文化產(chǎn)業(yè)生成中的戲仿手法運用研究

舒　暢（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院　四川　成都　610213）

?

文化產(chǎn)業(yè)生成中的戲仿手法運用研究

舒暢（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院四川成都610213）

【摘要】“戲仿”是源于文學創(chuàng)作的一種手法，并逐漸被運用進文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成中。它能對其從縱向延伸和橫向聚群產(chǎn)生積極推動作用，但運作過程中仍存在問題需要解決。本文擬分析其積極性、存在的問題，提出解決問題的一些思考。

【關(guān)鍵詞】戲仿 作用 問題 辦法

“戲仿”最早出現(xiàn)于古希臘詩歌，是模仿他人作品以制造幽默或諷刺效果的一種手法。1598年《牛津英語辭典》對其有如下概念界定：“模仿，使之變得比原來更荒謬?！绷者_·哈琴（Linda Hutcheon）解析其希臘詞源parodia，認為odia部分意為歌曲，前綴para有兩層意思，一是“對抗”，即文本間的對抗；二是“在旁邊”，暗示文本間的協(xié)議或親密關(guān)系。

隨著時代變化，“戲仿”手法逐漸被拓展進各個領(lǐng)域，其內(nèi)涵的側(cè)重點也逐步發(fā)生著轉(zhuǎn)移。概念中原有的“拙劣模仿”內(nèi)涵已逐漸被理論家所摒棄，無論將“戲仿”視為一種文學敘事手法、文體現(xiàn)象，還是一種互文本，理論家傾向于肯定戲仿“向直接模仿、有序敘述和作者控制的舊習發(fā)出挑戰(zhàn)”[1]的積極內(nèi)涵和有效性。筆者認為，雖然對“戲仿”說法不一，并與時俱進，但對當下文化產(chǎn)業(yè)中“戲仿”的研究，概念范圍界定，應(yīng)強化其以下特點：“戲仿”已走出單純“滑稽模仿”、“諷刺”的局限，孕生出新的內(nèi)涵，它不僅是一種寫作技巧，更是深層思想情感與思維方式的抽象呈現(xiàn)。它以“互文性”為基礎(chǔ)，在源文本之上，形成與之相關(guān)的新文本，通過造就新舊文本之間的相對性、互動性和多元性，使其煥發(fā)出奇異色彩，體現(xiàn)出獨特的詮釋功能與審美意蘊。

當前，在文化產(chǎn)業(yè)項目的生成過程中，戲仿手法也被廣泛運用，發(fā)揮著積極作用，通常達到事半功倍的效果。在同一領(lǐng)域內(nèi)，對源文本、源成品的戲仿，能借助已有文本的影響力，形成延續(xù)性和更具包容性的鏈條產(chǎn)業(yè)項目；在不同領(lǐng)域間，對源文本、源成品的戲仿，能通過形式的變化，形成跨行業(yè)間的產(chǎn)業(yè)聚群互相作用。

一、戲仿在文化產(chǎn)業(yè)生成中的積極作用

（一）促進鏈條延伸——戲仿在文化產(chǎn)業(yè)縱向發(fā)展上的意義

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化經(jīng)濟一體化是其特征之一，行業(yè)以文化作為內(nèi)容，以盈利為其目的。市場的獲取是實現(xiàn)盈利目的的重要途徑，文化內(nèi)容的影響力則是獲取市場的敲門磚，“文化產(chǎn)業(yè)”概念前身是“文化工業(yè)”，突出的是其為獲取更大市場對象而進行文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)、大規(guī)模復(fù)制的特點，概念也從側(cè)面體現(xiàn)了獲取市場的重要性。戲仿對象“源文本”的已有社會知曉度，奠定了戲仿產(chǎn)品的文化內(nèi)容對于市場的前期影響力基礎(chǔ)，為進一步形成鏈條式的后續(xù)產(chǎn)品提供了一定環(huán)境和可能。

“戲仿”手法的運用源遠流長，在文學創(chuàng)作中，有魯迅先生《我的失戀》對漢代張衡《四愁詩》的戲仿；在影視作品創(chuàng)作中，有王朔電影《頑主》對弗洛伊德學說進行戲仿，電影《甲方乙方》對諸多革命電影和音樂片段進行戲仿，電影《大話西游》也是相對而言更加獨立的戲仿作品。而其中視頻短片《一個饅頭引發(fā)的血案》則算是極具典型性的一個例子：2006年初，該視頻被一個不具社會影響力的普通個體放在個人網(wǎng)頁后，在全國范圍迅速傳播開來，帶給受眾“搞笑”、“好玩”的體驗。回顧過程可知，《一個饅頭引發(fā)的血案》是一名普通觀眾在觀看電影《無極》后，“受騙上當?shù)母惺堋敝?，用時5天，以中央電視臺12頻道《中國法制報道》節(jié)目為背景，借用電影《無極》鏡頭、畫面、劇情，穿插商業(yè)廣告、公益廣告等模式，再使用了一些名人照片、定理公式、高傳唱度歌曲，完成的視頻制作。視頻雖然獨立成片，但對于理解其中的深層意蘊，捕捉其中的笑點，仍需建立在對《無極》的接受之上。換言之，電影《無極》的宣傳、推廣和已有的市場接受，奠定了受眾相關(guān)文化認知度，繼而在已有熟知度上，對相關(guān)的《一個饅頭引發(fā)的血案》形成了關(guān)注度和期待視野。2006年電影《大電影之數(shù)百億》的票房影響力，也在很大程度上取決于它對于經(jīng)典影片的情節(jié)、人物、鏡頭的戲仿，如其中對《十面埋伏》、《雛菊》、《黑客帝國》等的故作審丑化地再現(xiàn)與改造。2015年熱播電影《夏洛特煩惱》劇中插入經(jīng)典歌曲《一剪梅》的手法也是對戲仿進行片段性運用的例子。歌曲《一剪梅》為1984年中視同名連續(xù)劇的主題曲，因在大陸播出是大受歡迎，因而其主唱費玉清受中央電視臺特別邀請前往北京進行了演唱。眾所周知，這首優(yōu)美動聽的通俗歌曲，也是影響了幾代人的傳唱度極高的作品：民族七聲音階羽調(diào)式的使用，使其具備了典雅、抒情、深沉特點；木笛、二胡、古琴、木魚、架子鼓等樂器的使用，給人帶來遼闊、遙遠之感，帶來無限遐想。整首歌曲旋律悠揚婉轉(zhuǎn)，民族樂器搭配恰到好處，演唱者聲音優(yōu)雅執(zhí)著，加之歌詞借用了古詩詞的凄婉意境，造就了它婉轉(zhuǎn)而抒情，輕柔而溫暖，誠摯而情深的特點。該歌曲在電影《夏洛特煩惱》中總共6次被運用，其中多次是作為悲情角色袁華出場時的背景音樂，讓人印象尤為深刻的是秋雅宣布和袁華分手的那一幕戲，晚上袁華在電話亭下，45度角眼含淚水仰望鏡頭，大喊一聲“不”的同時，白雪紛飛，悠揚的高潮音樂“雪花飄飄，北風蕭蕭”應(yīng)景而起。形成強烈反差的典雅、悠揚的歌曲與現(xiàn)實、細瑣的情節(jié)畫面被強行碰撞在一起，自然地達到了荒誕效果，成功地讓影院內(nèi)觀眾忍俊不禁。《一剪梅》被幽默了一把，不少受眾談及，觀影結(jié)束后，嘴里自然哼唱出來的就是該歌曲的旋律，一旦聽到該歌曲，心頭就涌現(xiàn)喜劇感，獲得一次喜劇審美感受，不斷回憶起和強化了該電影，同時甚至向他人提及而幫助宣傳了該電影。此案例便是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成中成功使用戲仿手法，利用已有文化產(chǎn)品內(nèi)容達到增強新產(chǎn)品效果，更深更廣拓展產(chǎn)品市場的典型。

（二）推動產(chǎn)業(yè)聚群——戲仿在文化產(chǎn)業(yè)橫向拓展中的價值

查曼斯基在1979年進一步將產(chǎn)業(yè)聚群定義為，“在所有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中，一組在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國民經(jīng)濟其他部門的聯(lián)系強，并在空間上相互接近的產(chǎn)業(yè)”。日前社會產(chǎn)業(yè)大力倡導和發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”，實則也為產(chǎn)業(yè)間互相融合形成聚群的典型模式，因為恰當?shù)木廴海苁咕廴簝?nèi)的產(chǎn)業(yè)可以因聚群內(nèi)那些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉撥而提升它們的競爭力。特別是具有精神符號消費性特征的文化產(chǎn)業(yè)這一行業(yè)，其產(chǎn)品的消費價值在于滿足消費者思想上的審美感受需求，因而市場需求性具有各種訴求的形形色色、因人而異。這樣的特點就更是強化了文化產(chǎn)業(yè)在運作中需遵循跨時空規(guī)律，以獲得更大市場受眾。

“戲仿”手法便是推動文化產(chǎn)業(yè)項目實現(xiàn)跨時空打造、落地產(chǎn)業(yè)聚群的重要途徑之一。戲仿對源文本的拿來和改造，就是在內(nèi)容方面，力圖做到于歷時和共時上的突破性選擇；在形式方面，力圖做到于歷時和共時上的自由選擇。通過內(nèi)容、形式多方面的整合與突破，形成更大范圍的影響力和吸引力。

文學經(jīng)典名著《西游記》，經(jīng)過戲仿，于1994年被搬上熒屏，由平面抽象文字變作立體形象畫面，被拍制形成《大話西游》電影，將文學與影視行業(yè)關(guān)聯(lián)了起來。片子1995年上映，1997年在內(nèi)地高校和網(wǎng)絡(luò)上流傳走紅，經(jīng)久不衰，并于上映20年之后的2014年在內(nèi)地重映，票房依舊居高。電影形成巨大社會影響力后，影片中的臺詞、人物形象繼而變作源文本，成為其它文化產(chǎn)業(yè)項目產(chǎn)品戲仿的對象。如在電影形成風潮時，某飲料，便戲仿了該劇，形成自己的商業(yè)廣告。整個廣告沒有更多創(chuàng)意與設(shè)計，情節(jié)也非常簡單：地處沙漠口渴時，出現(xiàn)了該品牌飲料，徒弟想喝。該廣告之所以受到大家關(guān)注，博得會心一笑時記住了產(chǎn)品的原因則在于：背景戲仿了電影，是師徒四人在取經(jīng)途中路過沙漠；人物戲仿了電影中唐三藏、至尊寶、豬八戒、沙僧的形象；廣告詞戲仿了劇中經(jīng)典臺詞“你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……”因為對電影的喜愛，受眾帶有情感基礎(chǔ)地更大程度接受了該廣告。此外，某中介公司同樣利用該影片，形成自己的廣告。用至尊寶的形象代表了應(yīng)聘方，唐三藏形象象征了招聘方，以“好工作怎么那么難找”、“好員工怎么那么難找”為切入點，為自己公司的平臺化價值進行了廣告推銷。這則廣告的市場接受度，同樣在很大程度上得益于電影《大話西游》奠定的市場心理、情感接受基礎(chǔ)。將過往的影視作品的元素，戲仿后運用進當下廣告作品當中，實現(xiàn)內(nèi)容、形式上的時空突破，行業(yè)與行業(yè)之間的深度融合，便以聚群的方式，事半功倍地推動了文化產(chǎn)業(yè)的項目發(fā)展。

東方衛(wèi)視《笑傲江湖》節(jié)目當中一個鋼管舞競選項目也可算作是跨行業(yè)戲仿的成功例子。它突破了普通鋼管舞的審美特征，用在鋼管上舞蹈的形式戲仿了燒烤架上多類食物被烹制時候的過程，給人以趣味橫生、創(chuàng)意四射的吸引力，同時因為受眾已具備了日常真實生活情境的印象儲備，結(jié)合起來感受時，便使得表現(xiàn)更顯得形象生動。

戲仿已經(jīng)不僅僅只是文學創(chuàng)作手法，它被運用進很多行業(yè)，而手法中源文本與新文本的形式，也可以實現(xiàn)跨行業(yè)的交流，由此便可借助戲仿手法，帶來文化產(chǎn)業(yè)在進行項目產(chǎn)品生成中，獲得跨行業(yè)聚群的更多契機和空間。

二、戲仿運用在文化產(chǎn)業(yè)生成中的問題

戲仿在縱向延伸與橫向聚群方面，都能為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的生成起到積極作用。但同時，戲仿，作為以“互文性”為基礎(chǔ)，是在源文本之上，形成與之相關(guān)的新文本，通過造就新舊文本之間的相對性、互動性和多元性，使其煥發(fā)出奇異色彩，體現(xiàn)出獨特的詮釋功能與審美意蘊的一種手法，它便聯(lián)系了源文本與新文本，構(gòu)建了新舊文本之間互相依存而又互相對抗的特殊關(guān)系。這一特殊性，帶來了新舊文本之間忠實與改變度的把握問題，處理稍有差池，甚至或者會帶來被抨擊，或者會引發(fā)版權(quán)的法律糾紛問題。

前文提及過的戲仿作品《一個饅頭引發(fā)的血案》，當被放上網(wǎng)站后，受關(guān)注度高，好評如潮，它獲得的網(wǎng)上點擊率甚至超過源文本《無極》本身，且在發(fā)生法律糾紛時，受眾聲音一邊倒地支持它?？杉幢闳绱?，我們?nèi)孕枵曇粋€問題：《無極》導演因版權(quán)侵犯問題，稱已起訴《一個饅頭引發(fā)的血案》的創(chuàng)作者。戲仿作品，它可以借助源文本的影響力，事半功倍獲得自己市場占有率，但同時，如果新文本與源文本之間關(guān)系處理不恰當，吻合度、重合率過高，也會帶來甚至法律問題。HTC one a9也出現(xiàn)類似問題，其宣傳廣告戲仿了蘋果1984廣告，并在其中出現(xiàn)了諷刺其競爭對手蘋果的鏡頭。戲仿新舊作品之間差異性過小，極易帶來“山寨”、“侵權(quán)”等問題，此外，其存在的價值也會受到質(zhì)疑。而我們的法律目前還沒有評判其是非的標準尺度，這也使得問題的解決顯得模棱兩可。

過猶不及，同時我們還需看到另一種情況，花木蘭故事，從文學作品到舞臺劇、電影電視、動漫作品，都被廣泛借用，于2015年6月，該文化元素也被搬上舞臺，以小品模式被戲仿。這次戲仿，由于其過分強調(diào)作品的創(chuàng)新性，而過于背離甚至有違于傳統(tǒng)文化中的源文本形象，度把握上的失誤，給它帶來的，不但沒有更大的市場接受，反而是災(zāi)難。戲仿小品中，英雄人物花木蘭被惡搞了一番，將其演成一個被父親騙去從軍的膽小貪吃又畏戰(zhàn)的傻大妞，完全顛覆了歷史上真實的花木蘭形象。節(jié)目播出后，立刻引發(fā)眾多網(wǎng)友和觀眾不滿。網(wǎng)友們紛紛聲討該作品“褻瀆英雄形象，踐踏民族美德”、“顛倒黑白，玷污歷史”，木蘭故里人民更是致電節(jié)目組，要求負責人公開道歉。 新華社援引河南省商丘市文史專家郭義方的話稱：“這出鬧劇，令人作嘔，又為之憤慨。其技藝低劣，內(nèi)容庸俗，不僅歪曲了木蘭的形象，也玷污了民族文化，可惡至極。巾幗英雄花木蘭的故事，不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，海外也流傳甚廣。從木蘭身上所體現(xiàn)出來的愛國主義、民族氣節(jié)、不畏強權(quán)、大忠大孝、大仁大義、大智大勇等多種優(yōu)秀品質(zhì)為世人所贊頌、敬仰，激勵著一代又一代的華夏兒女。如此惡搞，是誤導青少年陷入迷途，更是愧對后世子孫?！盵2]該例子提醒我們，在戲仿過程中，為了追求新文本的新穎性、吸引力而完全背離源文本，將可能導致的問題：一是會違背源文本在市場受眾中已形成的先入情感導向，打破原本的期待視野，無法獲得情感上的認同和接受；二是一味的創(chuàng)新，可能將文化內(nèi)容拆解得面目全非，甚至有悖于事實。

因此，戲仿手法，因為“度”把握得有失偏頗，會給對其運用帶來目前仍無法清晰解決的問題。

三、問題的解決思路

我們既分析了戲仿手法對于推進文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成的積極意義，同時也需充分意識到戲仿手法由于其特殊性而帶來的一些運作中的問題。既不因噎廢食，也要積極尋求解決問題的辦法。

一是逐步完善和清晰著作權(quán)法的合理使用的相關(guān)制度。通過古今中外的戲仿作品歷史研究，普遍認為戲仿作品已經(jīng)是文化歷史發(fā)展必不可少的一部分，它的創(chuàng)作性是值得肯定的，它推動了文化的發(fā)展，那么，在立法上是否應(yīng)該將其納入著作權(quán)法的保護對象范圍，戲仿作品侵權(quán)的界限如何界定，對著作權(quán)法中合理使用如何界定，如何防止使用著作權(quán)時的濫用等問題就亟待解決。

二是逐步搭建適用于戲仿的著作權(quán)溝通渠道。恰當?shù)膽蚍轮?，收益者是源文本和新文本雙方，它們能借助對方的影響力實現(xiàn)良性循環(huán)的社會市場公關(guān)。因此，如何建立良好的溝通渠道，減少交流缺失帶來的誤會，從而實現(xiàn)良性互動，是實現(xiàn)戲仿手法為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來功能最大化的重要環(huán)節(jié)。

三是在經(jīng)濟功能考量的同時，逐漸明確戲仿中的責任，包括文化功能、社會功能、政治功能。文化產(chǎn)業(yè)具有行業(yè)特殊性，它身上既肩負經(jīng)濟推動重任，同時還應(yīng)當承擔文化責任、社會責任、政治責任。因此，在戲仿手法運用過程中，除了市場獲取的思考，經(jīng)濟利益的趨勢，還應(yīng)摒棄對市場進行一味迎合的觀念，而具備社會引導的擔當，人文情懷的責任。

綜上，戲仿手法對文化產(chǎn)業(yè)項目產(chǎn)品的形成能起到積極促進作用，但在具體運作中，仍存在尚待解決的諸多問題，需要進一步思考和探求解決辦法，以使戲仿在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中實現(xiàn)更大價值。

【責任編輯： 張偉】

參考文獻

[1]胡全生.英美后現(xiàn)代主義小說敘述研究[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2002.

[2]http://mt.sohu.com/20150711/n416587253.shtml.

★文化產(chǎn)業(yè)★

作者簡介：舒 暢（1982—），女，四川安岳人，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院講師，研究方向：文藝學。

基金項目：本文系四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院2014年校級課題“‘戲仿’：當代文化產(chǎn)業(yè)生成的實施路徑研究”的研究成果。

收稿日期：2015-06-23

【中圖分類號】G124

【文獻標識碼】A

【文章編號】1008-8784(2016)01-30-4