基于時(shí)間學(xué)的思想政治教育時(shí)間內(nèi)涵、特征及功能解析

江洪明

（河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院廣西宜州546300）

基于時(shí)間學(xué)的思想政治教育時(shí)間內(nèi)涵、特征及功能解析

江洪明

（河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院廣西宜州546300）

與其它教育時(shí)間相比，思想政治教育時(shí)間是一個(gè)內(nèi)涵獨(dú)特、特征鮮明的范疇，具有保證、管理、發(fā)展、增效等多重功能。隨著即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，時(shí)間要素在思想政治教育中的地位日益凸顯、作用日漸彰明。思想政治教育只有對(duì)被遮蔽了的時(shí)間范疇給予應(yīng)有的關(guān)切，并將自身置于時(shí)間坐標(biāo)軸上，因時(shí)而變，適時(shí)而動(dòng)，與時(shí)俱新，運(yùn)用時(shí)間杠桿，激活和強(qiáng)化時(shí)間功能，才能增強(qiáng)思想政治教育時(shí)間效益。

時(shí)間學(xué)思想政治教育時(shí)間功能時(shí)間效益

恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。［1］世界中一切事物和世界本身的存在和發(fā)展都有一個(gè)或久或暫的時(shí)間持續(xù)過程。作為一切存在的基本形式，時(shí)間是標(biāo)志事物運(yùn)動(dòng)過程長(zhǎng)短和發(fā)生順序的度量。時(shí)間學(xué)是以時(shí)間為研究對(duì)象，主要任務(wù)是在馬克思主義時(shí)間觀指導(dǎo)下，研究時(shí)間的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、特點(diǎn)、計(jì)算、管理和使用的一般規(guī)律，創(chuàng)立于1992年，主要代表人物是我國(guó)的金哲、陳燮君等。在即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，將時(shí)間學(xué)與思想政治教育學(xué)有機(jī)對(duì)接起來，解析思想政治教育時(shí)間內(nèi)涵、特征、功能，有助于增進(jìn)其時(shí)間效益。

一、思想政治教育時(shí)間的內(nèi)涵和特征

思想政治教育時(shí)間是思想政治教育存續(xù)的基本方式，是其活動(dòng)的基本屬性，是標(biāo)志其活動(dòng)過程的持續(xù)性、間隔性、順序性的范疇，是各種思想政治教育（簡(jiǎn)稱德育）影響交互作用所導(dǎo)致的人的思想政治道德素質(zhì)形成發(fā)展的特定空間。它由德育活動(dòng)塑造形成，同時(shí)亦塑造德育活動(dòng)?，F(xiàn)代性德育時(shí)間是指以鐘表和精密計(jì)時(shí)器為標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量工具，以學(xué)制年限、學(xué)年、學(xué)期、總學(xué)時(shí)、周學(xué)時(shí)、學(xué)日、學(xué)時(shí)、鐘點(diǎn)等為主要載體，強(qiáng)調(diào)德育目的現(xiàn)代取向的現(xiàn)代性時(shí)間；［2］是由德育的時(shí)軸、時(shí)間長(zhǎng)度、時(shí)態(tài)、時(shí)間本質(zhì)、時(shí)間類型、時(shí)間規(guī)律或時(shí)理、時(shí)間特征、時(shí)間結(jié)構(gòu)與時(shí)間功能、時(shí)間層次、時(shí)限、時(shí)隔、時(shí)頻、時(shí)間密度、時(shí)間精度、時(shí)間節(jié)奏、時(shí)間周期、時(shí)域、時(shí)序、時(shí)速、時(shí)鏈、最佳時(shí)區(qū)和最佳時(shí)機(jī)、勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間、微時(shí)間或碎片時(shí)間、時(shí)差、時(shí)效、時(shí)間異化、時(shí)間演化、時(shí)間倫理等部分組成的連貫的整體?？梢园选叭说乃枷胝蔚赖滤刭|(zhì)形成發(fā)展的特定空間”作為德育時(shí)間理論體系邏輯起點(diǎn)或起點(diǎn)范疇，把德育時(shí)間效益作為邏輯基點(diǎn)、中心范疇或重點(diǎn)范疇。這一體系還包括時(shí)間化合物和時(shí)間滲透于德育活動(dòng)系統(tǒng)諸要素中形成的一系列范疇。譬如主體時(shí)間范疇（時(shí)商、時(shí)間觀念、時(shí)間價(jià)值取向、時(shí)間人格、時(shí)間境界、時(shí)間自由、時(shí)間治理能力、時(shí)間反求與預(yù)測(cè)、時(shí)間戰(zhàn)略與韜略、時(shí)間愿景、年齡特征、代際關(guān)系、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等）；客體時(shí)間范疇（教育資料信息時(shí)態(tài)，含教育資料信息過去式或昔時(shí)教育資料信息、教育資料信息現(xiàn)在式或即時(shí)教育資料信息、教育資料信息將來式或未來教育資料信息；過去教育資料信息完成時(shí)態(tài)、教育資料信息正在生成時(shí)態(tài)、教育資料信息將來完成時(shí)態(tài)等）；介體時(shí)間范疇（時(shí)間手段、時(shí)間技術(shù)、時(shí)間制度、時(shí)間科學(xué)方法論、時(shí)間評(píng)價(jià)、時(shí)間管理和時(shí)間教育等）；環(huán)體時(shí)間范疇（天時(shí)、時(shí)勢(shì)、時(shí)代、時(shí)政、時(shí)尚、時(shí)間文化等等）。

與其他教育時(shí)間不同，思想政治教育時(shí)間具有以下特征：一是意識(shí)形態(tài)性。不同于一般純知識(shí)性的教育，德育以“傳道”為首要任務(wù)，而不僅僅是“授業(yè)”，它承擔(dān)著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)教育的政治使命，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性和政治性。雖然德育包含部分非意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，但其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化，而德育時(shí)間的本質(zhì)是德育實(shí)踐，也具有意識(shí)形態(tài)性，總是反映著并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著特定社會(huì)集團(tuán)的意志、愿望和要求。在階級(jí)社會(huì)里，其總是為一定階級(jí)的利益服務(wù)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。要把解決一定社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德的要求與人們實(shí)際思想政治品德狀況之間的矛盾作為主要任務(wù)。二是遍括性。思想政治教育是廣義與狹義、思想教育與政治教育、理論教育與實(shí)踐教育、主渠道教育與日常教育、有形教育與無形教育、直接與間接、教育與自我教育的統(tǒng)一。其對(duì)象有廣泛性、內(nèi)容有廣博性、方式有多樣性。德育普遍存在于國(guó)家事業(yè)、社會(huì)系統(tǒng)、日常生活領(lǐng)域中。哪里有人，哪里就有人的思想，哪里就有德育。［3］而時(shí)間是一切事物運(yùn)動(dòng)的基本形式。時(shí)間統(tǒng)攝萬物、滲透一切。所以，德育時(shí)間具有遍括性或全員性，在理論上涵遍括盡所有社會(huì)成員，不僅青少年、領(lǐng)導(dǎo)干部，軍隊(duì)、企事業(yè)單位等組織中的其他社會(huì)成員都在顯性或隱性的德育時(shí)間里熏陶、浸潤(rùn)、生存和發(fā)展。當(dāng)然，其中的思想性、政治性、系統(tǒng)性、理論性程度迥然各異。三是長(zhǎng)期性。德育時(shí)間貫穿人生始終，具有全程性。十年樹木，百年樹人。立德樹人的工作從來就不是一勞永逸、一蹴而就的事情。德育工作周期長(zhǎng)，需要做到靜心養(yǎng)性。人性的復(fù)雜性、流變性決定了德育是慢功夫。“慢工出細(xì)活”。教育者需要有足夠的耐心、堅(jiān)韌、寬容和定力，才能引導(dǎo)學(xué)生走上健康持續(xù)發(fā)展之正道。四是滯后性。德育往往不是一經(jīng)開展，就收到立竿見影之效。德育時(shí)間效益不像其他活動(dòng)的效益那樣直觀外露，很多時(shí)候它以內(nèi)隱的方式存在于人們的內(nèi)心深處。德育時(shí)間效益呈現(xiàn)期較長(zhǎng)，常常要經(jīng)過較長(zhǎng)一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，特別是在人生變故發(fā)生后更能體現(xiàn)其價(jià)值和作用。無論是內(nèi)化效益抑或是外化效益，均需要累積一定的時(shí)間和具備一定的客觀外部條件之后才能顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

二、思想政治教育時(shí)間的功能解析

思想政治教育時(shí)間是德育活動(dòng)與其持續(xù)時(shí)間化合的產(chǎn)物，其功能是指德育時(shí)間內(nèi)含的可能實(shí)現(xiàn)的有效作用。離開德育活動(dòng)，就無從研究德育時(shí)間功能。但是，這并不是說德育活動(dòng)的功能就是德育時(shí)間功能，兩者之間的聯(lián)系并不排除兩者之間的差別。前者是指德育活動(dòng)本身的作用，后者則是指德育活動(dòng)因時(shí)長(zhǎng)不同或時(shí)構(gòu)的不同而發(fā)揮的不同程度的作用。前者側(cè)重探討德育功能的質(zhì)的方面，后者則是指在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)而探討德育功能因時(shí)間的長(zhǎng)短或時(shí)間結(jié)構(gòu)的不同而形成的量的差異。前者具有多方面質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，后者僅是前者其中一種的量的規(guī)定性。［4］（84-85）后者的功能主要是：

1.保證功能。德育時(shí)間不僅是德育存在和運(yùn)行的基本形式，而且是貫穿德育過程始終的內(nèi)在規(guī)定性。離開時(shí)間，德育活動(dòng)就無從開展。根本不經(jīng)歷時(shí)間的德育是荒誕的。滲透在各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作和社會(huì)生活中的抑或相對(duì)獨(dú)立的德育活動(dòng)，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都毫無例外地需要一定的時(shí)間。德育過程包括教育方案的制定、實(shí)施和評(píng)估等各個(gè)環(huán)節(jié)都須臾不可離開時(shí)間?，F(xiàn)代政治理論認(rèn)為，時(shí)空秩序設(shè)置是現(xiàn)代組織的核心，一個(gè)時(shí)間表就是一種時(shí)空秩序設(shè)置。所有組織都圍繞著時(shí)間表來運(yùn)轉(zhuǎn)，只有通過時(shí)間表，時(shí)空中前后相繼的活動(dòng)才得以籌劃和有序開展。［5］（P215）值得指出的是，現(xiàn)代性教育時(shí)間是構(gòu)筑現(xiàn)代學(xué)校的基礎(chǔ)性條件。在作為現(xiàn)代組織的現(xiàn)代學(xué)校中，“時(shí)間表是用來組織行動(dòng)環(huán)境中的時(shí)—空序列的，其作用是將之組織在具有物理空間邊界的場(chǎng)所中，使活動(dòng)的有序性能夠通過對(duì)個(gè)體的監(jiān)視而得到保證。”［5］（P226）

2.管理功能。時(shí)間是事件發(fā)生的次序，也是一種接續(xù)的秩序和衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的重要尺度。社會(huì)時(shí)間是人類生活的協(xié)同節(jié)律和公共規(guī)則，是蘊(yùn)涵權(quán)力性、強(qiáng)制性的客觀規(guī)范，具有管理功能?！皶r(shí)間是一個(gè)社會(huì)和組織生活的本質(zhì)特征，是我們重要的組織工具”。［6］“時(shí)間是秩序的核心?！保?］只有在能管理時(shí)間的時(shí)候，才能管理一切。德育亦然。時(shí)空的基礎(chǔ)設(shè)定是德育管理的前提。國(guó)家和各級(jí)教育決策和行政管理部門通過頒發(fā)與勞動(dòng)時(shí)間、法定節(jié)假日、雙休日等相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)定學(xué)制年限、教育教學(xué)實(shí)施方案、計(jì)劃、教育時(shí)間頻率、學(xué)分學(xué)時(shí)等。其中關(guān)于教育時(shí)間的硬性規(guī)定，對(duì)德育活動(dòng)起著管理規(guī)范的作用。蘊(yùn)含于法律法規(guī)、下發(fā)文件、校歷表、作息時(shí)間表、課程表等之中的時(shí)間制度安排，是德育管理部門對(duì)德育行為進(jìn)行預(yù)測(cè)、配置、組織、指揮、協(xié)調(diào)、干預(yù)、控制、規(guī)約、反饋、矯正的重要手段。時(shí)間管理是德育管理的關(guān)鍵，它能夠強(qiáng)化教育者和受教育者主體的時(shí)間觀念，磨礪時(shí)間心理，陶冶時(shí)間情操，提高時(shí)間素質(zhì)，增強(qiáng)科學(xué)運(yùn)籌和精密安排時(shí)間的能力，使德育活動(dòng)質(zhì)量、數(shù)量和速度均有提升和增加，耗時(shí)更低，效率更高，效益更好。

3.發(fā)展功能。德育時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)受教者思想政治素質(zhì)形成發(fā)展具有重要影響。個(gè)體思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展是個(gè)體思想政治素質(zhì)方面的知情意行由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、有低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。在這一過程中時(shí)間的投入量至關(guān)重要。具體而言：第一，長(zhǎng)時(shí)間的德育成效的積累是個(gè)體思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展的必要前提。不論是思想政治道德認(rèn)知的形成、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、信念確立，抑或是思想政治道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都不可能一蹴而就，必須歷經(jīng)一個(gè)日積月累的過程，一個(gè)由少到多、由淺到深、由點(diǎn)到面、由單一到系統(tǒng)、由部分到整體的全方位形成相對(duì)穩(wěn)定成熟的思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程。古語(yǔ)“從善如登”、“積善成德”等，表明累積善行在修身立德中的重要性。沒有長(zhǎng)時(shí)間的德育成效的量的積累，個(gè)體思想政治素質(zhì)就無從形成和發(fā)展。第二，長(zhǎng)時(shí)間的德育是外部教育影響內(nèi)化為個(gè)體穩(wěn)定的思想政治道德素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。個(gè)體思想政治道德素質(zhì)形成和發(fā)展的機(jī)制是內(nèi)化。所謂內(nèi)化，從社會(huì)心理學(xué)的角度去看，是把一定的精神文化經(jīng)社會(huì)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程。［4］（P90）內(nèi)化是一個(gè)持續(xù)的時(shí)間性過程，既發(fā)生著從外部控制到內(nèi)部控制的轉(zhuǎn)換，同時(shí)亦是一個(gè)從有意識(shí)到無意識(shí)的過程。高度內(nèi)化的行為實(shí)際上是一種自動(dòng)化的、不假思索的習(xí)慣性行為。愈是高度內(nèi)化的素質(zhì)，愈是不需要意識(shí)活動(dòng)的參與?！傲_馬不是一天建成的”。沒有較長(zhǎng)的德育時(shí)間，這種內(nèi)化是不可能完成的。因?yàn)槭芙逃卟粌H有理性的一面，也有非理性的一面，德育的一系列教育活動(dòng)及其傳達(dá)的信息，都要經(jīng)過受教育者理性過濾與非理性過濾相互交織的洗禮之后，才能到達(dá)他們的靈魂深處，內(nèi)化為他們自身的思想政治素質(zhì)。內(nèi)化本身作為一個(gè)彰顯時(shí)間性的存在，客觀上就決定了德育的時(shí)間性，同時(shí)也就要求德育者要深入的分析該過程，在時(shí)間規(guī)律的指引下實(shí)施德育，以提高時(shí)效性。第三，長(zhǎng)時(shí)間的德育是減少德育過程曲折反復(fù)性的重要條件。個(gè)體思想政治道德素質(zhì)形成和發(fā)展具有長(zhǎng)期性、反復(fù)性，是一個(gè)迂回曲折、不斷反復(fù)的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升過程。德育必須堅(jiān)持長(zhǎng)期抓、反復(fù)抓、抓反復(fù)。即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于個(gè)體思想政治道德素質(zhì)形成和發(fā)展除了受到教育影響外，還隨時(shí)受到家庭和社會(huì)生活中形形色色的自發(fā)影響，而且其思想認(rèn)識(shí)常受情感情緒所左右，加之主流意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)思潮、個(gè)體利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、新舊思想觀念等矛盾沖突和斗爭(zhēng)始終貫穿其中，故受教者只有接受長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的德育，才能減少曲折和反復(fù)，達(dá)致“雖離師輔而不反”的層次。不經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)斗爭(zhēng)和多次回合較量，革故鼎新、新陳代謝的德育過程是不能完成的。只有經(jīng)過持續(xù)反復(fù)的強(qiáng)化，正確的思想政治道德意識(shí)才能能固化為內(nèi)心的一種信念和信仰，這就是德育導(dǎo)向活動(dòng)中的反復(fù)強(qiáng)化律。所謂強(qiáng)化，在心理學(xué)和生物學(xué)上，主要是指“得到鼓勵(lì)或符合理想結(jié)果的行為將會(huì)重新出現(xiàn)”［8］。反復(fù)強(qiáng)化是人們的思想在內(nèi)化——外化——內(nèi)化不斷循環(huán)往復(fù)的過程中形成高度的認(rèn)同和自覺的踐履的重要條件。而反復(fù)強(qiáng)化是需要耗費(fèi)時(shí)間的。第四，相當(dāng)數(shù)量的德育時(shí)間是個(gè)體穩(wěn)定的思想政治道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在要求。個(gè)體穩(wěn)定的思想政治道德行為習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)能動(dòng)的社會(huì)化過程。一定的環(huán)境會(huì)使個(gè)體思想政治道德達(dá)到并超出一個(gè)臨界狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)思想政治道德系統(tǒng)的質(zhì)變。在客觀環(huán)境的作用之下，主體的思想政治道德行為習(xí)慣常常把一些單個(gè)行為協(xié)同起來，自動(dòng)作出一系列的思想政治道德行為。簡(jiǎn)言之，思想政治道德習(xí)慣是一種自動(dòng)化的思想政治道德行動(dòng)的過程，是個(gè)體從不經(jīng)常的思想政治道德行動(dòng)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的思想政治道德素質(zhì)的突破點(diǎn)，是個(gè)體思想政治道德素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)變指標(biāo)。習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式、思維方式、處世態(tài)度，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想行為形成的。在習(xí)慣形成過程中，重復(fù)和練習(xí)是一個(gè)關(guān)鍵。沒有足夠長(zhǎng)的時(shí)間是無法實(shí)現(xiàn)的。［4］（P92）行為心理學(xué)研究表明，一般而言，要形成并鞏固一個(gè)人的新習(xí)慣或新理念至少需要21天。在21天中，新理念、新習(xí)慣要不斷地重復(fù)方能產(chǎn)生效應(yīng)。不僅如此，作為“德之資”的“才”也不是一朝一夕就能形成的。杰出才華的形成、技藝的至臻完美、大師巨匠的脫穎而出都需要足夠長(zhǎng)的學(xué)習(xí)思考、實(shí)踐探索的時(shí)間和日增月益的積淀。瑞典科學(xué)家提出的“十年法則”認(rèn)為：要在任何領(lǐng)域成為領(lǐng)軍人物，一般需要10年左右的艱苦努力。假如每天練習(xí)3小時(shí)，每周練習(xí)7天，那么需要10年的時(shí)間才能達(dá)到一萬小時(shí)的練習(xí)量。美國(guó)學(xué)者提出的“一萬小時(shí)定律”也認(rèn)為：無論你是誰(shuí)，只要堅(jiān)持一萬小時(shí)的精深練習(xí)，都可成為某領(lǐng)域的專家。

4.增效功能。不僅德育時(shí)間投入量的多少對(duì)德育的效益具有重要影響，而且教育者時(shí)間素質(zhì)能力及其在施教活動(dòng)中對(duì)時(shí)間規(guī)律、時(shí)序、時(shí)隔、時(shí)構(gòu)、時(shí)間密度、時(shí)間節(jié)奏、時(shí)機(jī)等實(shí)際掌握、運(yùn)用和處置狀況；教育者學(xué)歷年齡和從教經(jīng)驗(yàn)；受教者年齡特征、時(shí)間意識(shí)和時(shí)間行為特點(diǎn)；教育者和受教者的代際和諧程度；教育內(nèi)容的時(shí)代化、時(shí)尚感和課程教材出版年份、修訂狀況；教育工具手段方式方法的現(xiàn)代化程度、教育設(shè)施設(shè)備和場(chǎng)地的使用年限、新舊程度及更替頻率等介體狀況；社會(huì)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展時(shí)間速度效益及未來發(fā)展前景和趨勢(shì)、家庭代際關(guān)系、校史和辦學(xué)時(shí)間積淀、校園時(shí)間文化氛圍、學(xué)校時(shí)間制度及其執(zhí)行程度等環(huán)體狀況都對(duì)德育的效益具有制約影響作用。其增效功能集中表現(xiàn)在施教者時(shí)間能力素質(zhì)對(duì)時(shí)效的增進(jìn)上。第一，施教者“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的付出往往可以使受教者收獲“聽君一席話、勝讀十年書”的教益。施教者能夠在有限的時(shí)間內(nèi)從人類文化發(fā)展的成果中遴選出最科學(xué)、最精粹、最有針對(duì)性的精神文明精華，融入時(shí)間結(jié)晶形態(tài)的教育智慧和經(jīng)驗(yàn)，傳授給受教者，并綜合運(yùn)用教育環(huán)境、各種教育手段工具、組織機(jī)構(gòu)、政策措施，統(tǒng)籌使用知識(shí)的力量、思想的力量、事實(shí)的力量、邏輯的力量、幽默的力量、智慧的力量、情感的力量、人格的力量、信仰的力量、交往的力量等合力，使之在有限的時(shí)間內(nèi)提高思想政治道德水平，放大和倍增教育效益。通過一次短暫而成功的德育，受教者能夠在教育者直抵人心的哲理啟迪、溫潤(rùn)心靈的人文熏陶、無須爭(zhēng)辯的事實(shí)呈現(xiàn)、形象生動(dòng)的生命敘事中體悟和內(nèi)化積極向上向善的人生價(jià)值觀，并長(zhǎng)期用以指導(dǎo)之后的人生歷程，這種人生價(jià)值觀甚至經(jīng)過代際傳承得以弘揚(yáng)?！耙淮沃v課、終身受益”就是典型例子。在《給教師的建議》一書中蘇霍姆林斯基曾講述一個(gè)有30多年教齡的教師用一生的智慧準(zhǔn)備一節(jié)課的故事?；谂_(tái)下精心的準(zhǔn)備和長(zhǎng)久的艱辛磨礪積累，教育者臺(tái)上瞬時(shí)的出彩表現(xiàn)能夠給受教者以寶貴的人生啟迪。第二，優(yōu)化德育時(shí)間結(jié)構(gòu)可以增進(jìn)德育時(shí)效。德育時(shí)間結(jié)構(gòu)決定教育時(shí)間的功能和效益。唯物辯證法認(rèn)為，結(jié)構(gòu)決定功能。在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和受教者身心發(fā)展規(guī)律的前提下，優(yōu)化德育時(shí)間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其要素，促進(jìn)宏觀“國(guó)本”時(shí)間、中觀“校本”時(shí)間、微觀“教本”時(shí)間和“生本”時(shí)間的和諧化、科學(xué)化、人本化和高效化配置，就能夠激活和放大其功能，促進(jìn)教育時(shí)效的提高。第三，在受教者身心負(fù)荷限度內(nèi)盡可能提高德育時(shí)間密度，能夠增進(jìn)時(shí)效。合理的教育時(shí)間密度能使每個(gè)受教者在教育者激勵(lì)引導(dǎo)下以積極的精神狀態(tài)和求知渴望主動(dòng)探求、主動(dòng)發(fā)展，并形成一種緊張感，比較充分地發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能，全面調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)習(xí)器官，形成學(xué)習(xí)的整體效應(yīng)，并且整個(gè)學(xué)習(xí)階段基本保持學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的適度平衡。第四，和諧的教育時(shí)間節(jié)奏能夠促進(jìn)受教者健康和諧發(fā)展、教育時(shí)效的提高。與受教者的生命節(jié)律協(xié)調(diào)一致、適應(yīng)未來社會(huì)生活節(jié)奏、符合民族心理節(jié)奏特征的快慢適宜的和諧德育時(shí)間節(jié)奏，能夠給受教者強(qiáng)烈的情緒感染，激發(fā)其求知愿望和進(jìn)取精神，促進(jìn)其智力因素和非智力因素的發(fā)展，克服疲勞或疲勞感，增強(qiáng)形象思維能力和抽象思維能力，提高德育活動(dòng)效果效率，確保德育任務(wù)的完成。第五，適當(dāng)?shù)臅r(shí)隔能夠增進(jìn)德育時(shí)效。時(shí)隔是指兩個(gè)事件之間的時(shí)間間隔。孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！背Ｑ砸嗟溃骸澳サ恫徽`砍柴工”。在強(qiáng)調(diào)德育的連續(xù)性的同時(shí)，又善于運(yùn)用時(shí)隔理論和方法，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)則退，勞逸結(jié)合，使持續(xù)與間歇并舉和交相輝映。如可通過一定時(shí)間的休整、間歇、喘氣，養(yǎng)精蓄銳；通過學(xué)習(xí)進(jìn)修培訓(xùn)，更新知識(shí)，完善能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)，可抑制職業(yè)倦??；教育時(shí)間安排上適當(dāng)間隔，可保持和增強(qiáng)教育信息的刺激功能，避免審美疲勞等。第六，合理的德育時(shí)序能夠增進(jìn)德育時(shí)效。有序與無序經(jīng)緯交錯(cuò)、辯證統(tǒng)一的德育時(shí)序既有助于完成符合社會(huì)發(fā)展要求的統(tǒng)一的德育目標(biāo)，又有助于促進(jìn)受教者主動(dòng)的、生動(dòng)活潑的發(fā)展，成為各有鮮明個(gè)性的人。理想的德育時(shí)序應(yīng)是科學(xué)知識(shí)的邏輯順序與受教者學(xué)習(xí)心理序列合轍同軌、雙序并進(jìn)、同頻共振，注重優(yōu)化教育時(shí)間起點(diǎn)、過程和終點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)過去、現(xiàn)在、將來三者的多向往返思維運(yùn)動(dòng)。第七，自覺掌握和嫻熟應(yīng)用德育時(shí)機(jī)形成、捕捉、創(chuàng)設(shè)、利用的一般規(guī)律，提高快速反應(yīng)能力，可以在施教活動(dòng)中獲得以少勝多、事半功倍之效。德育時(shí)機(jī)蘊(yùn)藏著巨大能量和價(jià)值，教育時(shí)機(jī)出現(xiàn)之際，受教者有著獲得指導(dǎo)的饑渴感，主動(dòng)精神精神最強(qiáng)，心理準(zhǔn)備亦最充分。教育者應(yīng)機(jī)而教，只需以較少時(shí)間巧妙地加以點(diǎn)撥，就能使受教者茅塞頓開、幡然醒悟，留下終身難忘的印象。第八，時(shí)限是一種重要驅(qū)動(dòng)力。對(duì)教育時(shí)間的預(yù)先限定和嚴(yán)格督查追責(zé)能夠驅(qū)動(dòng)教育者強(qiáng)化時(shí)間意識(shí)，調(diào)整用時(shí)外延量、節(jié)奏快慢和教育內(nèi)容內(nèi)涵量，按照時(shí)間表在規(guī)定的期限內(nèi)完成教育目標(biāo)任務(wù)。第九，科學(xué)的時(shí)間教育尤其是閑暇教育能夠增進(jìn)德育時(shí)效。時(shí)間教育提高受教者時(shí)間素質(zhì)，既是目的又是手段；既是受教者全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是促進(jìn)其在有限的教育時(shí)間內(nèi)主動(dòng)地、充分地、生動(dòng)活潑地發(fā)展的重要路徑。時(shí)間基本知識(shí)教育能夠提高受教者對(duì)時(shí)間本質(zhì)、性質(zhì)、價(jià)值和時(shí)間利用規(guī)律的認(rèn)識(shí)；珍惜時(shí)間的心理品質(zhì)教育能夠深化和穩(wěn)定受教者時(shí)間情感，增強(qiáng)科學(xué)支配時(shí)間的能力，嚴(yán)防“時(shí)間竊賊”，克服“時(shí)間病”；時(shí)間道德教育能夠促進(jìn)受教者學(xué)會(huì)珍惜自身的時(shí)間、尊重他人時(shí)間、遵守社會(huì)時(shí)間。第十，得當(dāng)閑暇教育和自由時(shí)間本真功能的發(fā)揮能夠提高德育時(shí)效的持續(xù)和實(shí)現(xiàn)程度。目前我國(guó)已進(jìn)入休閑時(shí)代，對(duì)休閑知識(shí)和技能、休閑與人生意義、休閑與人類文明進(jìn)步的相互關(guān)系等方面研究成果的宣傳教育，有助于豐富受教者閑暇生活，健全受教者人格，促進(jìn)自身休養(yǎng)生息、愉悅身心和自由發(fā)展，提升精神境界、幸福指數(shù)和休閑文化層次。這對(duì)延續(xù)、鞏固和擴(kuò)大德育時(shí)效具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

時(shí)間的功能是雙重的。它可成全一切，也可改變一切、摧毀一切。因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害興利除弊方為不二選擇。時(shí)間功能發(fā)揮程度大小取決于人們的時(shí)間觀念、時(shí)間態(tài)度、時(shí)間素質(zhì)和時(shí)間制度環(huán)境等。誰(shuí)藐視時(shí)間，時(shí)間也會(huì)藐視他；誰(shuí)放棄時(shí)間，時(shí)間也會(huì)放棄他；誰(shuí)駕馭了時(shí)間，誰(shuí)就把握了生命的歷程和活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。將時(shí)間擺在更加突出的位置才是正確選項(xiàng)。時(shí)間既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，時(shí)間具體特性是可變的，時(shí)間功能是變化發(fā)展的，時(shí)間價(jià)值在不斷遞增。教育者時(shí)間意識(shí)和時(shí)間行為的與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代發(fā)展的必然要求?！吨芤住吩唬骸胺惨嬷溃c時(shí)偕行?！睗h代桓寬云：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制。”宋代教育家程顥、程頤亦說“不日新者必日退”。習(xí)近平曾贊賞儒家學(xué)說關(guān)于與時(shí)遷移、應(yīng)物變化以保持長(zhǎng)久的生命力的觀點(diǎn)，并指出：“世界上的一切事物無時(shí)無刻都在發(fā)生變化。我們做工作要順應(yīng)變化，應(yīng)時(shí)而變，應(yīng)勢(shì)而變，不斷開拓創(chuàng)新”。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，宣傳思想工作一定要“把握好時(shí)、度、效”。隨著即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，時(shí)間要素在思想政治教育中的地位日益凸顯、作用日漸彰明。思想政治教育只有對(duì)被遮蔽了的時(shí)間范疇給予應(yīng)有的關(guān)切，并將自身置于時(shí)間坐標(biāo)軸上考量，因時(shí)而變，適時(shí)而動(dòng)，與時(shí)俱新，運(yùn)用時(shí)間杠桿，激活和強(qiáng)化時(shí)間功能，才能增強(qiáng)思想政治教育時(shí)間效益。

［1］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009：298

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G641

A

1007-9106（2016）09-0149-05

*本文為2014年度廣西高校科研項(xiàng)目“時(shí)間學(xué)維度下的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”（立項(xiàng)文件號(hào)：桂教科研〔2014〕8號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：YB2014327）研究成果。

江洪明（1966—）男，法學(xué)碩士，廣西河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚摵头椒ā?/p>