)作有《母語》《少年情思》《神圣的村莊》等詩歌。透過這些歌唱我們可以發(fā)現(xiàn)，其核心的和不忘的始終是對(duì)自然神靈的禮贊和對(duì)母族祖先的皈依。哥布為什么要禮贊神靈呢？對(duì)神靈的禮贊，沈從文在小說《鳳子》中寫道：“在哲學(xué)觀念上，我認(rèn)為‘神’之一字在人生方面雖有它的意義，但它已成歷史的，已給都市文明弄下流，不必需存在，不能夠存在了。在都市里它竟可說是虛偽的象征，保護(hù)人類的愚昧，遮飾人類的殘忍，更從而增加人類的丑惡。但看看剛才的儀式，我才明白神之存在，依然如故。不過它的莊嚴(yán)和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性。神仰賴這種條件方能產(chǎn)生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡?！盵4]神之存在以及對(duì)神靈的禮贊和膜拜是需要一定條件的，即“人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性”。哈尼族人現(xiàn)實(shí)較為貧乏的物質(zhì)生存境遇正形成了哈尼族人情感的素樸、觀念的單純以及生活環(huán)境的牧歌性，也正是這鑄就了哥布等哈尼族作家詩歌神性禮贊的精神心理基礎(chǔ)。其次，對(duì)神靈的禮贊也源于哈尼族的原始宗教信仰。哈尼族的原始宗教認(rèn)為，人與萬物都是有魂魄和神靈附著的，如哈尼族山寨有山寨神、森林有寨林神等，這些都是保護(hù)哈尼族人的神靈；人有十二魂魄，守護(hù)著人的十二個(gè)身體部位，人生病或死亡是由于人的魂魄離開了人的身體，但人死而靈魂不滅。這種萬物有靈、靈魂不滅的宗教觀成了哥布等哈尼族作家詩歌中神性禮贊的一個(gè)重要文化因素。還有，對(duì)神的禮贊是現(xiàn)代文明對(duì)哈尼族本土文明的沖擊后哈尼族人精神的自我防衛(wèi)和族群主體性建構(gòu)的反映。全球性一體化的現(xiàn)代文明無孔不入，沖擊和摧毀著世界各地的弱勢(shì)文明。哈尼族作家們深感其痛，因而樹立神靈的旗幟，反抗著現(xiàn)代性一體化對(duì)自我身份的抹殺，彰顯出自我存在。

哥布的長(zhǎng)詩《神圣的村莊》中有十個(gè)人：詩人、咪谷、莫匹、女巫、鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、當(dāng)家的男人、當(dāng)家的女人、打工仔和打工妹，其中，詩人（在哈尼族中，詩人是巫師，巫師也是詩人）、咪谷、莫匹和女巫都是會(huì)通神靈的人。他們可以帶來寨神的祝詞，也給神靈帶去人們崇敬：“我（莫匹）祭祀天地 寨神 石頭 樹木/安撫它們的靈魂 觸摸它們的心臟(《神圣的村莊》第31頁)?！彼麄円部梢詾槿藗兿蛏耢`招魂：“當(dāng)孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當(dāng)老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個(gè)溫暖和睦的家/當(dāng)村里丟失的靈魂 流浪/進(jìn)入寨神的家 不用擔(dān)心/那兒有吃有喝 回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個(gè)送回村莊(《神圣的村莊》第33-34頁)?！边@是一個(gè)神靈簇?fù)淼拇迩f，這里有牛鈴聲的悠揚(yáng)、狗叫聲的歡暢、不息的火塘、神靈住所的蘑菇房以及人們內(nèi)心的寧?kù)o與安詳。作者在這里完成他對(duì)神靈的禮贊，完成他對(duì)神靈禮贊的意義的闡釋。我們?cè)诟绮嫉摹都摇贰吨\殺組合》等其他文學(xué)體裁的作品中也可以聽聞其對(duì)于神性的呼喚和禮贊?！都摇返闹魅斯潞凸S游走天涯，最后在神靈的召喚下，最終回家了——精神的家園和心靈的棲息地?！吨\殺組合》述寫了一個(gè)哈尼族土司不同時(shí)期的家族內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，其中人物的死亡神秘離奇，但又終不知所因，似乎又含有因果報(bào)應(yīng)之義。這些作品恐怖而又神秘，作者在這里無意識(shí)地傳達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的不可認(rèn)知、神性的存在以及回歸神性的必要性。哥布在創(chuàng)作中豎起神性的大旗，反抗現(xiàn)代文明對(duì)本土文明的沖擊，表現(xiàn)出對(duì)神性的熱情禮贊。

紅河哈尼族的其他作家也表達(dá)了對(duì)神靈的敬畏和禮贊。陸建輝的詩《河邊田棚》：“河邊田棚/是哈尼的另一個(gè)家/公路已挖到河邊/鄉(xiāng)村越來越小/一片生機(jī)的田棚/是否會(huì)在越來越快的建設(shè)中消失?！盵5]詩歌非常清純、素樸，這種清純和素樸是對(duì)神靈的最好守護(hù)，也是對(duì)神靈的最高禮贊。詩歌在表達(dá)對(duì)爺爺、田棚和故鄉(xiāng)懷念的同時(shí)，也表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)哈尼鄉(xiāng)村侵蝕的憂慮——一片生機(jī)的田棚不知是否會(huì)在越來越快的建設(shè)中消失?，F(xiàn)代文明破壞哈了尼族人的寧?kù)o和素樸，破壞了哈尼族神性存在的基礎(chǔ)，作者明顯表現(xiàn)出這一情勢(shì)的擔(dān)心和憂慮。水子的散文《故鄉(xiāng)來去》也表現(xiàn)出這種擔(dān)心和憂慮，作者為現(xiàn)在的年輕人在哈尼族的節(jié)日“昂瑪翱”里不再關(guān)心神靈感到不快：“一百三十多戶的寨子，卻最終只有八名老者、兩名中年人踽踽而來，他們代表十戶人家。‘你曉不得，這幾年去獻(xiàn)昂瑪翱的并不多，就這十來家?！哒艽蟮牢业膩硪?。‘不是說，除了年不好不能去的人家都去的嗎？按規(guī)矩至少應(yīng)該八、九十戶的?！壹{悶?！l想去誰就去，現(xiàn)在的人你又不是不知道，人家不信這個(gè)了?！哒艽蟮行┠驹G。十個(gè)人中，其中兩名中年人是牽頭操辦祭昂瑪?shù)闹魅??！衲晔撬麄儬款^，要不然他倆也不一定去，去年他倆就沒來?！幻险咴谂暂p描淡寫說。為什么會(huì)這樣？祭祀結(jié)束后，滿懷遺憾的我向父親問起原因?！恢?，大家都是自愿去的?！赣H只是一個(gè)勁地干悶煙。”[6]神性是哈尼族人凝聚力、團(tuán)結(jié)和向善的內(nèi)在力量，現(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸地侵蝕了哈尼族人的這一力量以及哈尼人正直素樸的人情之美，卻是培養(yǎng)起了人們的唯物常識(shí)、理性思想和實(shí)用主義的人生觀，敬畏鬼神自然也被當(dāng)著迷信被現(xiàn)代常識(shí)所拋棄，哈尼人現(xiàn)實(shí)生活中的義利取舍、是非辨別也在發(fā)生改變。在作者看來，這是失去神性后精神的墮落。艾扎的長(zhǎng)篇小說《閹谷》正反映了哈尼族人失去神靈約束后的混亂狀態(tài)，他們有的是礦主，有的是砂丁，他們殘酷地壓榨，不停地廝殺，命運(yùn)莫測(cè)。在艾扎的小說《棺樹》中，“每個(gè)活著的人都要在顧棺樹山上為自己種上一棵棺樹，于是種下的棺樹就會(huì)與他的主人產(chǎn)生種種變幻莫測(cè)的神秘關(guān)系。小說中的人物都十分珍愛自己的棺樹，而‘我’卻恨死了棺樹，因?yàn)槟鞘恰逇狻臉?，它長(zhǎng)得愈快，‘我’感覺到離死愈近，這是棺樹在一個(gè)孩子心目中得感覺和陰影，那樹忽而發(fā)出不知是哭是笑的聲音，忽而來到我的床前與我對(duì)話，盼我早死，最后于驚恐中‘我’一把火燒了棺樹山，大火過后一棵棵光禿禿的棺樹上抱著一具具尸體，樹依著尸，尸護(hù)著樹，人和樹緊緊地粘連在一起?！摇瘏s好好地活著，‘我’的棺樹竟然也好好地活著，站立在地上頻頻搖動(dòng)著青枝綠葉?！盵7]小說以寓言的方式暗示神靈的存在以及神靈存在之必要，不然人就不過是活著的死尸而已，不管你是愛它還是恨它。李批娘的《嘎斗》則是一篇充滿文化意蘊(yùn)的小說。嘎斗是個(gè)地地道道的莊稼人，他勤勞、有尊嚴(yán)、有骨氣，而且樂于助人,卻被現(xiàn)實(shí)勢(shì)利的村民趕出村子。當(dāng)再被村民請(qǐng)回來幫忙時(shí),曾被放逐的嘎斗首先想到的是去祭祀寨神樹。莫測(cè)的命運(yùn)、流浪的靈魂等都需要神的撫慰,都需要皈依到神性之下！

三 祖先神靈的禮贊

哈尼族人秉持萬物有靈的自然宗教觀，人與自然都是有魂魄神靈的。如果說自然神靈是哈尼族人所賴以生存和延續(xù)的外部條件，那么祖先神靈則是哈尼族人之所由來和存在的內(nèi)在依據(jù)。經(jīng)歷現(xiàn)代文明的沖擊，人們多迷失在物質(zhì)和欲望的?；笾?，忘記了自己是誰，從何而來，將走向何方。哈尼族的連名譜系則為哈尼人有效地解決了哈尼人在世界中的位置和“我從哪里來，我到哪里去”的根本問題。哈尼族作家們敏銳地感受到這一點(diǎn)，并將這一問題處理為對(duì)于母族祖先神靈的認(rèn)同和禮贊。對(duì)于母族祖先神靈和本土文化的認(rèn)同意義重大，因?yàn)椤斑@不只是把握自己的一種方式而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”[8]。詩人哥布通過緬懷母族的歷史來表達(dá)對(duì)自我傳統(tǒng)的追念和自我身份的認(rèn)同?！盀榱顺姓J(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我?！盵9]61因此，哥布將過去民間的散失的記憶和意義整合為民族的歷史，并在這過程中感受到哈尼族曾經(jīng)輝煌的榮耀。《母語·國(guó)王》：“國(guó)王啊，尊敬的國(guó)王/我是這樣的膜拜你?！痹姼璞磉_(dá)了母族曾有的王國(guó)的膜拜與追念，這個(gè)王國(guó)是哈尼族曾在云南元江縣建立的羅磐國(guó)，這是哈尼族曾經(jīng)建立的唯一一個(gè)王國(guó)?！赌刚Z·讀＜哈尼阿陪聰坡坡＞》：“千年的父母古老的故事/一天比一天遠(yuǎn)去/今天我拾起先祖的腳印/禁不住傷心落淚/我見過好地諾馬阿美/我見過先祖埋下刀叉的昆明/他們都在我的夢(mèng)里?！遍L(zhǎng)篇史詩《哈尼阿陪聰坡坡》是關(guān)于哈尼族發(fā)展變遷的一個(gè)宏大敘事，詩歌展現(xiàn)的是一個(gè)線性的、連續(xù)的和統(tǒng)一的哈尼族歷史。在這里，作者盡管為母族不幸的歷史傷心，卻是充滿了自豪感！因?yàn)檫@個(gè)歷史把哈尼族說成是一個(gè)悠久的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體。詩歌通過對(duì)散失的歷史和記憶的追念贊美了哈尼族祖先的勤勞、勇敢和堅(jiān)韌，強(qiáng)化了對(duì)母族祖先的認(rèn)同，使詩人明了自己在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中的所在——我在哪？我是誰？從何而來？千百年來被淹沒的歷史記憶重新浮出水面，成為哈尼族族群主體性建構(gòu)的依據(jù)?！爱?dāng)歷史開始成為民族的根基與存在模式的同時(shí)，民族開始成為歷史的主體?！盵9]14我們從中可以看到詩人哥布對(duì)于母族主體性建構(gòu)的努力。

哥布的長(zhǎng)詩《神圣的村莊》則集中表現(xiàn)了哈尼族人對(duì)自我族群歷史的追思、對(duì)自我文化認(rèn)同的危機(jī)感，以及對(duì)族群本土文化的堅(jiān)守。咪谷（哈尼村寨宗教領(lǐng)袖）引導(dǎo)人們通達(dá)祖先的幻影：“諾馬阿美 傳說中的故鄉(xiāng)/哈尼人在那里發(fā)祥/有一天祖先愴然出走/……/我們的祖先 從此走走停停/回望故鄉(xiāng) 內(nèi)心悲涼(《神圣的村莊》第11頁)?！薄盎昶浅尸F(xiàn)我心中 滿載/萬年的祈愿 千年的滄桑/他們的故事 在時(shí)間的咒語里/誦讀成遷徙 由北而南的展望/是一部悲愴的史詩/獻(xiàn)給高山河流 一片蒼茫(《神圣的村莊》第20頁)?！痹娙送ㄟ^追念祖先的歷史來確立現(xiàn)實(shí)自我之所在。但是現(xiàn)代文明的沖擊給哈尼族人對(duì)自我文化認(rèn)同的危機(jī)。面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，哈尼族人表現(xiàn)出復(fù)雜心態(tài)。打工仔說：“只好做一個(gè)打工仔 跨過紅河/到別人的陌生的城市去闖蕩?！币?yàn)椤拔摇保ù蚬ぷ泻痛蚬っ茫┌V迷這現(xiàn)代繁華大地，“我”愿意為此而把自己放逐茫茫遠(yuǎn)方，無休無止地流浪。這反映了哈尼人對(duì)他者、現(xiàn)代文明一方面是迷戀，而另一方面又是排斥、無奈的心理。但哈尼人感受到更多的是屈辱和傷害，“姑娘我出門打工掙錢/心里全是看不見的傷(《神圣的村莊》第129頁)?！币虼?，他們回到母族的懷抱，獲得母族的溫情和心靈的撫慰。詩中的打工仔說：“我不是背祖離宗的人/祖先的遺訓(xùn)從不相忘/我每年跪地祭祖/我每天內(nèi)心懷想(《神圣的村莊》第24頁)?！薄拔依显趧e處飄揚(yáng)/艱難困苦的時(shí)候/我總是回到故鄉(xiāng)/活著在異鄉(xiāng)瀟灑/死去時(shí)安息故里/一切顯得那么順理成章(《神圣的村莊》第55頁)?！贝蚬っ谜f：“有一天 要是我遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)/……想它 當(dāng)我眼睛包含淚水/想它 當(dāng)我內(nèi)心充滿憂傷/我們美麗的寨子 親愛的村莊/那是我娘家 住著我的伙伴和兄長(zhǎng)(《神圣的村莊》第56頁)?！彼麄兩踔恋搅水惖厮l(xiāng)，也不忘母族的傳統(tǒng)，《神圣的村莊》中的咪谷和莫匹說：“財(cái)富所在的地方/就是哈尼美麗的家鄉(xiāng)/哈尼子孫聚集之處/就會(huì)豎起哈尼文化的牌坊(《神圣的村莊》第118頁)?！被诂F(xiàn)代文明對(duì)自我認(rèn)同的沖擊和傷害以及母族所給予溫情撫慰，哈尼族作家們感時(shí)憂民，表現(xiàn)出了對(duì)于母族的強(qiáng)烈認(rèn)同感和對(duì)于母族的精神皈依，以及對(duì)于族群本土文明的堅(jiān)守。

母族祖先是自我存在之由來，也是自我生養(yǎng)之基礎(chǔ)。哈尼族的其他作家文學(xué)中充滿了對(duì)母族生養(yǎng)的感恩和母族純樸的愛戀，并據(jù)此來表達(dá)對(duì)于母族的認(rèn)同感與皈依以及對(duì)于族群本土文明的堅(jiān)守。李哨蕓的《故園》：“我的名字/從金黃色的糯米香里飄出/我的年齡/系在山寨/“苦扎扎”的秋千上/不論我飄向何方/根/執(zhí)著地生長(zhǎng)在/祖祖輩輩勞作的故園/即便有一天我的音容消失在遠(yuǎn)方的天空/我的身軀也要撲向你/化成你懷中的一新泥/孕育滿山的青綠?！盵5]詩歌將主觀情感對(duì)象化到故鄉(xiāng)的山川、森林、秋千等上，表達(dá)詩人對(duì)故土的摯愛以及對(duì)母族的精神皈依。艾扎的散文詩集《守望村莊》借用了大地、天空、大山、河流、森林、稻田、牲畜、飛禽、父親、母親、賣酒的山妞、牧童、蘑菇房、籬笆等大量意象來表達(dá)對(duì)哈尼母族和村寨的感戀。整個(gè)作品也是素單純樸，表達(dá)了哈尼人的勤勞奉獻(xiàn)、殷殷的淳樸以及沉甸甸的誠(chéng)實(shí)。作家說：“這樣，我選擇這堆雖不飾雕琢粗陋簡(jiǎn)短但卻情真意切的文字，選擇這種雖直露平鋪土氣笨拙但卻不事做作的方式，來表達(dá)對(duì)母族的一片感戀?！盵10]

總之，從哥布、艾扎等哈尼族作家那感時(shí)憂勢(shì)的情懷及其民族寓言式的敘事中，我們可以看到哥布和紅河哈尼族其他作家對(duì)神靈的禮贊和對(duì)母族的認(rèn)同有著相似的思想情感和文化指向，反映了他們對(duì)其族群主體性建構(gòu)的努力。

[1]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.斯批黑遮[M].昆明:云南民族出版社,1990:96-99.

[2]李少軍.哈尼族連名譜系的哲學(xué)解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(1):14-20.

[3]史軍超.哈尼族文學(xué)史[M].昆明:云南民族出版社,1998:863-865.

[4]沈從文.鳳子[J].文學(xué)雜志,1937,1(3):143.

[5]紅河州文聯(lián).紅河州少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選:散文詩歌卷[M].昆明:云南人民出版社,2013:114-136.

[6]水子.故鄉(xiāng)來去[J].紅河文學(xué),2015,(1):27-29.

[7]晨宏.現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)與本土化的魔幻——云南少數(shù)民族文學(xué)的另一種表達(dá)方式[J].民族文學(xué)研究,2005,(4):115-117.

[8]汪暉.死火重溫[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000:403.

[9]杜贊奇.從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話語與中國(guó)現(xiàn)代史研究[M].王憲明,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.

[10]紅河州文聯(lián).紅河州少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選:駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品卷[M].昆明:云南人民出版社,2013:220.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

Praising Gods in Contemporary Ha’ni Literature of Honghe——Take Gebu's Poerty for Example

YANG Yun-lai, WEI Jie

(Honghe University, Mengzi 661199, China)

In pre-modern period, praising Gods in Ha’ni legends, songs, epics and other literature and art originated from animist religion, but praising Gods of Gebu and other contemporary Hani writers of Honghe shows another cultural appeal, reflects Ha’ni writers’adherence to the ethnic native culture and the efforts to construct the ethnic subjectivity of their own in the background of cultural identity crisis caused by globalization.

Ha’ni literature; Gods; Gebu; subjectivity

C953

A

1008-9128（2017）02-0001-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.001

2016-06-12

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：哈尼族原始宗教信仰對(duì)民間文學(xué)的影響研究（15XJA751002）；廈門大學(xué)博士研究生配套項(xiàng)目：閩東及滇東南地區(qū)民間文化/文學(xué)雙向調(diào)查（0640-K82039）

楊運(yùn)來（1977-），男，江西瑞金人，博士生，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝美學(xué)。