關(guān)于人本質(zhì)的思考
——基于馬克思主義的視角

張 鈮

(鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191)

關(guān)于人本質(zhì)的思考
——基于馬克思主義的視角

張 鈮

(鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191)

我們要用辯證的眼光去分析馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述?！叭恕笔且粋€(gè)社會(huì)性概念，人的本質(zhì)更是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)概念。作為“現(xiàn)實(shí)的人”是集社會(huì)關(guān)系為一體、滿足自身需要為目的。國家和社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，有必要再次考察人的本質(zhì)，這對堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展理念有重要意義。

社會(huì)性；需要；五大理念

一、人的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的人”

作為萬物主宰的人，如何理解自己的存在是一個(gè)簡單又復(fù)雜的問題。如果只將人列為和動(dòng)物同一類，則這個(gè)問題就很簡單，人即動(dòng)物。但是將人所處的環(huán)境和各種條件考慮在內(nèi)，那么人的本質(zhì)就是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是與每一個(gè)人的生存發(fā)展有著必然的聯(lián)系，無論是作為單位的個(gè)人還是整個(gè)全人類，都應(yīng)該正確理解人本質(zhì)的根本問題。哲學(xué)作為時(shí)代的寵兒，作為人類偉大的思想集成體，從誕生之初，就在尋找世界的本原，從古希臘哲學(xué)家泰勒斯、恩培多克勒、柏拉圖等，到黑格爾、康德、休謨，再到偉大的馬克思、恩格斯，展現(xiàn)出了人類對“本原”探索的歷史進(jìn)程。在探索世界本原的同時(shí)，有一個(gè)問題不得不去面對，那就是“人”。人應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)世界劃分為一類，還是與現(xiàn)實(shí)世界相互隔閡，作為理性世界中的存在；或是絕對精神外化出的“抽象的人”。只有弄清楚了這個(gè)問題，才能夠正確解決人的本質(zhì)。在馬克思眾多偉大理論中，對人本質(zhì)的探索是對之前哲學(xué)家理論的揚(yáng)棄，用實(shí)踐的眼光將“人的本質(zhì)”引領(lǐng)到了一個(gè)新的高度。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的思想經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、逐步深入和科學(xué)發(fā)展的過程。偉大的歷史唯物主義哲學(xué)家馬克思、恩格斯在其思想的進(jìn)程中，對人的本質(zhì)有了詳細(xì)的探究，對人的理解做出了科學(xué)而全面的回答，馬克思從人的生產(chǎn)生活、人的需要、人是社會(huì)總和等方面，將人理解為“現(xiàn)實(shí)的人”。首先一個(gè)人的存在，必然需要維持自身的生存發(fā)展，需要對自身體能補(bǔ)充，滿足自己的吃、穿、住、行等基本生存要求，那么就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，離開了人的生產(chǎn)，離開了人的實(shí)踐，人無法在世界上生存。這也就決定了人是“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是“抽象的人”。其次，作為世界上的人，其所在社會(huì)環(huán)境決定了自身是一個(gè)社會(huì)關(guān)系總和的集成體，人的存在需要與社會(huì)上其他的存在物產(chǎn)生必然的聯(lián)系，而這種聯(lián)系就決定了人是社會(huì)關(guān)系的總和。最后，人類受到了自然屬性的制約，同時(shí)也受到了精神屬性的制約，這兩種制約就決定了人即有物質(zhì)需要也有精神需要，人類的需要決定了社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展也就是人本質(zhì)的發(fā)展，即自身的生產(chǎn)生活、需要、社會(huì)關(guān)系也都隨之發(fā)生變化。很顯然，馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”為角度，去理解人的本質(zhì)，如果離開了“現(xiàn)實(shí)的人”去考察人的本質(zhì)，則會(huì)走向唯心主義和神秘主義。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]26。對人本質(zhì)的考察，最終目的是為了將世界改變成為適合人類生存發(fā)展的樣式，這就要求以“現(xiàn)實(shí)的人”去理解人的本質(zhì)。

二、人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別

人也是屬于動(dòng)物大類的一個(gè)分支，即不能離開動(dòng)物去理解人，也不能將人完全等同于動(dòng)物。人與動(dòng)物有著異同點(diǎn)。在原始人時(shí)期，人與動(dòng)物幾乎相同。在當(dāng)今社會(huì)，人與動(dòng)物依然有著相同點(diǎn)：都是具有感官、觸覺；有情感、情緒，有以家庭為單位的生活單元等等。但是，人與動(dòng)物的區(qū)別更是顯而易見的：人具有意識，反思，人類有豐富的語言文字，具有社會(huì)歷史性，能夠相互進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些動(dòng)物都不具有。最根本的是作為世界的客觀存在物，世界上其他的動(dòng)物與人一樣，都是為了生存與發(fā)展，其本質(zhì)是滿足自身的需要。而人與動(dòng)物的關(guān)鍵區(qū)別在于滿足需要的方式不同。人類可以通過實(shí)踐活動(dòng)滿足主體的需要，完成對象化的活動(dòng)，通過制造實(shí)踐中介，對自身肢體進(jìn)行延長、感官的放大，同時(shí)，也可以將自身的大腦、智力擴(kuò)大。這也就是在生產(chǎn)生活中不僅制造了工具，同時(shí)也在使用工具。而動(dòng)物只能通過單純的自然力(獠牙、利爪、肢體等)獲取自身的需要。自然界一旦發(fā)生變化，動(dòng)物也就被動(dòng)地發(fā)生變化，隨著自然環(huán)境的變化而變化。而人不同，人則是根據(jù)主體的需要，完成對客體改造的對象化活動(dòng)，將客體改造成滿足主體的生存發(fā)展的樣式。由此可見，人類的活動(dòng)特點(diǎn)之一是對象化活動(dòng)，并非是被動(dòng)地改變自身。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別還在于社會(huì)歷史性。人的社會(huì)歷史性決定了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性，這就是說，人類活動(dòng)的特點(diǎn)是具有社會(huì)性的，無論是原始人，還是現(xiàn)代人，都打有社會(huì)性勞動(dòng)的烙印。人是社會(huì)的人，是社會(huì)關(guān)系總和的集合體。社會(huì)關(guān)系是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，在物質(zhì)生產(chǎn)方面、精神發(fā)展方面、政治關(guān)系方面等人們進(jìn)行聯(lián)系交往，就形成了固有的社會(huì)關(guān)系。原始人之間由于語言、能力有限，所進(jìn)行的勞動(dòng)很簡單，與動(dòng)物的本能性活動(dòng)區(qū)別并不是很明顯。而當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)代的人，由于各種條件充分，能力擴(kuò)大，其勞動(dòng)具有顯著性，這也就明顯區(qū)別于本能性的動(dòng)物活動(dòng)，其人的本質(zhì)也就更加凸顯(即社會(huì)關(guān)系的總和)。所以，人勞動(dòng)的社會(huì)性越突出，那么人的本質(zhì)性特點(diǎn)(社會(huì)關(guān)系的總和)就越顯著。這就表明了馬克思的觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。即“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[2]220。這里需要說明的是社會(huì)性不同于群體性，人與動(dòng)物都具有群體性，而動(dòng)物則不具有人的社會(huì)性。例如在自然界中，有些種類的動(dòng)物由于自然環(huán)境的制約，不得不集結(jié)成為群體共同生活在自然環(huán)境中。在群體性中，依然可以看到各個(gè)單位作為群體的一員有著明確的“分工”，相互照應(yīng)，共同合作面對自然界中的生存難題。但是這種群體性大致具有以下特點(diǎn)：第一，這種群體性大多以血緣關(guān)系作為基礎(chǔ)建立的，不具有血緣關(guān)系的個(gè)體很難融入群體中，往往遭到同類不同族的其他個(gè)體的排斥。第二，這種群體性大多是由于自然界的改變而被動(dòng)形成，個(gè)體往往無法在自然界中生存下去之后，才逐步建立群體。第三，這種群體性的繼承途徑是生物遺傳，并不具有歷史性?？梢钥闯觯瑒?dòng)物的群體性，是本能的、被動(dòng)的、無意識的。而人的社會(huì)性就不同了，人社會(huì)性的形成是在實(shí)踐過程中(對象化活動(dòng))形成的關(guān)系，具有自覺能動(dòng)性。有意識地圍繞著實(shí)踐目的，主動(dòng)地在實(shí)踐過程尋找合作對象，完成對客體“好”而“快”的改造。并且人類的社會(huì)性具有歷史性，社會(huì)性會(huì)伴隨著人類的發(fā)展逐步擴(kuò)大，現(xiàn)在由于主客觀條件的限制，每個(gè)人之間的聯(lián)系也是有限的。但是，隨著人類的發(fā)展，主客觀條件的展開，未來世界形成一個(gè)普遍聯(lián)系的人類社會(huì)。社會(huì)性作為對象，被人所認(rèn)識改造，這也就是說人有意識發(fā)展社會(huì)性，而動(dòng)物則不是，動(dòng)物無法認(rèn)識和改造自身的群體性，依然受著本能、自然界的支配，被動(dòng)地接受群體性的制約。

由此可見，動(dòng)物的本能群體性與人的社會(huì)性有著明顯的差別，換言之，只有人才具有社會(huì)性。人的社會(huì)性是在實(shí)踐勞動(dòng)中形成，動(dòng)物不具有勞動(dòng)的能力，這也是兩者的本質(zhì)區(qū)別。人類可以根據(jù)主體的需要，能動(dòng)地改變自然界，動(dòng)物則是通過生物本能性的變化順應(yīng)自然界。人類具有多樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，不同種類的社會(huì)關(guān)系可以在實(shí)踐活動(dòng)中相互轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)關(guān)系作為基礎(chǔ)，決定著其他種類的社會(huì)關(guān)系(社會(huì)交往、科學(xué)文化等)，但是其他的社會(huì)關(guān)系又可以反作用于生產(chǎn)關(guān)系。對于單調(diào)種族式的動(dòng)物群體性來說，人的社會(huì)性復(fù)雜多變。在人類種族進(jìn)化的同時(shí)，社會(huì)性也隨著發(fā)生變化，動(dòng)物的群體性則相對穩(wěn)定，種族的更替不會(huì)影響群體性的鞏固。社會(huì)性將人從動(dòng)物大類中區(qū)分開來，從本質(zhì)上區(qū)別于其他動(dòng)物。那么就可以將人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的總和。這也就是馬克思所認(rèn)為的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，并不是其自然屬性，人的社會(huì)性在不斷地發(fā)展變化，這也就要求我們要用辯證法的眼光審視人的本質(zhì)。

三、人的需要是人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人的需要是實(shí)踐活動(dòng)以及產(chǎn)生人類各種生產(chǎn)關(guān)系的原始動(dòng)力，無論是人類實(shí)踐活動(dòng)中所面對的客體是物質(zhì)的還是精神的，歸根到底都是為了滿足人的需要而進(jìn)行的?！坝捎谒麄兊男枰此麄兊谋拘?，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來( 兩性關(guān)系、交換、分工) ，所以他必然要發(fā)生相互關(guān)系”[1]538。這也就是說，馬克思已經(jīng)明確指出人的本性就是需要。但是縱觀人類的整個(gè)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的需要不是一成不變的，具有社會(huì)歷史性。需要是人的需求，人類從誕生之初，就具有了社會(huì)歷史性。在原始社會(huì)中，人們的需求是最基本的，滿足自身的能量需求，簡單來說就是吃、穿。但是伴隨著人類的發(fā)展，需求不斷擴(kuò)大，不僅是在量上的擴(kuò)大，更多的是在質(zhì)上的擴(kuò)大，在這樣(質(zhì)、量)需求擴(kuò)大的情況下，剩余產(chǎn)品就出現(xiàn)了，隨之私有制也就產(chǎn)生了，人類也就步入了奴隸社會(huì)。人類所處的每個(gè)時(shí)期不同，對自然界的需求也不同。馬克思認(rèn)為: “整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[4]196。這就是說，不是因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)制度所處的時(shí)期不同，造就了人類的需求不同，而是因?yàn)槿说男枨?本性)不同，才造就了人類社會(huì)向前發(fā)展。歸根到底，人的需求是人類實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。人類的需求也具有社會(huì)性，在人類的社會(huì)交往中，由于每一個(gè)人的具體需求不同，才會(huì)出現(xiàn)復(fù)雜多變的交換，人類的物質(zhì)交換，表面是看是物與物、勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換，而本質(zhì)上是滿足每個(gè)人需求的過程。在交換過程中，只有交換雙方(人)的需求得到滿足，這樣交換才能夠順利完成。從這個(gè)角度來看，人的需求凝結(jié)著社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且是這些關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的需求可以在社會(huì)交往中得以實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)關(guān)系中得到滿足，這就與動(dòng)物的需求有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物滿足需求的過程是一種被動(dòng)、消極的行為，動(dòng)物需求的滿足過程只是簡單地通過向大自然索取，如果受到自身?xiàng)l件、客觀條件的限制，這就無法使需求得以實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物不會(huì)通過與其他種族，甚至本族的個(gè)體進(jìn)行交換來滿足自身的需求。在這一點(diǎn)上，就將人與其他動(dòng)物區(qū)分開來，這也就是說，人的本質(zhì)是人的需求。

由于每個(gè)人所處的生產(chǎn)關(guān)系和環(huán)境不同，所以需求也有所不同。雖然在實(shí)踐關(guān)系中，整個(gè)人類可以作為人類主體而具有共同的需求，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體主體的需求是有所差別的。不同的個(gè)體主體的需求，就會(huì)體現(xiàn)在交換、實(shí)踐、生產(chǎn)過程中。個(gè)體主體會(huì)為了滿足自身不同的需求，進(jìn)行交換、生產(chǎn)等活動(dòng)，這也就是為什么人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、交換活動(dòng)如此豐富多彩、復(fù)雜多變。人類的需求不是抽象的概念，具有直接現(xiàn)實(shí)性。人產(chǎn)生的需求不是一個(gè)觀念的存在，當(dāng)需求的觀念一旦產(chǎn)生，人類就會(huì)通過各種途徑使需求得以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)途徑就是實(shí)踐、交換等手段。無論是哪一種，必須是通過“物質(zhì)的力量”得以滿足。即使是人在思想上的“精神需求”，在得以滿足之后，也是要規(guī)范到人的行為中。

四、對人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)思考

“人的本質(zhì)問題”對指導(dǎo)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)有著積極的作用。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，這里面的“人”就是馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的人”，集社會(huì)關(guān)系為總和，包含著人的需要。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”?！拔宕罄砟睢钡奶岢?，是對馬克思人本質(zhì)理論的升華以及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。只有現(xiàn)實(shí)的人才能將“五大理念”應(yīng)用于實(shí)踐、生產(chǎn)生活中。創(chuàng)新對于一個(gè)國家、一個(gè)民族來講至關(guān)重要。人類社會(huì)的每一次創(chuàng)新，都使人類社會(huì)有突破性的發(fā)展。習(xí)近平總書記提道：“創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！弊鳛閯?chuàng)新的人，是社會(huì)關(guān)系的總和，創(chuàng)新自然而然就應(yīng)該涉及社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展，是指調(diào)節(jié)發(fā)展過程當(dāng)中的不平衡，解決其中的不足和問題。協(xié)調(diào)國家的發(fā)展，歸其本質(zhì)，是在協(xié)調(diào)人與人之間的社會(huì)、生產(chǎn)關(guān)系。作為“五大理念”執(zhí)行的個(gè)人，是不脫離自然界、與自然相互依存的現(xiàn)實(shí)的人，這也就要求人在發(fā)展中，遵守“綠色發(fā)展”。如果處理不好人與自然的矛盾，“就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒”[5]。一個(gè)人在成為“社會(huì)人”之前，必須是以“自然人”作為基礎(chǔ)，那么在人類自身的發(fā)展中就要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。需要是人的本質(zhì)，我國的發(fā)展歸根到底是為了滿足人民的物質(zhì)、精神需要，人可以通過社會(huì)交往滿足自身的需求，也就是說，我國現(xiàn)在的發(fā)展需要對外開放，與國外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行交流，在這些交流中滿足自身的需要，這符合開放發(fā)展的理念。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！边@也就要求我們對馬克思主義哲學(xué)基本原理進(jìn)行深入思考，對“人本質(zhì)”問題進(jìn)行探究。更重要的是，作為時(shí)代產(chǎn)物的“五大理念”代表著每一個(gè)中國人民的利益要求，代表著國家發(fā)展的要求，更代表著時(shí)代的要求。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1958．

[5] 習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[Z].2016-01-18(1).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-06-25

張 鈮(1988- )，男，河南開封人，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院助教，碩士，主要從事馬克思文本學(xué)與意識形態(tài)研究。

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1671-8127(2016)06-0005-03