女性主義視角下的中世紀女巫文化

李進超

（天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所天津300191）

女性主義視角下的中世紀女巫文化

李進超

（天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所天津300191）

中世紀女巫藝術(shù)形象是男性中心主義意識形態(tài)的產(chǎn)物，無論是丑陋的女巫，強健的老女巫，還是妖艷的年輕少女，這些形象都充滿了對女性的歧視和偏見，慣常所見丑陋而又可怕的女巫形象體現(xiàn)了男權(quán)敘事對女性的丑惡化、妖魔化和欲望化。從女性主義的視角來解讀這些現(xiàn)象，可以說是男權(quán)敘事話語下所塑造的“性異類”。當(dāng)下流行的女巫文化（如女巫電影）于無形中仍在強化自中世紀而來的男權(quán)敘事。

女巫男權(quán)敘事女性主義

中世紀后期的歐洲長時間地困擾于巫術(shù)問題，最終掀起了持續(xù)百年之久的“巫狂潮”，臭名昭著的“獵女巫”行動造成了慘絕人寰的大災(zāi)難，“在西方歷史上的大屠殺中，直到20世紀，就持續(xù)時間之長、涉及人數(shù)之多而言，可以肯定地說，獵女巫是最大的一場?！保?］（P18）巫術(shù)也深深地影響了這一時期的文化藝術(shù)，“從根本上來說，巫術(shù)涉及的是幻象，從丟勒、鮑丹·格里恩畫作中的女巫，到馬洛、歌德戲劇中的女巫，它成就了這一時期一些最重要的藝術(shù)作品?！保?］（P1）這之中，不能不提莎士比亞，這位堪稱歷史上最偉大的戲劇家，“沒有一部戲劇不涉及到巫術(shù)。”［3］（P83）獵女巫主要針對的是女性，“獵女巫就是獵女人?！保?］（P100）從當(dāng)代女性主義的視角來看，女巫文化就是典型的男權(quán)敘事，是對女性的丑惡化、妖魔化和欲望化。

一、丑惡化：丑陋的女巫

在古英語中，“witch”本來指的是會巫術(shù)的人，既可以是男性，也可以是女性，事實上在中世紀早期“男巫”更多，“中世紀早期那些四處召喚風(fēng)暴，嚇得農(nóng)民驚恐萬狀的人，主要是男性。”［5］（P248）只是，到了中世紀后期，這個詞慢慢地就被專門用來指女性了，“現(xiàn)代英語中的‘witch'清楚明白地指女性，盡管從詞源學(xué)上來說，在古英語中它的詞根既有男性的‘wicca'也有女性的‘wicce'?！保?］（P6）“事實上，女性模式是如此之強，以至于在某些時期婦女和女巫這兩個詞可以交換使用?！保?］（P94）詞義的轉(zhuǎn)變根源于這一時期男權(quán)意識形態(tài)的強化及由此而來的對女性的歧視。出版于15世紀末、集“厭女癥”之大成的《女巫之錘》寫道：“女人更容易懷疑信仰，也更容易否定信仰，可見她們的邪惡是天性使然，而這正是巫術(shù)的基礎(chǔ)?！保?］（P166）受此觀念影響，女性被無限的丑惡化。有學(xué)者在對16世紀下半紀、西歐獵女巫高潮時期的法國雕刻進行全面研究后發(fā)現(xiàn)，視覺藝術(shù)中“厭惡女性成了突出的主題”，“深入的研究已經(jīng)揭示，在這些雕刻中，女性經(jīng)常被用來表現(xiàn)所有或幾乎所有人格化了的七宗致死的罪。用來表現(xiàn)德行的女性——幾乎總是裸體——是遙遠年代里的寓意人物。而更常見的是，當(dāng)一個藝術(shù)家需要用一個女性來表現(xiàn)邪惡或罪行時，她就會穿著當(dāng)時的衣裝，這樣就把罪惡的女人同日常生活中的女性聯(lián)系在了一起?！保?］（P72）女巫藝術(shù)為這種丑惡化的內(nèi)在沖動提供了宣泄的途徑。

歐洲中世紀研究專家、美國學(xué)者諾曼·柯恩注意到，中世紀人們想象中的女巫極其丑陋，“通常，她們是如此之丑，以至于人們都不敢看她們，她們有著紅眼睛或斜視眼，或滿是麻點的皮膚，或莫名其妙的畸形，或只是因為年老的彎腰駝背?！保?］（P249）莎士比亞在悲劇《麥克白》中塑造了眾所周知的女巫形象：“皺紋滿臉，衣著如此狂亂，/看上去根本不像地球上的生物?！粩嘧儞Q著手指，放在/她干癟的嘴唇上，你應(yīng)該是女的，/但你的胡須又讓我不敢妄下判斷?！保?］（P847）還有什么比這干癟、萎縮，還長著胡須的老巫婆更丑陋的么？瑞士畫家亨利·福塞利的《麥克白、班柯和女巫》取材莎士比亞的《麥克白》，是最著名的同類題材繪畫之一，但無論是在形象的丑陋還是恐怖的效果上，都遠不及莎士比亞原文。莎士比亞同時代的英國人里基那德·斯科特則對女巫進行了詳盡的描述：“女巫……年老、跛足、雙眼渾濁、蒼白、滿臉鄒紋；貧窮、陰鷙、迷信；……她們身歪影斜、殘缺不全，臉上神色陰郁，令所有看到她們的人不寒而栗。她們偏執(zhí)、瘋癲、邪惡，滿嘴污言穢語?！保?0］（P17）他集中了人類所有的不足，呈現(xiàn)了一個丑的典范。

當(dāng)然，女巫至少有兩種類型。按照美國學(xué)者卡羅爾·卡爾森的說法：“一方面，它跟老年、可怕的丑陋及女性的邪惡相關(guān)聯(lián)，另一方面又體現(xiàn)為年輕、美貌及女性的性力量。”［11］（Pxi）前一種就是莎士比亞、斯科特筆下丑老太婆的形象，是最典型的女巫形象；第二類可名之為“妖艷”型，雖然在“形式”上符合古典美的標(biāo)準(zhǔn)，但整個形象往往并不能讓人產(chǎn)生“美感”，當(dāng)代藝術(shù)史家琳達·哈爾茨一針見血地指出：“女巫的美不過是假象：隱含著的是老巫婆怪誕的身體——暗示社會混亂、無序和自我的迷失。美麗的女巫被周圍的事物、被她們操控的污染了的物質(zhì)或生物、被她們參與的禁忌行為所玷污——所有這些都意味著她們的美本性上的猜忌、墮落?！保?2］（P27）然而，只要把這些妖艷的女性形象同真正女性美的典型圣母瑪利亞形象加以比較就能看出，這種類型的女巫仍然是丑陋的。

女巫之所以如此丑惡，很大程度上就是因為她散發(fā)出了死亡的氣息?！尔溈税住分械呐撞粌H是丑陋的，更是可怕的，因為她們帶來的是無盡的死亡，從某種程度上來說，《麥克白》就是一場由女巫引起的悲?。赫怯捎谂准て鹆他溈税椎挠鸵靶模乓l(fā)了一系列的陰謀、殘殺和死亡。第三幕第五場，女巫的女主人赫卡忒怒斥三女巫“以死亡之事件、謎語/同麥克白交易?！保?］（P859）則直接點明了女巫們的死亡本質(zhì)。歌德《浮士德》中的女巫同樣可怕，浮士德在參加女巫聚會時，看到跟她的情人甘淚卿很像的妖艷女巫差點把持不住，魔鬼摩菲斯特直言相告：“隨她去，她對你有害無益：/它是魔術(shù)招來的形體，一個沒有生命的幻影。/遇到它準(zhǔn)沒好事：/她們雙眼空洞，注視能使人們的血液凝固/而且只一眼就會讓人變成石頭。/美杜莎的故事你應(yīng)該熟悉?！保?3］（P193）作為死亡象征的女巫必然是丑的，或者說只能被賦予丑的形象。

二、妖魔化：經(jīng)典老女巫形象

丟勒曾創(chuàng)造了一幅驚世駭俗的小型雕刻畫《女巫》，描述的是一個丑陋的老女人倒騎著山羊。老女人長發(fā)飛揚，全身赤裸，身體強健勝過男人，一根卷線桿頗為曖昧地樹立在兩腿之間，坐下的山羊露出魔鬼般陰鷙的眼神，畫的左上角石子或冰雹如雨般激射而入，畫的下方四個各具體態(tài)、神情怪異的小丘比特圍了個半圓。這幅畫影響深遠，“畫中的意象在隨后一個多世紀的巫術(shù)圖像創(chuàng)作中被廣泛地采用和改編。”［14］（P118）任何年代的觀眾看了這幅畫后，都會對畫中老女巫魔鬼般強健的身材留下深刻的印象。實際上，以老女巫為中心，《女巫》整個畫面都展現(xiàn)出某種壓倒性的邪惡力量，“騎行的老婦傳達出一種壓倒性的能量和權(quán)勢。全神貫注的眼睛，張開的嘴，飛揚的頭發(fā)，肌肉非同一般的軀干，左手緊握山羊角時手臂上體現(xiàn)出來的張力，無名指和小指略顯尷尬地緊握著卷線桿，面對左上角象征著元素干預(yù)、噴射而出的石子或冰雹——傳達了這個女人奇特的力量。”［14］（P118-120）壯碩的身材成了后來老女巫約定俗成的典型特征，從丟勒的學(xué)生鮑丹到18世紀末女巫繪畫最后的大師戈雅，老女巫無一例外都有著強健的身材，跟但丁筆下地獄中強大的魔鬼撒旦的身材不相上下。這顯然違背了人的生理規(guī)律，老女人應(yīng)該像羅丹的《老婦》塑造的那樣，皮包骨頭，疲弱不堪，站立不穩(wěn)，才符合生活的真實。歷史上，無論在怎樣的社會，老女人歷來都是最軟弱無助的群體，那么是什么讓老女巫變得如此強??？她的力量來自哪里？《女巫》中老女巫坐下公山羊寓意深長。公山羊在中世紀是魔鬼的象征，畫家讓老女巫左手緊握羊角，明顯意指老女巫的力量來自魔鬼。隱含在這一細節(jié)背后的是一個對巫狂潮具有決定性影響的男權(quán)觀念：脆弱的女性是魔鬼天然的同盟者。

妖魔化女性正是男權(quán)敘事的特征之一，具體方法就是把女性同魔鬼聯(lián)系起來。巫狂潮期間，指控女巫的最重要理由就是參加由魔鬼主持的巫魔會，“巫魔會是女巫獵人關(guān)注的中心幻象?！保?］（P53）16世紀末，英國國王詹姆斯一世親自撰寫了影響極大的《魔鬼學(xué)》，在回答“為什么女巫的人數(shù)是男巫的二十倍”這個問題時，詹姆斯寫道：“道理很簡單，女人在性方面沒有男人意志堅定，所以很容易落入魔鬼的那些大陷阱，創(chuàng)世之初夏娃被撒旦欺騙足以證明。”［15］（P44）幾年后，詹姆斯的這句話在莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中得到了強有力的呼應(yīng)?！豆防滋亍返谝荒坏诙?，莎士比亞通過哈姆雷特之口，痛斥母后控制不住肉欲的誘惑，丈夫尸骨未寒就嫁給了魔鬼般的叔父，并喊出了那句震撼人心的名言：“脆弱啊，你的名字叫女人?！保?］（P873）“脆弱”不可避免地導(dǎo)致了女性的兩個“弱點”，一是更容易被說服；二是控制不住自己的肉欲，“這種本質(zhì)上的脆弱性被認為會導(dǎo)致兩種結(jié)果：使得女人比男人更容易被說服，也使得她們很難控制肉欲的激情。按照當(dāng)時知識分子的觀點，這兩個弱點都讓魔鬼更容易接近她們?！保?6］（P10）在女巫藝術(shù)中，強健的身體正是女性同魔鬼合體的產(chǎn)物。

然而，“脆弱”的理由不僅是脆弱的，而且充滿了男性的歧視和偏見，它源于男性對女性、特別是在性上難以控制的女性的恐懼。按照革命女性主義的觀點，性愛關(guān)系是社會的核心關(guān)系，性的控制是維持男權(quán)社會長盛不衰的主要方式，“男性對女性的統(tǒng)治得以長期維持的基礎(chǔ)是男女之間不平等的愛欲結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)體系中男女性愛的建構(gòu)既是差異化的也是不平等的。性和權(quán)力從根本上結(jié)合在了一起。在男權(quán)社會體系里，男人被認為“天然地”高女人一等，因而享有高于女人的權(quán)勢，但這是一個由社會認為主導(dǎo)而非天然的不平等造成的體系，因而必須通過男女關(guān)系中的性愛在社會層面上加以維系，同時也需要通過對女性施以性暴力或利用性暴力加以威脅。使男權(quán)社會得以持續(xù)的方法就是把這些機制性愛化或讓它們‘性感'，并運用于異性關(guān)系中，這樣就顯得既‘自然'、‘正常'，又‘統(tǒng)一'。”［17］（P198）但是，總會有些女性不受性關(guān)系的約束，比如上了年紀的女性，如果還是寡婦的話，就更難以控制了。諸如此等“性異類”（sexual deviant）給男權(quán)社會造成了極大的困擾和恐懼，最終必然導(dǎo)致性暴力，被從肉體上清除，而獵女巫正是性暴力的典型案例，“獵女巫就是男性對女性施加性暴力的一個案例，它基于特殊的女性行為的性結(jié)構(gòu)。在社會轉(zhuǎn)變時期，男性試圖持續(xù)地社會性地控制女性，把男性主導(dǎo)的社會秩序再強加給女性，獵女巫就是這意圖的一部分?！保?7］（P199）

妖魔化因此同性欲密不可分。丟勒的《女巫》就表現(xiàn)出了強烈的性色彩。畫面前方四個有些怪異的丘比特?zé)o疑暗示了性的欲望；眼神陰郁的公山羊本就是生性淫蕩的動物，以之為原型的古希臘神話中的牧神就是淫蕩的代名詞；老女巫強健的體魄似乎蘊含著永不枯竭的巨大欲望，而她坐在毛茸茸的公羊身上緊握羊角的動作也充滿了性暗示。這種性欲指向的不是正常的婚姻，而是作為基督敵對者的魔鬼，因而無論從男性立場還是從基督教立場來看都是不正常的、顛覆性的。面對如此強勢的性異類，男性完全有恐懼的理由。反過來，性恐懼促使男權(quán)敘事進一步強化了女巫作為魔鬼同盟者的身份，并使得女巫越發(fā)強悍。這種被妖魔化的女性，作為性異類的對象化至今仍是經(jīng)典老女巫形象撼人心魄的重要原因之一。

三、欲望化：妖艷的年輕女巫

性的特征在妖艷型女巫藝術(shù)中體現(xiàn)的更鮮明。在男權(quán)敘事模式中，出于對性異類的恐懼，女性被描述為無所不用其極的欲望主體。17世紀初期，新教牧師羅伯特·伯頓在《憂郁的剖析》中寫道：“一個上了年紀的寡婦，雖一直是孩子的母親……她也會做些非常不得體的事情以便再婚；而哪怕她是如此之老，一個干癟老丑婆……一架干尸，一個巫婆，幾乎沒有感覺，但她還是會……想盡辦法再婚，并同年輕男子訂婚?！保?8］（P182）這種毫無道理的極端判斷，只能解釋為性恐懼的胡言亂語，但卻實實在在地影響了人們對女巫的想象。這種欲望主體形象地投射在了藝術(shù)中的女巫形象上——經(jīng)典老女巫形象自不例外，更鮮明突出的是另一類妖艷型的年輕女巫形象，這類女巫在“少女與死亡”主題藝術(shù)中有著典型的表現(xiàn)。

對女巫和魔鬼之間欲望關(guān)系的想象催生了視覺藝術(shù)中盛行一時的“少女與死亡”主題——這里的少女就是妖艷類型的女巫。“少女”和“死亡”的原型是基督教藝術(shù)“墮落主題”中的“夏娃與撒旦”，在基督教語境中，撒旦與死亡有著相同的內(nèi)涵，因為“他的名字，叫死亡?！保ā秵⑹句洝?：8）早在十五世紀后期民間就出現(xiàn)了無名氏創(chuàng)作的系列木刻版畫“死亡群舞”，其中有一幅畫名為“死亡和鄉(xiāng)下女”，可謂“少女與死亡”主題畫的先聲。在這幅畫中，盛裝的鄉(xiāng)下女人碰到了骷髏/死亡，畫上題詞寫“死亡”責(zé)罵“鄉(xiāng)下女”，不僅愛慕虛榮，還傲慢，不貞潔：“你這個大腹便便的女人，只顧尋歡作樂。你讓女仆圍著你前呼后擁，做著跟你的身份不相稱的事情。你應(yīng)該只愛你的丈夫，不要像發(fā)情的母狗一樣四處亂竄。那樣才會讓你遠離罪惡?！保?9］（P27）畫的寓意很清楚：女人性欲強烈，如不加控制，只能找死。顯然，“少女與死亡”主題藝術(shù)開始時具有很強的道德教育目的，其基本程式是：畫面中一個女孩正陶醉于自己的美貌，背景中則是一個骷髏，手舉計時漏斗，隨時準(zhǔn)備把美麗的生命帶走。女孩成了驕傲虛榮的象征，繪畫的寓意很明顯：一切都是虛幻的，美貌毫無價值，“死亡的形象告訴觀眾，美貌轉(zhuǎn)瞬即逝?！保?0］（P17）但是到了16世紀之后，“死亡”開始從背景走向了前臺，并抓住女子的乳房和大腿，用枯骨的手撫摸她的秀發(fā)，或者吻她豐滿的嘴唇，而她盡管被恐懼攫取但也表現(xiàn)出無助的著迷。

鮑丹完成于1518至1520年之間的《死亡與女人》堪稱同類題材中的代表作。這幅畫的背景是塊墓地，一個體態(tài)豐滿的裸體女人被“死亡”從背后摟住，骷髏的森森白牙已經(jīng)吻到她的臉上，而她表現(xiàn)出恐懼和困惑的神情，“這幅畫捕捉到了感性被喚起的時刻，垂死、愛欲或毋寧說性和死亡合而為一。就畫面來看，隨著死亡的‘牙吻'，生命豐滿的臉頰和骷髏頭合在了一起，象征著生命之火的熄滅?！保?1］（P101）畫中“女人”困惑的神情意味深長，暗示著女性的主動性，似乎在證明魔鬼學(xué)一再渲染的女性天生淫蕩的觀點。與鮑丹同時代的瑞士畫家尼克勞斯·曼努爾著名的墨水畫《死亡與少女》中，“少女”則更主動。畫中“死亡”的身體正在腐爛，而和死亡接吻的“少女”則極其豐滿性感，長裙被高高地撩到了大腿根部，在隱秘的恥骨處，兩人的手抓在了一起，“在拉起的連衣裙下，她用右手抓住‘死亡'摸索著的手。由于在暗處，我們很難判斷他們誰先采取主動，但是這個女人——有時被描述為妓女——的確轉(zhuǎn)過臉頰豐滿、頭發(fā)卷曲的腦袋，似乎在索吻?！保?1］（P104）哪怕面對死亡，也控制不了自己的肉欲，這是何等淫蕩的女人？當(dāng)然，畫面的模糊性給予了不同詮釋的可能性，另一種比較流行的解釋是正在腐爛的“死亡”原本是一名士兵，跟少女接吻之后就死亡了，“當(dāng)她把他的手引導(dǎo)到她外陰部位，他吻了她，他變成了尸體?！保?2］（P107）這種解釋無疑更形象地反映了男性的性恐懼。但無論哪種解釋，都把女性同死亡聯(lián)系在了一起。聯(lián)想到“死亡”不過是撒旦的別名，迷戀死亡也就是迷戀撒旦。把女性的欲望同魔鬼聯(lián)系在一起，至少形象地表達了男性的性恐懼，畢竟在基督教語境中魔鬼是最可怕的敵人。還原到當(dāng)時的語境，當(dāng)觀眾、特別是男性觀眾在面對丑陋、淫蕩的女巫形象時，肯定會產(chǎn)生某種不一樣的輕松愉悅感。這大概也是女巫藝術(shù)一個重要的審丑效果吧。

結(jié)語

柯恩認為，慣常的女巫形象不僅僅是特定時代的產(chǎn)物，更是歷史的存在，“女巫范型，一如它存在于15、16、17世紀歐洲的許多文化中，是由來源各異的因子構(gòu)建起來的，有些因子可以追溯到古典時代某種具體的幻象?！保?］（Pxi）柯恩的看法極具洞察力，實際上女巫幻象不僅見于古代，也延續(xù)到了當(dāng)代。18世紀隨著啟蒙主義的興起，女巫幻象逐漸退出了人們的日常生活，隱入了民間故事、童話以及浪漫主義的文學(xué)世界，到了20世紀下半期隨著電影的興起，女巫幻象再次復(fù)活，女巫電影大行其道。女巫幻象及其藝術(shù)化在某種程度上推動了獵女巫悲劇的發(fā)生。當(dāng)代藝術(shù)史家林玳·羅博注意到，早在巫狂潮發(fā)生之前半個多世紀，就已經(jīng)形成了成熟的女巫藝術(shù)，在她看來人們對女巫形象的迷戀顯然是導(dǎo)致獵女巫行動的部分原因，“在獵殺女巫時期，對女巫形象的迷戀有時可能是個問題，當(dāng)時有一種氛圍導(dǎo)致了針對那么多明顯不會傷害人的老年婦女的暴力，而為16世紀文化所認可的對年老女性身體的厭惡毫無疑問是這種氛圍的一部分?！保?］（P24）就此而言，人們完全可以理解美國密執(zhí)安大學(xué)歷史和女性研究學(xué)者卡羅爾·卡爾森的擔(dān)憂，卡爾森在深入研究新英格蘭薩勒姆地區(qū)女巫與女性的關(guān)系之后指出，人們對女性的偏見是造成女巫悲劇的重要原因，而這種偏見連同女巫形象如今仍然存在于我們的生活中，“幾個世紀過后，那些偏見如果煙消云散了，我們或許會看得清楚些，但是在我們的文化中我們?nèi)匀缓团咨钤谝黄穑M管隨著時間的流逝她們的形象可能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在我們最受尊敬的作家——不用提好萊塢和工業(yè)廣告——筆下，由這個主題生成的五花八門的意象，始終離不開我們集體想象中‘女人—作為—巫師'的力量。”［11］（Pxiii）在21世紀的今天，女巫藝術(shù)、特別是電影藝術(shù)，已經(jīng)成了一道最亮麗的風(fēng)景。我們不用擔(dān)心女巫藝術(shù)會推波助瀾又一次慘劇，但是無論女巫藝術(shù)形象發(fā)生了怎樣的變化，其男權(quán)敘事的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本的改變。因此，當(dāng)下現(xiàn)象化的女巫藝術(shù)至少在無形中仍在強化男權(quán)敘事。

［1］JosephKlaits，ServantsofSatan.Bloomington：Indiana University Press，1985.

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［10］Cf.Witches&Wicked Bodies，Deanna Petherbridge，ed.，Edingurgh：National Galleries of Scotland，2013.

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1007-9106（2016）09-0117-05

*本文為天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃2014年度項目“西方審丑藝術(shù)史研究”（課題編號：E14001）的階段性成果。

李進超，女，天津社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員，博士，主要研究方向為美學(xué)，文藝理論。