藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗新探

穆　靜，劉彬彬

（惠州學(xué)院　政治法律系，廣東　惠州　516007）

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藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗新探

穆靜，劉彬彬

（惠州學(xué)院政治法律系，廣東惠州516007）

摘要：藍(lán)田瑤族融合漢族文化，形成獨(dú)具特色的婚俗文化，但傳統(tǒng)婚俗隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生嬗變。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，已有關(guān)于藍(lán)田婚俗的自由戀愛、迎娶禮的細(xì)節(jié)以及婦女地位等方面的表述，與實(shí)際情形有些出入，有商榷的必要。此外，由于歷史時(shí)期的政策、外界社會(huì)的沖擊與自身民族意識(shí)逐漸薄弱等方面的原因，是藍(lán)田傳統(tǒng)婚俗衰落的主因。為此，筆者建議，應(yīng)重視藍(lán)田婚俗傳承人的培養(yǎng)，拓展藍(lán)田婚俗傳承途徑，合理開發(fā)民族婚俗旅游資源，這是保護(hù)與傳承藍(lán)田傳統(tǒng)婚俗的有效途徑。

關(guān)鍵詞：藍(lán)田瑤族；傳統(tǒng)婚俗；保護(hù)與傳承

在長期的民族融合中，藍(lán)田瑤族不可避免地受到周邊漢文化的影響，其漢化程度越來越高，自身民族意識(shí)日漸薄弱，傳統(tǒng)婚俗也不可避免地逐漸淡化甚至消失，這不能不令今人感到擔(dān)憂。為此，省內(nèi)外一些高校、科研機(jī)構(gòu)組織專家曾對(duì)藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗做過研究，而筆者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，親自進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藍(lán)田瑤族婚俗中一些與已有研究不盡一致的地方，如自由戀愛的表述、迎娶禮的細(xì)節(jié)以及婦女地位三方面，通過對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化衰落的原因進(jìn)行粗淺的探索，進(jìn)而就其保護(hù)與傳承提出幾點(diǎn)意見與建議。

龍門藍(lán)田，史稱“上建峒”①，1987年正式成立藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)。藍(lán)田瑤族是惠州市及粵中地區(qū)唯一的瑤族聚居地區(qū)。藍(lán)田鄉(xiāng)的瑤族，曾經(jīng)傍山挖窯而居，或半穴居，被稱為“山仔瑤”。據(jù)史料記載：“山瑤穴居野處，雖有屋以庇風(fēng)雨，不過剪茅叉木而已［1］31”，“生瑤即山瑤，皆居于巖峒之中，不與華通［2］128”。

藍(lán)田瑤族是屬于過山瑤的分支。在歷史上藍(lán)田瑤族被視為“蠻”、“峒僚”、“奸民”，曾多次受到封建統(tǒng)治階級(jí)的排擠與壓迫，并且由于距離政治權(quán)力中心廣州較近，藍(lán)田瑤族被迫隱藏自己，因此，他們在婚姻觀念上具有強(qiáng)烈的排外性，女子一般不外嫁。而對(duì)于娶漢族女子為妻，或招漢族男子入贅，則相對(duì)寬容些。比如娶漢族婦女為妻，要請本村人飲“番門酒”；招漢族男子入贅則要擺“入丁酒”，并改為女家的姓氏?！氨臼‖幾迤毡閷?shí)行一夫一妻制，以民族內(nèi)婚為主，較少與其他民族通婚。排瑤同姓不同房者可以通婚。過山瑤則不同香爐（供奉祖先）的青年男女可以通婚［3］87”。

藍(lán)田瑤族婚俗有一個(gè)逐漸變化的過程。這種變化大致可分為三個(gè)時(shí)期：新中國成立前為基本不與外族通婚時(shí)期；新中國成立初至“文革”是為逐步與漢族通婚時(shí)期；20世紀(jì)八十年代以來為族外通婚增多時(shí)期。

一、關(guān)于藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗中的幾點(diǎn)商榷

藍(lán)田瑤族在婚姻嫁娶方面，不僅普遍保存著南方少數(shù)民族共有的“以歌為媒”的習(xí)俗，而且具有自己獨(dú)特的婚后“不落夫家”②等習(xí)俗，其中未婚女青年必須參加三次在每年農(nóng)歷八月十五舉行的“舞火狗”才能結(jié)婚。藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗與漢族傳統(tǒng)婚俗流程并無太大差異，一般經(jīng)過“定親”、“定日”、“過禮”、“過擔(dān)”、“打歌堂”等籌備程序，然后擇日結(jié)婚。關(guān)于此點(diǎn)，已有的研究成果多有論及。不過，根據(jù)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有些方面與實(shí)際情形有所出入，似有值得商榷之處。

（一）關(guān)于自由戀愛的表述與實(shí)際不盡相同

“藍(lán)田瑤族歷來結(jié)婚很少通過媒婆引線，都以歌為媒，自由戀愛，其主要途徑是每年農(nóng)歷八月十五的‘舞火狗’活動(dòng)，以及平時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)、休息娛樂中，通過對(duì)唱山歌，以及打歌堂，互相結(jié)識(shí)，建立感情［4］44”。由此可見，研究者筆下的“自由戀愛”，帶有浪漫主義色彩，令人羨慕不已。實(shí)際上，藍(lán)田瑤族的婚戀并非完全如此。根據(jù)筆者的調(diào)查，他們的婚姻也是經(jīng)歷了從“父母之命，媒妁之言”到自由戀愛的歷程。而這一歷程，較之漢族，多了些自由戀愛的色彩而已。

在新中國成立前，婚嫁多是“父母之命，媒妁之言［5］”。據(jù)筆者調(diào)查采訪的譚松娣奶奶（83歲高齡的藍(lán)田瑤族舞火狗傳承人）表示，父母在他們小時(shí)候就替他們訂下親事（娃娃親），以谷、米等（俗稱米錢）為憑。雙方未曾見面，直至成年后結(jié)婚之日雙方才第一次見面，也就是說婚事由父母親一手包辦的?；槭律潭ê?，行“報(bào)盒”儀式，又叫“擔(dān)錢”，或叫“定親”，即男家擔(dān)豬肉、送禮金給女家，然后擇良辰吉日行結(jié)婚禮。出嫁時(shí)，女方家需要親戚去擔(dān)擔(dān)（即送擔(dān)），擔(dān)中的盒籮裝有大橘、利是、紅糖、粘谷、糯谷等，還有兩碗“暖房”的飯菜；還會(huì)給出嫁女送嫁妝，如腳盆、凳仔等日常生活用品［5］。譚松娣奶奶還表示，婚禮儀式是否隆重，完全取自于家庭的富裕程度：家庭較富裕的人家請八音、請花轎接新娘，一路吹吹打打放鞭炮，新娘接回后，大宴親戚朋友。

新中國成立后，藍(lán)田瑤族的婚姻習(xí)俗發(fā)生嬗變，逐漸提倡婚姻自由，出現(xiàn)了“以歌為媒，自由戀愛”婚俗形式。年齡在60-70歲左右的藍(lán)田瑤族人表示，他們是自由戀愛結(jié)婚的，主要方式是每年農(nóng)歷八月十五的“舞火狗”活動(dòng)，或者是平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)和休息活動(dòng)中，他們經(jīng)過對(duì)唱山歌、打歌堂等，互相認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)感情?！耙坏└星槌墒?，就互換信物，男方一般贈(zèng)送女方絲線、圍腰，而女方則贈(zèng)送給男方手環(huán)、戒指，以及布做的草鞋、絲線帶等，并向社會(huì)公開關(guān)系，與向父母表白心愿［4］44”。而更年輕的一代30-50歲左右的藍(lán)田瑤族人表示，他們那時(shí)候已經(jīng)非常盛行族外通婚了。據(jù)此，可大致推斷出自由戀愛應(yīng)從19世紀(jì)50-70年代左右開始。

（二）關(guān)于迎娶禮的細(xì)節(jié)與實(shí)際有所出入

已有的成果一般認(rèn)為，“男方由一名‘頂嫁母’率領(lǐng)一支迎娶隊(duì)伍，抬著八角頂花轎，另有一名‘頂嫁女’（姑娘）撐新雨傘……［4］46”，此外，還有類似的說法，“由一名‘頂嫁母’率領(lǐng)一支迎娶隊(duì)伍，抬著八角頂花轎；另有一名‘頂嫁女’撐新雨傘……［6］123-137”。而筆者的采訪對(duì)象，龍門縣志辦主任劉庭芳卻明確說明，男方是不迎娶女方，而是女方自己乘坐花轎過來；差不多到男方家門前的時(shí)候，男方派媒婆接進(jìn)門。因此，所謂男方不迎娶，指的是男方本人不親自過去迎接，而由“頂嫁母”、“頂嫁女”代為迎接，直至花轎到男方家門前才出門迎接，這便是男方的“迎娶”禮。

（三）關(guān)于婦女地位的記載與實(shí)際情況有出入

已有的成果認(rèn)為，“從‘爭席’、‘不落夫家’、‘入贅’等婚俗，以及在婚禮上對(duì)大舅的特殊尊重，表明在藍(lán)田瑤族中，婦女享有較高的社會(huì)、家庭地位，家庭內(nèi)部事務(wù)主要由婦女操持與管理，包括財(cái)權(quán)的管理［4］48”。筆者在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，情形并非如此：不同年齡層的婦女（即處于不同時(shí)代的婦女）在家中以及在社會(huì)中的地位是有較大差距，處于新中國成立前或成立初期的婦女地位較低，而且夫家對(duì)其人身約束性較強(qiáng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，處于封建時(shí)代的婦女沒有人身自由，如被發(fā)現(xiàn)私自回娘家會(huì)被夫家追打并且強(qiáng)制帶回；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女地位才慢慢有所改善。藍(lán)田瑤族婚姻由于有著自由戀愛的基礎(chǔ)，夫妻感情比較穩(wěn)固，很少出現(xiàn)離異現(xiàn)象。此外，瑤族離婚、再婚也不受歧視，夫妻雙方都可以提出離婚，由老人作證，喝過他們的一杯酒之后，折斷一件信物，雙方各自拿一半，婚姻就正式宣告完結(jié)。

二、藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗的衰落

藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗與其他地區(qū)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文明的沖擊，逐漸衰落，其中“不落夫家”②的習(xí)俗也逐漸消失。至今只有“舞火狗”習(xí)俗持續(xù)傳承下來。關(guān)于其間的原因，學(xué)界尚未有系統(tǒng)的研究。筆者不揣簡陋，管窺一二，以就教于方家。

（一）“文化大革命”期間藍(lán)田瑤族婚俗文化作為“四舊”被破除

筆者了解到，新中國成立前，藍(lán)田瑤族婚俗主要是包括區(qū)域族內(nèi)婚，“同姓不婚，以歌為媒，不落夫家以及入贅”等。婚禮流程大致包括定親、嫁妝、哭嫁、迎娶、拜堂、喝喜酒、不落夫家等；此外，藍(lán)田瑤族婚服和佩戴的銀飾品都具有獨(dú)特的民族特色。但在“文革”期間，這些都被批判為“四舊”而被強(qiáng)制破除。舞火狗傳承人譚奶奶回憶說，當(dāng)時(shí)她所穿著的瑤族婚服，佩戴的銀飾品都被收走了，一件不剩。由于社會(huì)生活的巨變，加之時(shí)代政治的強(qiáng)烈介入，使得民族融合的步伐進(jìn)一步加快。盡管這些政策未必符合民族改造與融合的規(guī)律，不可避免地失之過激，但是，這對(duì)過去與外界接觸、交往較少的藍(lán)田瑤族人們的思想、生活、經(jīng)濟(jì)，形成了一股強(qiáng)大的沖擊波，使其傳統(tǒng)的生活方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也因此產(chǎn)生了巨大變化。

（二）外界社會(huì)的沖擊與藍(lán)田瑤族民族意識(shí)的淡化

藍(lán)田屬丘陵地區(qū)，交通不方便。新中國成立后，由于鋪設(shè)了公路，大大改善了交通條件，加強(qiáng)了與外界的交流，藍(lán)田瑤族人也逐漸外出?！?958年以后，隨著生活的改善，以及跟外界橫向聯(lián)系的密切，男女青年外出求學(xué)、參軍、招工不斷增多［4］34”。由于外出求學(xué)和工作的人自身素質(zhì)較高，不可避免地受到外部世界的影響，相對(duì)他們的先祖和尚在鄉(xiāng)土的藍(lán)田瑤族人，他們是漢化程度最徹底的一批人。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念對(duì)人行為約束的松弛，生活習(xí)俗也逐漸漢化，血緣和地域之間的聯(lián)系也越來越弱，民族心理認(rèn)同逐漸淡化，民族特征也多限于服飾等淺層次上，加之擁有豐富瑤族傳統(tǒng)知識(shí)的老一輩居民逐漸減少，以上種種導(dǎo)致年青一代的瑤族民族意識(shí)逐漸淡化，缺少傳統(tǒng)婚俗習(xí)俗傳承者。擺脫了傳統(tǒng)婚俗約束之后，青年的觀念也是更加開闊，西式婚禮、旅游婚禮也為他們接受，以往未婚男女須參加三次“舞火狗”活動(dòng)方可結(jié)婚，但現(xiàn)在是自愿參與。因此，對(duì)于年青一代藍(lán)田瑤族人而言，傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)成為渺不可及的東西，對(duì)于他們今天的生活似乎沒有太大的影響。過去的婚俗文化只存留在老一輩的記憶中，幾乎沒有任何物質(zhì)的東西留下來。藍(lán)田瑤族婚俗為代表的民俗文化的消亡，使得藍(lán)田瑤族人大體喪失了自己的民族性特征、本民族的文字和語言，能完整地保留下來并傳承有序的已經(jīng)很少了，更不用說程序繁雜的傳統(tǒng)婚俗。

三、藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗的保護(hù)與傳承

藍(lán)田瑤族融合漢族文化，形成獨(dú)具特色的婚俗文化，具有活體標(biāo)本的意義，為研究瑤族文化提供了人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等多方面的珍貴資料，體現(xiàn)了惠州文化多元共生的特色。傳統(tǒng)婚俗表現(xiàn)出文化多樣性和人類的創(chuàng)造力，因此，在挖掘與弘揚(yáng)嶺南文化的大背景之下，保護(hù)與傳承藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗，對(duì)于推進(jìn)惠州歷史文化名城建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而在藍(lán)田瑤族民族意識(shí)不斷淡化的情況下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)婚俗文化也不可避免逐漸衰落，這一現(xiàn)象進(jìn)一步降低民族認(rèn)同感。因此，保護(hù)與傳承藍(lán)田瑤族婚俗的工作已經(jīng)刻不容緩。為了保護(hù)與傳承藍(lán)田瑤族婚俗，筆者提出如下幾點(diǎn)建議。

（一）重視藍(lán)田婚俗傳承人的培養(yǎng)

婚俗文化作為綜合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其與作為文化主體的人有著密不可分的關(guān)系，所以傳承人承擔(dān)著婚俗文化傳承的重大責(zé)任。正如著名民俗學(xué)家劉錫誠先生所說：“民俗文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展。在這些領(lǐng)域里，傳承人是民俗文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性、貯存著、掌握著、承載著民俗文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精技藝，他們即是民俗文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是民俗文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者’和代表人物［7］121”。藍(lán)田傳統(tǒng)婚俗作為一種“活性”的文化遺產(chǎn)，需要靠當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娍诙鄠鳎拍芾^承下去。因此，培養(yǎng)藍(lán)田瑤族婚俗傳承人，使婚俗文化與民眾生活聯(lián)系起來，相互促進(jìn)，相互發(fā)展，這是保護(hù)婚俗文化的最終目標(biāo)。一方面，藍(lán)田鄉(xiāng)應(yīng)該把保護(hù)與傳承工作落到實(shí)處，積極培養(yǎng)婚俗文化傳承人。同時(shí)，要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)償，重視對(duì)傳承人的精神關(guān)懷與鼓勵(lì)；另一方面，婚俗傳承人有其自身的責(zé)任與義務(wù)，應(yīng)保持傳承自覺，大力宣傳婚俗文化，培養(yǎng)繼承人，一代代傳承下去，使藍(lán)田獨(dú)特婚俗文化扎根在民間［8］131。但積極宣傳的同時(shí)，要注重傳統(tǒng)，防止為了過度迎合大眾而使婚俗文化商業(yè)化。傳承人需明確堅(jiān)守傳統(tǒng)是第一位的，在此基礎(chǔ)上，探索傳承的有效途徑。

（二）拓展藍(lán)田婚俗傳承的途徑

對(duì)于一個(gè)民族的文化傳承來說，傳播途徑起著重要的作用。藍(lán)田瑤族婚俗文化的傳播可以通過以下途徑：第一，學(xué)校教育。由于青年一代處于社會(huì)變革時(shí)期，對(duì)自身文化了解較少，而傳統(tǒng)婚俗文化卻需要一代又一代人傳承下去，所以應(yīng)從小培養(yǎng)其保護(hù)瑤族文化的民族意識(shí)。藍(lán)田鄉(xiāng)應(yīng)該鼓勵(lì)和支持中小學(xué)教育開設(shè)相關(guān)瑤族文化課程，同時(shí)配以專題知識(shí)講座和播放相關(guān)音像制品，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。第二，社會(huì)培養(yǎng)。相關(guān)部門可運(yùn)用新的媒體形式擴(kuò)大傳統(tǒng)婚俗的影響力。比如，臺(tái)灣學(xué)者白先勇先生舉行青春版《牡丹亭》巡演，使傳統(tǒng)昆曲文化進(jìn)入各大高校，使其青春化、平民化［9］189。因此，藍(lán)田鄉(xiāng)可在日常生活中進(jìn)行婚俗文化保護(hù)宣傳，舉行專家講座、媒體廣告、旅游推介等，組織相關(guān)機(jī)構(gòu)重現(xiàn)傳統(tǒng)婚房、婚服和各種嫁妝飾品等。同時(shí)在“舞火狗”期間舉辦藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗文化展，或是組織“打歌堂”等民俗歌謠技藝的義演，增加藍(lán)田瑤族婚俗文化的影響力，從而提升藍(lán)田瑤族人的文化自豪感，在社會(huì)上形成一種重視和保護(hù)瑤族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

（三）合理開發(fā)藍(lán)田婚俗旅游資源

少數(shù)民族婚俗文化是民俗文化中絢麗多彩的一部分，也是最具吸引力和最具特色的旅游資源之一。開發(fā)藍(lán)田瑤族婚俗旅游資源對(duì)藍(lán)田地區(qū)的發(fā)展具有重要的作用，既能夠重現(xiàn)藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗的特色，吸引游客旅游，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)與社會(huì)雙重效益，又能宣揚(yáng)藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗文化的精髓，提高藍(lán)田瑤族人自身民族自豪感。打造藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗旅游景點(diǎn)主要有三種形式：博物館展示的方式、婚俗表演的方式和開展婚慶旅游市場的方式［10］123。但其也可能存在表演化傾向嚴(yán)重、過度商業(yè)化開放，扭曲歷史文化背景，過分迎合大眾的審美等問題。據(jù)此，藍(lán)田瑤族婚俗旅游資源首要前提是要重視傳統(tǒng)婚俗的特色與現(xiàn)代婚戀的結(jié)合?！耙愿铻槊剑杂蓱賽邸笔撬{(lán)田瑤族傳統(tǒng)婚俗中一大特色，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代婚戀主題，舉辦藍(lán)田式情人節(jié)或傳統(tǒng)婚俗文化節(jié)（如云南麗江舉辦的首屆中國情人節(jié)），重現(xiàn)“舞火狗”活動(dòng)的成年禮儀式，并以情歌對(duì)唱為牽線形式，最后以交換雙方信物為正式確立感情。與此同時(shí)，藍(lán)田鄉(xiāng)可以推出與婚俗相關(guān)的旅游紀(jì)念品，制作具有收藏價(jià)值和紀(jì)念意義的藍(lán)田瑤族精致小巧的婚嫁飾品，漂亮獨(dú)特的婚嫁禮服可作為婚紗照的特色亮點(diǎn)，而瑤族婚宴菜色可以納入當(dāng)?shù)鼐茦遣藛?，吸引外來游客，以此將悠久的歷史文化和濃郁的民族風(fēng)情完美地呈現(xiàn)出來。

注釋：

①上建是藍(lán)田的古稱，位于龍門縣的北部，1987年正式成立藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)。清康熙六年，龍門知縣楊燁纂修的《龍門縣志》卷三·山川篇中記載：“龍門當(dāng)五縣之中，萬山之聚也，其北一支為上建、石馬，石馬山冠諸山。”

②“不落夫家”是藍(lán)田瑤族婚俗的一大特色，但其思想與漢族存在道德觀念較大差異，所以逐漸消失。在“不落夫家”期間，逢年過節(jié)，丈夫或公婆、姑嫂，可接來數(shù)日隨即又返回娘家。在此期間，男女雙方仍有權(quán)保持未婚青年的社交自由。婦女懷孕，回夫家生育，并在夫家正式定居，此后一旦發(fā)現(xiàn)仍有外遇，則整個(gè)村寨及家族，會(huì)興師問罪，嚴(yán)厲懲處，輕則逐出家門，重則用棉絮活活燒死。

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【責(zé)任編輯：趙佳麗】

New study on Yao People’s Traditional Wedding Convention in Lantian Marriage Custom of Yao People in Lantian

MU Jing，LIU Binbin
（DepartmentofPoliticalScience&Law，HuizhouUniversity，Huizhou516007，Guangdong China）

Abstract：Yao people in Lantian has developed its own unique culture of marriage custom with adapting themselves to the culture of Han people. However，the nature of the marriage custom has been constantly changed as the time moves forward. According to research，this paper reveals that the existing description of Lantian marriage custom，such as freedom to choose one’s spouse，details of marriage etiquette，and status of women，is inconsistent with realities and therefore necessary for debating. Besides，some of the main factors that cause the decline of Lantian marriage custom are certain policies in historical periods，impact from the outside world，and gradual decay of its own national awareness. The paper suggests that importance should be attached to the cultivation of the successors of the Lantian marriage custom，more approaches of inheriting the marriage custom be promoted，and tourism resources of national marriage custom be exploited in appropriate ways so as to protect and inherit the marriage custom in Lantian.

Key words：Yao people in Lantian；marriage custom；decline；protect and inherit

中圖分類號(hào)：K892.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 5934（2016）02 - 0038 - 04

收稿日期：2016 - 03 - 10

作者簡介：穆靜（1979 -），女，吉林長春人，講師，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)槲宕娛轮贫取?/p>