我國青年自創(chuàng)節(jié)日的民俗性研究

莊茵茜

內(nèi)容摘要：近年來我國青年自創(chuàng)的節(jié)日逐漸流行起來，成為值得關(guān)注的民俗現(xiàn)象。青年自創(chuàng)節(jié)日一般由國內(nèi)民間的青年群體自發(fā)興起，盛行于商業(yè)都市，帶有消費主義色彩，與網(wǎng)絡(luò)社交文化有千絲萬縷的聯(lián)系，反映了社會轉(zhuǎn)型期間意識形態(tài)的變遷，帶有草根性、多元性、開放性的特點。青年自創(chuàng)節(jié)日的個性化、娛樂性與傳統(tǒng)節(jié)日形成了互補，成為廣大年輕人娛樂、宣泄、獲得心理補償?shù)闹匾绞?。但青年自?chuàng)節(jié)日自誕生以來也帶著低俗淺薄、消費主義等色彩，需要我們辯證反思。

關(guān)鍵詞：青年 節(jié)日 民俗

一、民俗學(xué)視野下的青年自創(chuàng)節(jié)日

長期以來，學(xué)術(shù)界對“民俗”的界定各有不同，“民俗”一詞自產(chǎn)生以來，往往帶有過多的古老色彩。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》的界定是：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起為民眾的日常生活服務(wù)。”它“源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變”。突出了“民俗”的全民性和日常生活的“俗”。美國現(xiàn)代民俗學(xué)家鄧迪斯在其論著《誰是民俗之“民”》中也指出：“隨著新群體的出現(xiàn)，新民俗也應(yīng)運而生?！北疚难芯康那嗄曜詣?chuàng)節(jié)日，就屬于這種應(yīng)運而生的民俗現(xiàn)象。

青年自創(chuàng)節(jié)日是指我國青年群體尤其是高校學(xué)生或者都市青年，為了表達自己對現(xiàn)實生活的情感，豐富生活而共同創(chuàng)造的一種民俗文化。青年自創(chuàng)節(jié)日源于中國本土，是在中國社會發(fā)生重大變遷過程中，當代生活與傳統(tǒng)習(xí)俗碰撞和融合之后的產(chǎn)物。它承載著人們精神生活與社會生活的真實片段，一定程度上改變了人們的生活方式。

當下社會與傳統(tǒng)面臨激烈的沖突，民俗學(xué)的研究不但需要總結(jié)過去，更加要貼近現(xiàn)實生活，給予生活文化更多的關(guān)注。通過研究青年自創(chuàng)節(jié)日分析當代生活文化，揭示當代生活中產(chǎn)生的新問題，有利于進一步發(fā)揮民俗學(xué)服務(wù)于現(xiàn)代化的事業(yè)，極參與未來現(xiàn)代文化事業(yè)建設(shè)的價值。

二、青年自創(chuàng)節(jié)日的特點

1、它從國內(nèi)青年群體自發(fā)興起。

我國的本土新興節(jié)日，往往是民間的青年群體根據(jù)自身的情感需要所自發(fā)形成的。廣大的青年民眾是新興節(jié)日的創(chuàng)造者與參與主體。它并不像國慶節(jié)、勞動節(jié)一樣由官方做出統(tǒng)一規(guī)定，不像圣誕節(jié)、情人節(jié)一樣直接從西方移植過來，也不像美食節(jié)、家電節(jié)一樣，由地方政府或者商家主導(dǎo)而形成。青年自創(chuàng)節(jié)日完全是由青年人從真實的生活中創(chuàng)造的，自己決定是否過和以何種形式過，并沒有一個統(tǒng)一的規(guī)范。過節(jié)是他們感受生活、抒發(fā)自我的重要形式。青年是具有強烈個人自主意識的群體，他們在追求個性化和新事物的同時，渴望獲得群體認同。因此，創(chuàng)造新的節(jié)日，在節(jié)日釋放壓力、表現(xiàn)自我成為青年人的選擇。

以女生節(jié)為例，據(jù)說女生節(jié)最早在1986年3月7日起源于山東大學(xué)。女生節(jié)誕生后迅速發(fā)展于中國各高校，現(xiàn)在已經(jīng)成為了我國高校里一個關(guān)愛高校女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日。女生節(jié)的產(chǎn)生伴隨女性意識覺醒而產(chǎn)生的，隨著社會開放程度增加，青年女性不再是傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂卑下的形象，女大學(xué)生不滿足于“婦女節(jié)”這樣帶有一定性別歧視色彩的節(jié)日，主張以“3.7女生節(jié)”張揚自己的個性。女生節(jié)的流行滿足了90后大學(xué)生留住青春、展現(xiàn)自我、異性交流的愿望。女生節(jié)的活動往往由學(xué)生自發(fā)組織，如女生風(fēng)采展、男女聯(lián)誼活動和女性系列講座等，進而形成了女生周、女生月等，同時高校借助女生節(jié)的積極效應(yīng)能夠創(chuàng)新校園文化建設(shè)，關(guān)愛女大學(xué)生的健康成長。

女生節(jié)從誕生至今已經(jīng)有二十多年的歷史，在今天不但在高校風(fēng)行，也逐漸滲透在社會生活當中。究其原因，“3.7女生節(jié)”恰當?shù)伢w現(xiàn)了當代女大學(xué)生自身價值的提升感和認同感，突破了“婦女”傳統(tǒng)標簽束縛的重要標志，順應(yīng)了社會的潮流同時反映了社會時尚。年輕人敏感地抓住節(jié)日時尚中的最初表征，節(jié)日時尚具有感染傳導(dǎo)性進而借勢不斷發(fā)展壯大隊伍，最終在青年群體中盛行開來。同樣是產(chǎn)生和流行于民間青年群體的還有發(fā)源于清華大學(xué)的在11月12日的“男生節(jié)”，11月11日的“光棍節(jié)”，以及5月20日的“520網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)”等等。

2、 它產(chǎn)生、流行于商業(yè)都市。

在現(xiàn)代化、都市化飛速發(fā)展的當代社會，人們的生活方式和社會環(huán)境正因社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生翻天覆地的變化。隨著城市化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會組織開始瓦解，越來越多人涌入城市，過去的民風(fēng)民俗也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

當前的青年自創(chuàng)節(jié)日一般都產(chǎn)生、發(fā)展于現(xiàn)代都市。由于青年自創(chuàng)的節(jié)日往往誕生于校園，流行于都市之中，發(fā)展時間較短，也被一些學(xué)者定義為“泛民俗”。所謂泛民俗，“是指在未形成新民俗之前的那一段時間里所流行的一種文化現(xiàn)象，由于這種現(xiàn)象大都具有民俗傾向，所以很容易形成具有某一時代特征的新民俗。”泛民俗是現(xiàn)代生活的創(chuàng)造，離不開經(jīng)濟高度發(fā)達的商業(yè)社會。當下的青年節(jié)日作為流行文化現(xiàn)象，都是當代青年思想情感、精神面貌的反映，而節(jié)日時尚的流動性、變動性正好滿足了人們對差異、變化、個性等方面要求。由于內(nèi)涵和發(fā)展時間不同，其民俗的積淀程度也各不一樣。有些順應(yīng)了社會文化的發(fā)展，能充分表達人們生活情感的節(jié)日，會有更長的生命力。而由炒作、商業(yè)促銷而發(fā)展的節(jié)日，其不穩(wěn)定性較大。

傳統(tǒng)的民俗發(fā)源于農(nóng)耕社會，形成了一套深深扎根于民眾生產(chǎn)、生活之中，較為穩(wěn)定、能充分體現(xiàn)文化沉淀的民風(fēng)。與之相比，20世紀90年代以來產(chǎn)生于都市青年人間的節(jié)日的緣由和文化內(nèi)涵要淺薄得多，大部分沒有固定的儀式，屬于自娛自樂。這些節(jié)日的創(chuàng)建一般與歲時、紀念活動沒有關(guān)系，或從現(xiàn)有的節(jié)日中改造，如“3.8婦女節(jié)”前一天為女生節(jié)，將婦女節(jié)的日期反過去，成為“8.3男人節(jié)”等；或取日期數(shù)字的諧音、形象來定義，如“520網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)”、“雙11光棍節(jié)”等。

青年節(jié)日盛行于商業(yè)都市，都不都程度地帶有消費色彩。作為商業(yè)文化下產(chǎn)生的節(jié)日之一，光棍節(jié)深受商業(yè)文化的影響，在光棍節(jié)這一天，各大商家賣力促銷，人們戲稱光棍節(jié)是消費節(jié)、電商節(jié)。光棍節(jié)借著商業(yè)文化的宣傳和炒作迅速為大眾知曉，從青年群體走向更廣闊的社會，但是購物狂歡也在消解光棍節(jié)的原本內(nèi)涵，可能導(dǎo)致其成為一種被商家主導(dǎo)的偽民俗。

3、 它是社會生活變遷的一面鏡子。

青年自創(chuàng)節(jié)日的產(chǎn)生與發(fā)展可以看作由習(xí)俗環(huán)境變革中而再養(yǎng)的新習(xí)俗。20世紀80年代初，改革開放開啟了新的時代，西方的民俗文化涌入國內(nèi)。隨著社會的開放度提高，新時代更具多元性和包容性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，草根文化興起，越來越多的民眾在網(wǎng)上表達自己的個性。這些都強烈地沖擊著原有的社會習(xí)俗，從青年自創(chuàng)節(jié)日的誕生、發(fā)展、盛行可以看出社會文化的變遷。

青年自創(chuàng)節(jié)日的生產(chǎn)都有深刻的社會文化背景，能夠充分地反映青年人的生活狀況。以光棍節(jié)為例，隨著80后的一代已漸成為大齡青年，面對殘酷的社會現(xiàn)實，婚戀擇偶成為他們的難題。由于男女比例不平衡以及當代人們婚戀態(tài)度的改變，我國擁有巨大的“光棍”群體，“剩男”“剩女”問題也日益受到重視。在這個角度上光棍節(jié)反映了當代年輕人的婚戀態(tài)度，既有想擺脫傳統(tǒng)、享受單身，又希望積極“脫光”，具有重要的社會文化意義。

新民俗產(chǎn)生的深刻根源是文化的轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型思潮有著強勁的沖擊力。“民間社會也感受到了它的強勁沖擊力，而且它更多的是以扭曲、反叛的方式來表現(xiàn)這一影響。一方面是對常態(tài)生存與民間傳統(tǒng)的反抗性戲謔，更深層的則是對文化轉(zhuǎn)型思潮與當下社會權(quán)威的迷茫性質(zhì)疑?！敝袊斍疤幱趶霓r(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，社會意識和價值觀念的交匯產(chǎn)生激烈碰撞。新興流行節(jié)日的主體是青少年群體，他們正處于人生觀、世界觀形成的時期，他們處于一個瞬息萬變的時代，有受高等教育的機會，也承受激烈的競爭，面臨著感情、就業(yè)、個人發(fā)展等方面的壓力。過屬于自己的節(jié)日一方面是他們通過追逐新的時尚表現(xiàn)自我、表達對生活看法，另一方面以跟風(fēng)獲得青年群體的認同感。

三、新興節(jié)日的民俗價值與反思

民俗往往是歷史的沉淀，是傳統(tǒng)的表現(xiàn)。時尚是最新的變化，是當代的潮流。傳統(tǒng)節(jié)日與新興節(jié)日間有很多對立的文化，新興節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日形成了互補，這也是新興節(jié)日能夠迅速發(fā)展的重要原因。

我國傳統(tǒng)節(jié)日建立在封建制度和農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化及儒家文化注重發(fā)揮集體作用，輕視個人作用?？v觀中國傳統(tǒng)節(jié)日活動，其在內(nèi)容大多體現(xiàn)集體、家、忠孝義等倫理道德主題上，大多展現(xiàn)出強烈的宗族家庭觀念和社會群體觀念。各節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動為中心，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日均是對闔家團圓主題的表現(xiàn)。對個人的情感極少重視，甚至成為節(jié)日內(nèi)涵的禁忌，特別是關(guān)于愛情的表達極少。

和傳統(tǒng)節(jié)日相比，現(xiàn)代新生節(jié)日重視個性表達和個人價值的追求。女生節(jié)是對傳統(tǒng)社會重男輕女的反叛，勇于展示大學(xué)青年女性的風(fēng)采，強調(diào)女生的新形象與社會地位?！?20網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)”突出的是表白，為廣大青年能勇敢地把心聲和愛意說出來提供一個機會?！半p11光棍節(jié)”則聚焦于廣大單身青年，反映了現(xiàn)代社會中年輕人的孤獨感和自我調(diào)侃的無奈感。

另外，中國人向來講究含蓄深沉，儒家傳統(tǒng)文化主張“溫柔敦厚”，“發(fā)乎情，止乎禮儀”，“樂而不淫，哀而不傷”，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂情緒。中國的傳統(tǒng)民俗雖然不乏娛樂宣泄的功能，古代元宵節(jié)也有鬧元宵的習(xí)俗，但是漢族傳統(tǒng)節(jié)日主要的功能仍在于倫理道德的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展到今天，其娛樂功能已經(jīng)很難滿足當代人的需要。過節(jié)方式富有娛樂性和趣味性正是青年自創(chuàng)節(jié)日的重要特征。民間的草根文化與流行節(jié)日的娛樂性結(jié)合起來，成為了年輕人緩解生活壓力、解構(gòu)傳統(tǒng)的方式。節(jié)日行為如購買情人節(jié)的情侶物品、K歌、聚餐等慶?；顒恿钊藨?yīng)接不暇，成為年輕人自由選擇、表現(xiàn)自己的重要方式。

民俗承載著教化、規(guī)范、維系等功能，但青年流行節(jié)日的主要功能在于對人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)節(jié)?！罢{(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心理本能得到調(diào)劑的功能?！?/p>

俄國學(xué)者巴赫金構(gòu)建的狂歡理論認為，“狂歡”常常是一種與民間慶典活動結(jié)合在一起的人類文化儀式，它脫離了常規(guī)的生活，是一種世界性現(xiàn)象?？駳g文化具有全民性、暫時消除等級、顛覆日常生活和插科打諢的宣泄性四個特點?？駳g節(jié)能調(diào)整人們的心理，讓他們在狂歡后獲得心靈的寧靜。在日常生活中，個體心理中有很多是要受到社會規(guī)范的抑制，如法律、習(xí)慣、道德等。人一些發(fā)自本能的行為，不能任意發(fā)揮，否則將受到社會規(guī)范的懲罰。特殊的節(jié)日形式正能保障社會中的大多數(shù)人能夠既滿足自己的需要，又不會因為違背社會的意志而受到處罰，在規(guī)范人們的日常生活的同時也為人們提供宣泄的途徑。

青年流行節(jié)日具有狂歡的特征，光棍節(jié)為電商所用，成為了名副其實的狂歡節(jié)。11月11日0點前，無數(shù)網(wǎng)民守在電腦前秒殺，天貓2014年“雙11”當天以571億元總成交額宣告結(jié)束。情人節(jié)無數(shù)男女到江灘慶祝，共享浪漫的時刻。如上所述的這種節(jié)日狂歡對年輕人來說，不僅是物質(zhì)上的享受，更是精神和壓力的釋放，使得青年自創(chuàng)節(jié)日變得越來越開放。

青年自創(chuàng)的節(jié)日活動內(nèi)容極其豐富，他們通過節(jié)慶活動，不僅走紅網(wǎng)絡(luò)，而且回歸現(xiàn)實生活，節(jié)日創(chuàng)意新穎、語言生動活潑、祝福包羅萬象。在流行節(jié)日當中，參與者往往扮演與有別與日常生活的角色，在節(jié)日中的年輕人往往表現(xiàn)得更為有個性。他們用自己的身體和語言診釋節(jié)日文化的內(nèi)涵，釋放自身的情感。青年自創(chuàng)節(jié)日通過社交網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)主流文化，肯定自己草根階層的價值，從而獲得成就感，使貧乏單調(diào)的生活獲得心理補償。

在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的民俗文化容易被年輕人忽視，年輕人較少關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的優(yōu)秀思想文化難以得到傳承，容易造成文化的斷裂。年輕人自創(chuàng)的流行節(jié)日更強調(diào)標新立異，這可能引發(fā)年輕人弱化節(jié)日的紀念意義和文化價值，在把節(jié)日的娛樂性放在首位時，也造成了節(jié)日的文化內(nèi)涵的解構(gòu)。熱衷節(jié)日時尚的青年往往選擇各種流行時尚的創(chuàng)新過節(jié)方式，重視過節(jié)形式大于內(nèi)容，使得節(jié)日的時尚性掩蓋了節(jié)日文化意義。

另外，在這些青年自創(chuàng)節(jié)日中，年輕人更多地停傾向于停留在自己想象的空間，自由設(shè)計自己的角色，宣泄生活積壓的情緒、打破一切教條和規(guī)則，理想化的角色扮演所帶來的成功感也可能會讓個體過度沉迷，并以此逃避現(xiàn)實生活。以女生節(jié)為例，女大學(xué)生期望通過女生節(jié)的流行來延長自己的青春年華，用“女生”來形容自己是一種對于青春和的向往。但同時可能造成抵抗長大、渴望過著無憂無慮的公主生活這種心態(tài)。

青年自創(chuàng)節(jié)日產(chǎn)生于消費主義盛行的都市文化當中，受商業(yè)主義和流行文化的影響，使得普遍的節(jié)日文化“泛化”，文化價值被忽視。流行文化中消費主義的泛商品化傾向屏蔽、消解、解構(gòu)了新興節(jié)日真正的價值，在文化工業(yè)背景下年輕人的思維與活動容易感觀化、表面化、模式化，特別在社會網(wǎng)絡(luò)的平臺下，青年自創(chuàng)節(jié)日容易產(chǎn)生過于低俗、惡俗的現(xiàn)象。

對于新興的青年自創(chuàng)節(jié)日，在更多人眼中是一種時尚潮流、泛民俗。但民俗并非凝固不變，民俗未必全是古老的或者只有鄉(xiāng)村才有的。民俗學(xué)學(xué)者劉宗迪有一句精辟的話：“判斷一種所謂新民俗算不算是真正的民俗，或者只是偽民俗，關(guān)鍵看它是不是表現(xiàn)了民眾的生活愿望，因此，問題的關(guān)鍵不是民俗學(xué)家的意見，而是人民的意見。”在筆者看來，青年自創(chuàng)的流行節(jié)日仍處于動態(tài)發(fā)展中，目前的形態(tài)只是階段性的。民俗文化的形成過程是一個不斷累積、替代的過程，在這個更新的過程中，應(yīng)該重視新興的文化現(xiàn)象，持客觀的態(tài)度對待。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）