論梁啟超個人自治思想與兩種民族主義的關(guān)系

康民軍，閆 艷

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

論梁啟超個人自治思想與兩種民族主義的關(guān)系

康民軍，閆 艷

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

近代以來，中國社會面臨著共同體認(rèn)同的危機(jī)。梁啟超以個人自治的方式來尋求救贖，再加上后來源于國家和文化的未來以及國內(nèi)外的情況和自己的理解，他們的民族主義相應(yīng)地發(fā)生了改變，從政治訴求轉(zhuǎn)向文化的救贖。但是，個人自治與共和愛國主義和文化民族主義之間并不是毫不相干、迥然不同的，而是存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

梁啟超；個人自治思想；共和愛國主義；文化民族主義；關(guān)系

梁啟超的個人自治思想強(qiáng)調(diào)以己治己，自己管理自己，但是他的這種思想?yún)s在潛移默化地發(fā)生著改變。作為國家民族主義的兩種觀點，共和愛國主義和文化民族主義，是由梁啟超的民族主義和梁啟超的個人自治思想之間相互影響發(fā)展而產(chǎn)生的。這三種思想之間不是彼此獨立的，而是存在著一定的關(guān)系。

一、梁啟超的個人自治思想

梁啟超強(qiáng)調(diào)自治的意義在于“以己克己”，并將政治上的自治理解為個人的倫理自治[1]23，這兩項轉(zhuǎn)折的另一重要意涵在于，他也因此略過從政治上自我治理的觀點，解釋法律自治理念的影響和重要意義。

(一)個人自治思想內(nèi)涵

梁啟超將國家自治和個人自治的做法進(jìn)一步聯(lián)系起來，將自治的意義從政治上獨立于外力的干預(yù)，轉(zhuǎn)為政治上自己管理自己，再轉(zhuǎn)為倫理上個人的自我管理。首先，梁啟超以西方各國為例，指出中國傳統(tǒng)所著重的賢君良相是不必要的。之后，梁啟超引述英人格言，勉勵大家“自治自助”，莫要寄望于賢君良相。梁啟超緊接著以明白而清楚的文字宣誓，“新民”的關(guān)鍵在于“自新”。在于個人自動自發(fā)地自我改造。換言之，《新民說》的撰寫者旨在呼吁全體國民積極參與救國的事業(yè)，而參與救國事業(yè)的基礎(chǔ)在于個人的自我更新。

梁啟超在闡述“舉吾身而自治”的意義時，轉(zhuǎn)向了個人在倫理層面的向上提升，主張個人自治的要義在于自勝。于他看來，自勝、自由與自強(qiáng)三者之間是密不可分的統(tǒng)一整體。相較于早先之強(qiáng)調(diào)自由乃是與他人爭勝的結(jié)果，梁啟超這時著重強(qiáng)調(diào)的是：自由的意義在于服從，在于勝過自己，自我克制乃為自由的要件。在這個前提下，《新民說》中充滿了各種敦促個人自我要求的字詞，如自尊、自理、自愛、自任、自牧、自省、自戒，生計上自勞、學(xué)問上自修、自進(jìn)以及其他諸多類似的用法，不一而足。從中可以看出，自治所意涵的既是自勝與自制，也是經(jīng)此過程而有的獨立與發(fā)展，且將帶來國家的自由、獨立與自主。

個人的自我節(jié)制將如何轉(zhuǎn)變成法律上的自治，《新民說》并未針對這方面多做說明，然而，在梁啟超對康德的討論中，他已經(jīng)注意到這個問題，只不過以一個模擬的關(guān)系迅速消除了它。梁啟超的思想發(fā)展過程大致可以分為幾個階段。首先，強(qiáng)調(diào)“自治”意旨個人自立法，自守之，立法的人和法律都是自由的，主體和客體都是一體的，沒有差別。其次，根據(jù)上述理念，將個人與自我良心和個人與國家主權(quán)之間的關(guān)系相比擬。最后，若是個人自治即服從真我，則服從國家主權(quán)時，所服從者誰？誰能代表政治上的真我？梁啟超在文中提到了盧梭，主張人人都是一個立法者和守法者，都以主體的形式存在，同時，論述了康德所言民主立憲制度最適合人們最初的目的，并且可以加強(qiáng)國家自由和平等的權(quán)力這一主張。

(二)個人自治與法律自治

對梁啟超來說，個人自治與法律自治實是二而為一的問題。眼前中國面臨的威脅，也遠(yuǎn)比政治理論上個人自由與法律自治之間關(guān)系的真諦要來的真實而迫切。梁啟超在理解自治旨在尊重和保障他人自由時，則是以利群為人自立法的根本目標(biāo)。個人以良知作為行為的判準(zhǔn)，并追求個人的自治，這般的要求確實賦予自由比較正面的形象，并可能成為“雖千萬人吾往矣”之大無畏精神的來源。梁啟超雖然主張個人自由與自治，卻并未強(qiáng)調(diào)必須建立以維護(hù)個人及其利益為主旨的政治原則或秩序，他這種以個人自治限定自由的主張具有歷史的意義和現(xiàn)實的價值。

二、共和愛國主義

梁啟超的個人自治思想上升到國家層面就是民族國家認(rèn)同觀，他早期的國民民族主義思想為自由主義學(xué)派張佛泉所繼承和發(fā)展，逐漸演變?yōu)楣埠蛺蹏髁x；后期所宣揚(yáng)的思想則由張君勱發(fā)展成文化民族主義，其發(fā)展基礎(chǔ)及核心是個人自由精神。

共和愛國主義和文化民族主義是由梁啟超思想中分化出來的兩個概念。共和愛國主義在于對政治共同體的認(rèn)同，這種思想也經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展過程。梁啟超在其所著的《新民說》中，前期從國民的自主性著手，所宣揚(yáng)的國民民族主義實質(zhì)是民主共同體，這一思想為張佛泉所接受，并注入新的內(nèi)涵，最終成為堅持民主和共和的愛國主義[2]18。但是在《新民說》后期所倡導(dǎo)的思想中，政治共同體的色彩更加鮮明，并且這種將國家人格化的觀點得到了高度認(rèn)同。他的這種邦國主義思想在追求主權(quán)的同時，自治(實質(zhì)是自由與自主)也是其追求的另一方面，也是張佛泉民族主義思想中的核心原則，這與梁啟超所提倡的個人自治思想不謀而合。

三、文化民族主義

梁啟超后期傾向于文化民族主義，這是民族主義的主張。1898年改革運動的失敗，迫使梁啟超從文化的角度來思考和探索民族的未來。總的來說，梁啟超的文化民族主義經(jīng)歷了三個變化：崇尚保國宗教反對孔教會、成為具有保守主義色彩的東方文化、總是試圖保持傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是他這一主張的最終追求，并希望借此增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力。

(一)文化民族主義簡述

梁啟超的文化民族主義是維護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價值，其目的是重塑失去已久的自我提升、自我完善的“民族之魂”，以挽救中華民族的危機(jī)。這一民族主義思想的轉(zhuǎn)變從其所著的《國性篇》開始。但是，他的文化民族主義也不是完美無缺的，似乎也存在不足和矛盾，甚至錯誤。例如，夸大文化在社會發(fā)展中的作用，社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的結(jié)果。這是一種由政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等許多因素所驅(qū)動的，是這些因素共同作用的合力。

然而，他的文化民族主義在中國近代史上的地位毋庸置疑。胡適就曾高度評價了梁啟超以及他所做出的貢獻(xiàn)。認(rèn)為梁任公為中國革命最大的貢獻(xiàn)者，為中國的上層建筑起到了巨大的推動作用，促進(jìn)了中國思想領(lǐng)域的大發(fā)展?！笆迥陙?，我國人民對世界大勢的認(rèn)識不太了解，所有這一切都要感謝梁啟超，百啄不能假。去年的武漢革命引起了全國的響應(yīng)，他所提出的民族政治思想已經(jīng)深入民心，正是在這種情況下，才取得了革命的最終勝利。如果沒有梁啟超先生的功勞，即使有百十個孫中山、黃克強(qiáng)，也不能這么快就取得成功”[3]29。對梁啟超的贊賞溢于言表。

(二)梁啟超文化民族主義的特點

在第20世紀(jì)初，梁啟超是第一個試圖跨越文化現(xiàn)象和國家觀的人，雖然由于主體和客觀因素的作用，梁啟超的思想往往從“轉(zhuǎn)變”和“不一致”的地方出現(xiàn)，認(rèn)為昨天的自己不是自己本身，自己處于變化之中。但是，在梁啟超的文化民族主義萌芽、形成以及發(fā)展的整個過程中，他的思想不是雜亂無章、毫無頭緒的，而是帶有十分鮮明的特點。

第一，具有牢固的民族文化自信心。在中西方文化的評價中，梁啟超希望通過提高民族文化意識來增強(qiáng)民族自信心。同時，他還以開放的文化態(tài)度，倡導(dǎo)東方與西方文化的結(jié)合，主張“人類一體化”，反對唯我獨尊的文化獨斷主義。李大釗先生后來的民族主義思想也受到了梁啟超這一觀點的巨大影響，中西方文化相結(jié)合之后能夠生出區(qū)別于兩者的新的文化的主張就是受到梁啟超“一體化”思想影響的結(jié)果。第二，具有堅定的光復(fù)中華文化立場。梁啟超對于中國的民族主義立場十分堅定，深諳中國歷史文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。在幾千年都沒有發(fā)生變化的局勢下，承受著西方國家無情的攻擊，他主張依歸傳統(tǒng)，儒家思想才是中國走向未來的關(guān)鍵，復(fù)興儒學(xué)成為當(dāng)務(wù)之急。他倡導(dǎo)民族歷史文化的旗幟，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在中國的重要地位，關(guān)注的是如何保持民族文化現(xiàn)代化的主體地位或在現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)代化。梁啟超在促進(jìn)文化民族主義的同時，高度重視中國文化的精華，發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)資源。1905年學(xué)習(xí)中國文化，保持中國文化的精髓，抵制歐化的國粹派在一定程度上受到了梁啟超的啟發(fā)和影響。梁啟超文化民族主義的閃光點，無疑體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化對中華民族偉大復(fù)興的結(jié)合上，是中國傳統(tǒng)文化與西方民族主義的精華。第三，具有明顯的文化整合傾向。梁啟超主張根本改造傳統(tǒng)文化，但并不是對傳統(tǒng)內(nèi)容的全盤否定，而是“揚(yáng)棄”的態(tài)度，如嚴(yán)父教子，雖然譴責(zé)、批評，但它的最終目的是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的康復(fù)，而中西結(jié)合則是推動復(fù)興，并以一種新的道路，為我國傳統(tǒng)文化注入新的活力。正是基于這一出發(fā)點，他提出了新道德和新文化的建設(shè)，學(xué)習(xí)和吸收西方資產(chǎn)階級的道德和文化是必要的，但也要提煉、繼承中國傳統(tǒng)道德和文化價值的東西。因此，他的這種文化民族主義思想帶有鮮明的特點，帶有貫通古今、合璧中西的傾向。

四、個人自治思想與共和愛國主義、文化民族主義之間的關(guān)系

在梁啟超看來，國家的自治需要共和愛國主義、文化民族主義的推進(jìn)，這三種思想之間不是孤立存在的，而是存在于一個統(tǒng)一體中，相互影響、互相作用。哈貝馬斯對兩種民族主義之間的緊張關(guān)系也進(jìn)行過激烈的討論。對于現(xiàn)代民族國家，張佛泉所主張的共和愛國主義以及張君勱倡導(dǎo)的文化民族主義，這兩種不同的國家民族主義觀實質(zhì)上是政治認(rèn)同還是文化認(rèn)同的區(qū)別，二張對此做了兩個極端的選擇。雖然兩者之間存在一定的矛盾，但民族主義和共和主義之間的矛盾不是不可調(diào)和的，它們都是國家自治的一種選擇和載體。安東尼·史密斯的觀點是，任何一種國家民族主義都是法律、歷史、文化等的結(jié)合體，同時具有政治和文化色彩，既需要認(rèn)同本民族的文化，也要在政治和法律制度方面認(rèn)可。然而，政治或者文化共同體都不是批判性的，而是帶有融合性質(zhì)的，即所謂的免責(zé)倫理，需要經(jīng)過理性的批判與反思。張佛泉和張君勱在民族認(rèn)同中存在一定的區(qū)別，張佛泉所接受的政治共同體思想，與自由、民主等思想不謀而合；張君勱所倡導(dǎo)的文化民族主義，其實質(zhì)是文化認(rèn)同，認(rèn)為國家的傳統(tǒng)文化才是核心，然而，這兩種思想都受到個人自治思想的影響和制約，三者相輔相成，密切相關(guān)。

五、結(jié)語

綜觀梁啟超的個人自治思想、共和愛國主義以及文化民族主義思想之形成與發(fā)展及其具體分析，我們可以看到，梁啟超之所以堅守中國傳統(tǒng)文化的立場，在很大程度上源于他自身對中國文化的深刻理解并產(chǎn)生了深厚的文化自信，當(dāng)時的他已然宣揚(yáng)中西文化的意義，直至現(xiàn)在，這種思想仍然具有重大的影響，我們不禁驚嘆他異常敏銳的洞察力。梁啟超的思想極大地弘揚(yáng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

[1] 梁啟超.梁啟超合集：飲冰室文集(7)[M].北京:中華書局，2003.

[2] 許紀(jì)霖.共和愛國主義與文化民族主義：現(xiàn)代中國兩種民族國家認(rèn)同觀[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(04).

[3] 周良發(fā),唐建兵,王務(wù)均.梁啟超梁漱溟文化民族主義比較研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2011(01).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

The Relationship betweenLiangQichao’s Thought of Personal Autonomy and Two Kinds of Nationalism

KANG Minjun, YAN Yan

(SchoolofMarxism,HebeiUniversityofTechnologyInstitute,Tianjin300401,China)

Since modern times, the Chinese society faces the crisis of community identity. In this case,LiangQichaosought salvation in the way of individual autonomy. However, due to the future of the state and culture as well as the situation at home and abroad, his nationalism has changed accordingly, from political appeal to cultural salvation. However, there is a very different relationship between personal autonomy and Republican patriotism and cultural nationalism.

LiangQichao; the thought of personal autonomy; Republican patriotism; cultural nationalism; relationship

2016-08-21

2014年河北社科基金項目西方馬克思主義批判理論的歷史走向與當(dāng)代延展系列研究成果之一(項目編號：HB14ZX010)

康民軍(1970- )，男，河南修武人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事中國近現(xiàn)代史研究；閆 艷(1989- )，女，安徽阜陽人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

B25

A

1671-8127(2016)06-0017-03