從《元典章》看元代婦女婚姻問題

曹婷婷

（北京市社會科學(xué)院 社會學(xué)所，北京　100010）

從《元典章》看元代婦女婚姻問題

曹婷婷

（北京市社會科學(xué)院 社會學(xué)所，北京100010）

《元典章》中收錄了關(guān)于元代婦女婚姻家庭的法律規(guī)定及大量案例，內(nèi)容涉及婚禮、嫁娶、官民婚、軍民婚、休棄、夫亡、收繼、不收繼、次妻、驅(qū)良婚、樂人婚、服內(nèi)婚［1］611等方面，反映了元代社會、法律、婦女生活、婚姻特點(diǎn)以及婦女的社會地位等。

《元典章》；婦女；婚姻

“在錯綜復(fù)雜的社會背景作用下，元代婦女的婚姻角色定位更顯撲朔迷離。中原舊法統(tǒng)、游牧習(xí)慣法與方興未艾的理學(xué)思潮此消彼長，特有的社會矛盾、時代特點(diǎn)，無不對元代婦女的生活、婚姻產(chǎn)生深刻影響?！保?］正因?yàn)槿绱耍鷭D女的婚姻問題體現(xiàn)出前所未有的“獨(dú)特性與復(fù)雜性”［3］。關(guān)于元代婦女婚姻問題，許多學(xué)者都有過專門的討論，不少文章對元代特殊的收繼婚、贅婿婚等婚姻形式進(jìn)行探討，從這些特殊婚姻形式中分析元代婦女的地位，分析元代社會的特征。元代婦女離婚、再嫁問題也頗為受關(guān)注，因?yàn)槠潴w現(xiàn)出了比前代更為自由、寬松的氛圍。本文所想做的工作不是對其中某一問題再做專門討論，而是想通過對《元典章》中相關(guān)規(guī)定及案例的梳理，探析法律文本和官府判牘中反映的婦女在婚姻家庭中的境況。

《元典章》全稱《大元圣政國朝典章》，是研究元代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗的重要資料，其中一項(xiàng)專門內(nèi)容就是有關(guān)民事和婚姻方面的規(guī)定及判例。這部分材料對我們研究元代婦女及其婚姻狀況有極為重要的價值，通過它，不僅可以了解這方面的典章制度，而且可以窺見社會現(xiàn)實(shí)狀況，利于對元代社會、法律及婦女生活的了解和探析。

一、嫁娶聘財

“中國封建社會的結(jié)婚制度，以聘娶為主要形式”［3］，其程序遵循“六禮”，“納征”即為“六禮”中的重要內(nèi)容。《元典章》中規(guī)定：

凡婚書不得用彝語虛文，須要明寫聘財禮物，婚主并媒人各各畫字，女家回書亦寫受到聘

禮數(shù)目，嫁主并媒人亦合畫字。［1］611

元代特別注重“聘財”。徐適端先生認(rèn)為這是女子物化、商品化的證據(jù)，結(jié)婚如同一場買賣。這種說法固然有待商榷，但從另一個角度看，這種風(fēng)氣實(shí)際上的確反映了自宋代以來婚姻重財?shù)膬A向，錢財確實(shí)成了婚姻締結(jié)的重要參考物，成為婚姻締結(jié)者價值的某種象征。元代對嫁娶聘財?shù)闹匾暿菍橐鼍喗Y(jié)從重門第向重財轉(zhuǎn)化趨勢的延續(xù)和加強(qiáng)。

而婚姻爭端也大多由聘財引發(fā)，“男家為無婚書，故違元議，妄行增減財錢，或女婿養(yǎng)老、出舍，爭差年限，訴訟到官。其間循情，及媒妁人等偏向，止憑在口詞因，以致詞訟不覺，深為未便”［1］618。正因?yàn)榇?，元朝?qiáng)調(diào)聘財錢物的婚書的重要性，婚書被視為“合同”，成為官府處理婚姻聘財爭訟的重要依據(jù)，若有“詞語朦朧，別無各各畫字及合同字樣”，視同“假偽”［1］611，而贅婿婚也明定財錢，不允許媒人多余索要［1］615。

重財風(fēng)氣的滋長客觀上使得女方及女方家庭在選擇婚姻對象時擁有更多的自主權(quán)。《元典章》按品官和庶民上、中、下戶的社會身份及地位對聘財數(shù)量和婚宴規(guī)模進(jìn)行了具體規(guī)定，這一方面是針對當(dāng)時社會上奢靡之風(fēng)太過以至于影響了正常的社會生活和生產(chǎn)的現(xiàn)象所做的反應(yīng)，為保證婚姻的正常締結(jié)，聘財各有定例，減少了相關(guān)爭訟的發(fā)生；另一方面，由于各等級的聘財相差較大，“上戶，一伯貫。中戶，五十貫。下戶，二十貫”［1］614，女性在選擇婚姻對象的時候，往往“揀擇貴賤”?！芭鲈谕庖阑闀鴶嚯x”條記載：自宋末以來，“閭巷細(xì)民不辨薰蕕，縱其女之好惡，揀擇貴賤，就舍貧富，妄生巧計，頻求更嫁，不以為恥”。雖然政府對此現(xiàn)象持批評態(tài)度，但也足以看出實(shí)際上元代婦女在選擇婚姻對象時，不再完全處于被動地位，開始有了一定的選擇權(quán)。

在嫁娶聘財問題上，還有一個值得注意的問題，就是有關(guān)養(yǎng)老女婿、年限女婿的聘財規(guī)定。養(yǎng)老女婿，依例“聘財?shù)鹊跍p半”，“女方下財，男方受禮”；出舍年限女婿，依照約定嫁娶聘財?shù)鹊冢膀?yàn)數(shù)以三分中不過二分”，“或男或女，出備財錢”［1］616，“女家受財，期以幾年為蒲日，方聽出離”［1］611?？梢娫谄肛攩栴}上給了女方一定的優(yōu)惠：聘財減半。而且若由女方出錢，相應(yīng)地在婚姻上也有了更多的保障性規(guī)定。

二、婚姻中的權(quán)益

（一）婚書的訂立

1.婚書明定權(quán)責(zé)

元代對婚書的重視是司法進(jìn)步的表現(xiàn)，主要目的是為了“規(guī)范婚姻行為，明確婚姻雙方的權(quán)利、義務(wù)、法律責(zé)任”，同時“為可能產(chǎn)生的婚姻問題，諸如權(quán)利責(zé)任、財產(chǎn)分割等保留最有力的書證材料”［2］?；闀詴嫘问胶头闪α勘Ｕ匣橐鲭p方的權(quán)益。在前代的婚姻中，婦女常常是被動的一方，其命運(yùn)往往由男子決定，而元代對婚書的重視給了婦女一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的保障。男女在婚書面前有了某種意義上的平等，因?yàn)榛闀鴮δ信p方均具有約束力，“厚立婚書之理，大抵防男女妄冒之期與夫聘禮多寡之限，以杜其奸，非期夫婦永與不永為立之也”［1］617-618。

元代對婚書法律性的重視從以下幾個判例來看可見一斑：

（1）娶逃婦為妻。原告李伴姐在父母主婚下，立媒下財童養(yǎng)高喚奴為妻，13歲成婚，15歲高喚奴外逃，被胡閏下財娶到。這起案子，官府最后判定高喚奴依舊娶李伴姐為妻，尊重由父母主婚立有婚書的初始婚姻。［1］617-618當(dāng)然，在法律文書中我們很難追溯當(dāng)事女性的情感過程，外逃說明夫妻感情不諧抑或童養(yǎng)媳處境艱難，但在這類案子中，女方的意愿是被忽略的。

（2）定婚女再嫁。李仲和將女丑哥憑媒聘于郭伯成驢兒為妻，收受財錢，未成婚，后又招石驢兒為入舍女婿。此案，官府判丑哥與贅婿離異，仍歸郭伯成驢兒為婦。事實(shí)婚姻的法律效力服從于原婚約。［1］619

（3）定婚奸逃已婚為定。這是一個很有意思的判例：定有婚約，因窮困無力成婚，男女雙方各背父母，私通在逃。最后的判決認(rèn)為定有婚約與一般通奸男女情況有異，止以私通量情擬杖，并不判離。［1］625

2.女方的悔親權(quán)

官府有時面對悔親現(xiàn)象也不得不采取默許的態(tài)度，如“許惠告黃三七”，“陸千五告楊千六”兩樁案例，［1］628-629官府因別嫁女子已有兒女，“免致子母離散”，判悔親者如有未定婚親妹，令事主求娶；若無，則悔親者退回已受財禮，給事主別娶妻室，這事實(shí)上承認(rèn)了這類案件中女子別嫁后婚姻的合法性。①無故別嫁判笞刑?！对湔率恕舨克摹ぜ奕ⅰ贰岸ɑ椴辉S悔親”記載，“近年以來民間婚姻詞訟繁多，蓋緣僥幸之徒不守節(jié)義，妄生嫌疑，棄惡夫家，故違原約，以致若此，實(shí)傷風(fēng)化”；又“男女婚配，人之大倫，愚民無知，往往悔親別嫁，引訟不便，若不立法禁約，無以敦勸民可見俗……”［1］632。從某種意義上講，法律的禁止恰恰說明現(xiàn)實(shí)生活中大量悔親狀況的存在，而且正如上文所說，這種禁止只是原則上的，在面對具體問題時，還有許多變通。元代婦女（或女方家長）在面對一樁婚約的時候有了更大的自主權(quán)，個人好惡在一定程度上也不再被完全漠視與忽略，盡管這種情況的發(fā)生可能引發(fā)了更多的問題與爭訟，帶來了執(zhí)法者的不便。

另外，面對訂婚后男方犯罪、無故5年不迎娶等特殊情況，女方有權(quán)力別嫁，“凡女定婚未嫁，其夫作盜，擬合聽離”，“未曾下財成親，犯罪流遠(yuǎn)……擬合別行改嫁”，“為婚已定，若女年十五以上，無故五年不成，（故謂男女未及婚年甲或服制之類），其間有故，以前后年月并之及夫逃亡五年不還，并聽離，不還聘財”［1］614。如元伴姨年過二十四，定婚多年男方未迎娶的案例，因女方已過嫁期，官府限30日內(nèi)下財來娶，否則別行改嫁。［1］618可見，女子在訂婚以后，只要理由合理，是可以悔親別嫁的，不需再恪守從一而終的教條，不再毫無反抗力。

（二）一夫一妻（多妾）制的實(shí)行

“有妻更娶妻者，雖會赦，猶離之。”［1］614“更娶者，若妻自愿，聽改為妾?！保?］612可見元代雖為少數(shù)民族入主，可在婚姻習(xí)俗上已經(jīng)開始受到漢俗影響，雖然蒙古族延續(xù)一夫多妻制，但對漢族嚴(yán)格規(guī)定一夫一妻（多妾）制，對于娶多妻的判以重婚罪，并要處以笞刑。②有關(guān)元代法律體系中對蒙古族和漢族的雙重規(guī)定，即蒙古族的一夫多妻制與漢族的一夫一妻制，以及二者的區(qū)別和聯(lián)系等問題，可參見王劍虹《元代婚姻制度概說》，載《邢臺學(xué)院學(xué)報》2003年第1期；何德廷《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》，載《政法學(xué)刊》2004年第3期等。從異質(zhì)文化的交互影響上看，這種現(xiàn)象很有意思。一方面，習(xí)慣法的權(quán)威得到尊重和延續(xù)，另一方面入主的政權(quán)卻明令禁止?jié)h族施行此種習(xí)俗。

（三）女方女性家長的權(quán)力

在元代的婚姻中，女方女性家長的權(quán)力值得注意。如規(guī)定“母在子不得主婚”［1］616，“攜女適人從母主嫁”［1］617，強(qiáng)調(diào)母親身為尊長在女兒婚姻之事上的權(quán)威，即使是已經(jīng)改嫁的母親。當(dāng)然《元典章》所列案例有特殊性，趙速兒一案是因?yàn)槠淠负托指髯詾槠渥h定婚約，引發(fā)兩個男方家庭爭婚從而引發(fā)詞訟。而劉婆安婚嫁一案，案情較為復(fù)雜，婆安為提告者劉亨兄長劉大之女，劉大身死后，婆安母親阿李改嫁張把總，并聘婆安給張把總大兒子丑驢為妻，丑驢后亡故，因家無男丁生計艱難，阿李欲讓張家二子給婆安作養(yǎng)老女婿，因在守服期間尚未成婚，被女方父族提告。此案是父族與改嫁母親對女兒婚事主導(dǎo)權(quán)之爭，而阿李身兼母親與婆母兩種身份，最后官府判令從阿李主婚招婿，婚禮與父族親長劉亨商量施行。從這兩起案件可以看出，在女性父親亡故的情況下，女性男性親長的權(quán)力受到限制，兄長和叔叔在案件中都沒有得到為之主婚的權(quán)力，而母親的權(quán)力得到重視。

（四）官民婚與軍民婚中的女性

《元典章》針對官員濫用職權(quán)、強(qiáng)娶平民女性等問題作出了規(guī)定，如“品官娶被監(jiān)人男婦為妾”，判離，聘財不追；“流官求娶妻妾”針對流官到任之后欺凌部民、強(qiáng)娶豪奪的現(xiàn)象，規(guī)定只有無正妻或乏子嗣求妾的官員準(zhǔn)予明立婚書求娶無違礙婦女，否則判離并追沒財錢。［1］638，641可見當(dāng)時平民女子受到官員侵害的事件不在少數(shù)，引起了官府的重視，不得不下力整治，以正風(fēng)俗，一定程度上保護(hù)了平民婦女。

軍民婚姻當(dāng)中軍婦受到的限制較多。為保障軍人權(quán)利，穩(wěn)定社會，婚姻成為政府籠絡(luò)軍人尤其是新附軍人的手段，如讓驅(qū)虜之婦配合新附軍人為妻。［1］644

三、特殊的婚姻形態(tài)

（一）收繼婚

在元朝建立以前，蒙古就盛行收繼婚的風(fēng)俗，其類型有平輩收繼和長輩收繼。收繼婚的流行主要是基于經(jīng)濟(jì)原因和繁衍后代的考慮，不少文章已有詳細(xì)說明，在此不再贅述。收繼婚主要是少數(shù)民族婚俗，對漢地而言，由于與儒家倫理有悖，在戰(zhàn)國以后雖未能禁絕，但并不普遍。到了元朝，盛行收繼婚的蒙古、色目人大量入居漢地，由于民族交往的日益加強(qiáng)，民族聯(lián)姻在他們與漢族人之間架起橋梁，收繼婚才再次相當(dāng)規(guī)模地盛行起來。

至元八年（1271年）十二月，忽必烈正式下旨，針對全體民族（包括漢族）準(zhǔn)許收繼婚：“中書省今月初八答失蠻、相哥二個文字譯該：小娘根底、阿嫂根底休收者，行了文字來，奏呵。圣旨：疾忙交行文書者，小娘根底、阿嫂根底收者。么道圣旨了也?！保?］659-660《元典章·戶部四·收繼》中各案例也表明從至元九年（1272年）到至元十年（1273年）左右，收繼原則凌駕于其他法律原則之上，優(yōu)先收繼盛行一時。但是到至元十幾年，收繼漸漸減少。從《元典章》看，元代收繼婚最為普遍的形式是弟收兄嫂，對于子收父妾（及庶母、繼母）也不禁止，但由于受漢人倫理觀的影響，此種收繼婚并不常見。另外對于“兄收弟妻”“收繼表嫂”“侄收嬸母”等，《元典章》均列在不收繼條。如張義和田大成［1］662就因收弟妻被杖170下，并強(qiáng)制離異?！白詠韯e無姑嫂異姓小叔收嫂體例?！保?］662“舊例：侄男娶訖嬸母，即是欺親尊長為婚，同奸法，各離?！保?］652-658

元代收繼婚的盛行是蒙古族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的延續(xù)，這種婚姻觀和婚姻形式?jīng)_擊了與蒙古人雜居的漢人，淡化了禮教的貞節(jié)觀。這從收繼婚主要發(fā)生在北方也可以看出，因?yàn)槟戏降睦韺W(xué)思想控制較嚴(yán)，貞節(jié)觀、倫理觀較重，收繼婚受到較強(qiáng)的抵制，這種抵制又反過來造成傳統(tǒng)倫理觀念的牢不可破。而且，元政府對于漢人收繼一直處于搖擺不定的狀態(tài)，尤其是至元八年（1271年）頒旨之前，官府態(tài)度互相矛盾，事無定論，如至元六年（1269年），弟收嫂出舍另居的判例承認(rèn)收繼婚，至元七年（1270年），丁松狀告妹夫家一案則判定漢人不在接續(xù)有服兄弟之限。大體而言，在處理收繼婚時，官府的傾向是各民族“各從本俗”。［1］652，658

到元代后期，由于儒家思想的逐漸滲透，理學(xué)思想日漸強(qiáng)化，收繼婚俗走向衰落，被明文禁止。雖然收繼婚習(xí)俗仍在一些地方流行著，甚至延續(xù)到明清，但其在元代由盛行走向衰落的過程讓我們看到婚俗與社會思潮之間的相互影響，少數(shù)民族與漢族之間婚姻觀念的互動。

（二）贅婿婚

元代對贅婿婚是正式承認(rèn)的，“依準(zhǔn)婚嫁原約，養(yǎng)老者，聽從養(yǎng)老；出舍者，聽從出舍，聽從出離，各隨養(yǎng)老、出離去處，應(yīng)當(dāng)軍民差發(fā)”［1］615。之所以承認(rèn)它合法，主要是因?yàn)槊晒湃胫髦性笤噲D建立穩(wěn)定的婚姻秩序，保障適齡男女的男婚女嫁；而且由于蒙古入主中原時的屠殺和遷徙打破了原有的社會秩序，破壞了生產(chǎn)環(huán)境，許多家庭破產(chǎn)，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，男子入贅在現(xiàn)實(shí)生活中也極為普遍。由于特殊形態(tài)的婚姻引發(fā)了不少糾紛，為此，政府對贅婿婚特別關(guān)注，《元典章》中有許多涉及到贅婿的規(guī)定和案例，聘財、婚書、婚姻履行過程中的責(zé)任與義務(wù)、女子的再嫁等問題都把贅婿作為一個方面特別強(qiáng)調(diào)。

且不論元代贅婿在家庭中的地位如何，女性在贅婿婚中的權(quán)益是有一定保障的，贅婿必須對女方及女方家庭履行比較重的責(zé)任和義務(wù)。女方及女方家庭在這種婚姻形式中，有較普通婚姻形式而言更大的權(quán)力和主導(dǎo)權(quán)。

《元典章》里處理女婿外逃的兩起判例，雖處理結(jié)果不同，但判案宗旨皆強(qiáng)調(diào)贅婿對女方應(yīng)負(fù)的責(zé)任，保障女方權(quán)益。

“女婿在逃以婚書判離”條指出：“民間招婿之家，或無子嗣，或兒男幼小，蓋因無人養(yǎng)濟(jì)?！迸艺行?，圖藉力氣，男家無財，招贅入門。對于“不紹家業(yè)”的女婿，便當(dāng)依婚書休離，“（女婿）在外一百日或六十日，不還本家，所立婚書便同休棄，便任改嫁”［1］623。

“女婿在逃”則認(rèn)為，“年限不滿，在逃百日或六十日，便同休棄，聽從改嫁”的判法不利風(fēng)俗，應(yīng)“令有司常切教諭為婿之人，依理守慎，各務(wù)本業(yè)。如有游手好閑、非理在逃人等，就便嚴(yán)行斷遣施行”［1］624。

而對于棄妻再娶的贅婿也責(zé)令其承擔(dān)對妻子的責(zé)任。如贅婿張榮別娶的案子：作為贅婿，張榮上門1年后出外別娶，不回本家，不紹家業(yè)，不供妻子劉寺奴衣食，長達(dá)14年，官府判令張榮出具財禮，求娶寺奴出舍。［1］619-620這起案子因招贅之家有兒子，婚書約定贅婿住至“男長立”后出舍，贅婿和女方家庭的關(guān)系，案牘中沒有示明，然可以窺見贅婿在這樣家庭的復(fù)雜處境。而官府的判斷很有基于“情理”的因素，認(rèn)為“若令依舊作婿，見得不肯同活”，“又無離異之理”，干脆由贅婿改為迎娶，雖根本改變了婚姻的性質(zhì)，然贅婿對女方的應(yīng)負(fù)之責(zé)不可推諉。當(dāng)然女方在長達(dá)14年的時間里被丈夫拋棄所遭受的權(quán)益的損害，以及女方為何在如此長時間之后才提出告訴，其背后也許牽扯的男丁長成、家財繼承等問題，已經(jīng)湮滅在缺失的歷史記載中。

四、婦女的離婚和再嫁

元代對婦女的離婚和再嫁采取較為寬松的態(tài)度，《元典章》的規(guī)定主要涉及以下幾種情況：

（一）夫亡

“婦人夫亡，服闋守志并欲歸宗者，聽。其舅姑不得一面改嫁。”［1］614除了命婦、兩廣官員妻妾、出征軍妻等特殊身份者，有明文規(guī)定夫亡不得改嫁的，寡婦只要按制守服，就可以選擇是守志還是“歸宗改嫁”①有關(guān)特殊身份的婦女不能改嫁的問題，具體可以參見董明倬《〈元典章〉中婦女再嫁問題》，載《中外企業(yè)家》2014年第35期。。

（二）休棄

如果被丈夫休棄，“以夫出妻妾者，分明寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依理改嫁”［1］646。休棄主要依據(jù)仍舊是“七出”，但買休賣休情形嚴(yán)重。官府除了整治買休賣休，端正風(fēng)俗外，在審理此類案件時，也較為保障女方權(quán)益，“和娶人妻及嫁之者，各徒三年。即夫自嫁者，亦同，而離之”［1］646。嫁賣被視同為離婚，一般判女方歸宗改嫁、賣妻者追沒財錢。不過，元政府重視“情理”在郭季二將妻嫁賣［1］635-636一案中表現(xiàn)得比較典型，判詞中有“郭季二為是家貧嫁妻，盍因江南舊染風(fēng)俗，實(shí)非得已”的表述，最后因其家貧，追沒財錢之事不了了之。

另外，對于通奸成親的，斷離；而如定婚后，女方犯奸，男方只要退還聘財即可以棄娶，若不棄，則聘財減半。［1］634其實(shí)元代官府對于犯奸之事還是比較寬容的，除了前文提到的未婚夫妻奸逃予以寬待，周璘賣犯奸之妻鄧嫌兒被驅(qū)一案的判決也可以看出對事實(shí)婚姻相當(dāng)程度的承認(rèn)，在維持鄧嫌兒與后夫婚姻的前提下返還鄧嫌兒母子良民身份。［1］619

（三）離婚

離婚主要有四種方式：一是“和離”，夫妻雙方自愿離婚，政府不加干涉。［1］619二是“義絕”，元代擴(kuò)大了義絕的范圍，放寬了離婚的限制條件。三是丈夫逃亡在外，“五年不還”，“并聽離”。四是已訂婚未過門的女子，符合條件的，聽離。對元代絕大多數(shù)婦女來說，離婚是為了改嫁。而且出于經(jīng)濟(jì)和保持社會安定的考量，元代是鼓勵再婚的，尤其是忽必烈時期，采取一系列政策鼓勵人口增殖，這種指導(dǎo)思想必然造成對婦女再嫁采取較為寬松的自由政策。

但是隨著人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蒙古、色目迅速漢化，崇信儒術(shù)，程朱理學(xué)也逐漸成為官方哲學(xué)。禮教的勃興引起貞節(jié)觀念的加強(qiáng)，婦女改嫁受到限制。［4］如強(qiáng)調(diào)“旌孝節(jié)”，明確規(guī)定婦女貞節(jié)問題：“婦有夫死適人者謂之失節(jié)”，“夫亡守節(jié)之婦有司為之旌表門閭”，“為官的漢人求娶到寡婦根底不合的……不與封贈呵”［1］421-422，以經(jīng)濟(jì)措施限制改嫁［1］652等。但這只是制度上的改變，實(shí)際生活是有慣性的，與政府設(shè)定的規(guī)范也有差別。比如出于經(jīng)濟(jì)生活的壓力，喪夫女子往往仍是再嫁，加上元代前期畢竟實(shí)行過比較自由的政策，這也使得離婚、改嫁、再嫁難以杜絕。

五、結(jié)語

元朝作為少數(shù)民族入主中原的政權(quán)，其法律在吸收延續(xù)唐宋律法的基礎(chǔ)上，融入了民族特色，中華法系的形式和內(nèi)容都出現(xiàn)了較大變化?！对湔隆纷鳛樵钗臅姆诸悈R編，是現(xiàn)存有關(guān)元代社會最豐富和集中的史料，其中有關(guān)婚姻家庭的部分內(nèi)容龐雜，本文只是就元代婦女婚姻生活中較為特殊和引人關(guān)注的問題加以關(guān)注。從《元典章》戶婚部分的規(guī)定和案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，元代婚姻及相關(guān)婦女問題具有復(fù)雜性與變異性，在游牧習(xí)慣法與中原理學(xué)作用之間，在政府婚姻政策和現(xiàn)實(shí)生活之間存在著種種復(fù)雜的相互作用。

第一，元代是一個判例司法的時代①有關(guān)元朝判例機(jī)制問題具體可以參考胡興東《元朝：中國古代無成文法典下判例機(jī)制的典范》，載《人民法院報》2011年5月27日；吳海航《論元代判例的生成及運(yùn)用》，載《法治研究》2014年第5期等。，在沒有成文法典的情況下，判例成為官府判案的重要法律基礎(chǔ)和依據(jù)。在《元典章》中大量法律規(guī)定及細(xì)則是直接以判例形式出現(xiàn)的，如“嫁娶”“官民婚”等下列各細(xì)目均以判例形式出現(xiàn)，這些判例被收入法律文書，在官府判案過程中具有“通例”的法律效力，但由于案件本身細(xì)節(jié)千差萬別，相應(yīng)地也造成元代官府執(zhí)法不可避免的隨意性。加上元朝作為少數(shù)民族入主、多民族混雜的朝代，法律體系具有多重法元，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在婚姻法上，比如對蒙古族、色目、漢族在聘財、一夫一妻制等方面的差別對待，以及規(guī)定婚俗、婚宴等級依從男方民族習(xí)俗等。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，對于相似的案件，不同官府不同時間可能有不盡相同的判決，但總體而言，元代官府在處理婚姻類案件上表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：重視婚書的效力，重視各民族本俗，同時法理與情理兼顧。

第二，元代對事實(shí)婚姻有比較高的認(rèn)同度，尤其是在婚姻持續(xù)時間較長或生育有子女的情況下，這實(shí)際上是對當(dāng)事人意愿的某種尊重?！对湔隆妨信e的案例中，“已婚為定”的判決較為常見。比如“定婚奸逃”“兄死嫂招后夫”“丁慶一爭婚”等案件，［1］625，633，637案件范圍涉及奸逃、招夫、搶婚、服內(nèi)婚各個方面。而“已婚為定”的判決一般視案件具體情況而定，偏重“情”的一面，但大體原則是在無礙社會風(fēng)氣和倫理秩序維護(hù)婚姻的和諧?！耙鸦闉槎ā迸c元代缺乏絕對權(quán)威的法典有關(guān)，“酌情”增加了判案的隨意性和偶然性，相似案件判決前后矛盾的情況時有發(fā)生，執(zhí)法者在執(zhí)法過程中的作用被放大。就女性處境而言，“已婚為定”一定程度給予了女性一種較為寬松的婚姻環(huán)境，倫理、規(guī)矩的影響有所弱化。

第三，游牧民族婚俗與理學(xué)倫理的交融。不可否認(rèn)，在少數(shù)民族原始習(xí)俗的影響下，元代婦女享受到了較多的婚姻自主和自由的權(quán)力，但在封建社會的發(fā)展時期，在儒學(xué)代表著先進(jìn)文化和具有極大融合力的時代，這種自由是有限的，而且隨著理學(xué)的發(fā)展和蔓延一步步受到制約，婦女受到貞節(jié)觀念日益嚴(yán)重的束縛。而且由于元朝統(tǒng)治者在處理婚姻問題時“各依本俗”的傾向，在對待蒙古族、回回、漢人等各民族婚姻問題時，有不同的標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)事涉爭訟，情況便顯得更為復(fù)雜。因此對待元朝女性婚姻生活的研究，個案的獨(dú)立性值得重視。

［1］陳高華.元典章［M］.天津：天津古籍出版社，2011.

［2］譚曉琳.元代婚姻法規(guī)中的婦女問題再探——兼與徐適端先生商榷［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000，32（增刊）：17-21.

［3］徐適端.元代婚姻法規(guī)中的婦女問題初探 ［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），1999，（4）：30-35.

（責(zé)任編輯程鐵標(biāo)）

On Marriage of Women in Yuan Dynasty from Yuan Dian Zhang

CAO Ting-ting

Yuan Dian Zhang includes the laws and regulations and a large number of cases relating to the marriage and families of women of the Yuan Dynasty.It involves wedding，marriage between officials and civilians，marriage between soldiersand civilians，repudiation of wife，death of husband，adoption，non-adoption，concubinage，interference with good marriage，marriage between distant relatives，etc.It reflects the Yuan society，laws，female life，marriage characteristics and women's social status.

Yuan Dian Zhang；women；marriage

K207

A

1673-1972（2016）05-0049-05

2016-07-08

曹婷婷（1981-），女，江蘇如東人，助理研究員，博士，主要從事性別和明清史研究。