論馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義核心價值體系的一致性

楊鵬

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部 北京100091）

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論馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義核心價值體系的一致性

楊鵬

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部 北京100091）

摘要：馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說跟社會主義核心價值體系是內(nèi)向共生、外向共聯(lián)的關(guān)系，是縱向相繼、橫向促進的關(guān)系。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過研究“人”的個體性和社會性、現(xiàn)實與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標。社會主義核心價值體系的關(guān)注點從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說，兩者的理論研究和實踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價值取向都是“以人為本”。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 社會主義核心價值體系 一致性

當前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義核心價值體系的研究，主要是集中在對兩者辯證關(guān)系的研究和內(nèi)在聯(lián)系的討論。如周春燕提出“人的全面發(fā)展是社會主義核心價值體系建設(shè)的最高目標”和“社會主義核心價值體系構(gòu)建了促進現(xiàn)階段人的全面發(fā)展的道德規(guī)范體系”的觀點；［1］黃斌提出“人的全面發(fā)展是現(xiàn)實社會主義最本元的核心價值觀”和“人的全面發(fā)展對社會主義價值體系當代構(gòu)建的邏輯要求”［2］的觀點；謝松明提出“馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論規(guī)定和豐富了社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，社會主義核心價值體系也賦予人的全面發(fā)展理論新的時代意蘊和理論創(chuàng)新”［3］的觀點。顧相偉提出“社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的邏輯推進和理論延伸”和“人的全面發(fā)展是社會主義核心價值觀的向心力和基本內(nèi)核”［4］的觀點，等等。可以看出，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說跟社會主義核心價值體系是內(nèi)向共生、外向共聯(lián)，縱向相繼、橫向促進的關(guān)系。既然如此，通過對這兩者的這種關(guān)系研究，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)，這兩者無論是在理論上還是實踐上都是存在一致性的。

一、人性的關(guān)切：在異化問題態(tài)度和原則上的一致性

1.對人的異化的批判。馬克思認為，異化是一種歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生也是有歷史背景的。19世紀30～40年代，工業(yè)革命相繼在西歐國家完成，兩大對立階級即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭也越演越烈。大機器的采用更加加深了社會化生產(chǎn)的分工，無產(chǎn)階級的勞動外化現(xiàn)象越來越普遍，工人的異化結(jié)果也越來越嚴重。馬克思在對此研究時說道：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！保?］（PP40～41）馬克思把德國哲學(xué)廣為使用的異化概念用來分析社會關(guān)系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制所產(chǎn)生的社會制度聯(lián)系起來，認為勞動異化有四個基本特征，即工人同自己勞動產(chǎn)品、同自己的生產(chǎn)活動和同自己的類本質(zhì)相異化，最后人同人相異化。馬克思后來進一步揭示了勞動異化的社會根源，指出私有財產(chǎn)是一切異化包括勞動異化的基礎(chǔ)和原因，同時又是勞動異化的結(jié)果，只有揚棄私有財產(chǎn)才能結(jié)束異化勞動，克服異化才會消除產(chǎn)生私有財產(chǎn)的條件。

關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說與異化理論的關(guān)系，有的學(xué)者認為異化理論是人的全面發(fā)展學(xué)說的理論基礎(chǔ)。例如，厲以賢先生認為：“我國教育理論界在研究馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說時，很少注意馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說之間的聯(lián)系。”［6］王逢賢先生也說道：“要研究人的全面發(fā)展問題，本來應(yīng)該像馬克思那樣，運用異化的理論和方法，首先從人的學(xué)說入手。可是，長期以來，在一些教育論著中不同程度地忽視了這一點。致使我國教育理論的發(fā)展，走了彎路。”［7］以上所述觀點，都從教育的層面對人的全面發(fā)展學(xué)說與異化理論作了闡述?？创说陌l(fā)展問題不能止于單純的發(fā)展目的，必須著手理清社會歷史因素和經(jīng)濟文化關(guān)系，把人的發(fā)展置于社會發(fā)展之中，一方面匯聚人的發(fā)展力量推動社會向著更適合人類生活和發(fā)展的高級階段發(fā)展，另一方面讓社會的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更為充實的條件。

但是，我們在看待異化理論是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系時，必須充分認識到一個問題。馬克思的異化理論的表述主要是在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等這些早期著作中。在這一時期里，馬克思的思想還不是很成熟，多少還保留了黑格爾的思辨哲學(xué)，特別是費爾巴哈的人本主義的痕跡，馬克思在仔細研讀了黑格爾、費爾巴哈和古典經(jīng)濟學(xué)的關(guān)于異化的思想后，在繼承批判他們異化理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的異化理論。后來馬克思似乎也認識到了這個問題，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之后，他很少使用“異化”這一詞了。當然，我們不能憑此就來非議馬克思的異化理論。但是，把馬克思的個人全面發(fā)展學(xué)說的理論基礎(chǔ)歸之于異化理論，我們絕不能陷入一個誤區(qū)，即人的全面發(fā)展學(xué)說的出發(fā)點、核心和歸宿是人道主義。這是對馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的非常嚴重的曲解，必然造成抹殺這一理論，否定這一理論的科學(xué)性。

2.對社會異化的批判。馬克思對異化理論的研究，談?wù)摰氖琴Y本主義制度下的異化問題，那么社會主義是否有異化問題，特別是我國的社會主義初級階段是否有異化現(xiàn)象？資本主義制度產(chǎn)生異化的根源在于私有制，所以處于初級階段的中國，如果要把異化限制在最小的程度內(nèi)，必須牢固堅持以公有制為主體的原則。鄧小平說過，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削和兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。我們現(xiàn)階段實行的按勞分配為主體多種方式并存的分配制度實質(zhì)上是為了實現(xiàn)最廣大人民群眾的共同富裕。在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，可以允許一定程度私有制的存在，以促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展。一方面支持私有制的適當程度發(fā)展，另一方面在涉及到國計民生的重要行業(yè)和部門仍需要堅持國家主導(dǎo)和人民主體性的原則，在以后發(fā)展過程中可以根據(jù)實際適當放寬進入條件。

允許私有經(jīng)濟發(fā)展的同時也要重視其帶來的問題，尤其是要高度重視意識形態(tài)方面的問題。隨著我國改革開放的持續(xù)深入，社會主義市場經(jīng)濟不可避免地會出現(xiàn)私有化、自由化、市場化程度加深的現(xiàn)象，這必然出現(xiàn)西方資本主義價值觀跟社會主義價值的碰撞，并導(dǎo)致人民群眾的“三觀”出現(xiàn)顛倒和混亂，個人主義、拜金主義、享樂主義和自由主義等思想會侵襲人民群眾的頭腦，最終養(yǎng)成金錢至上、好逸惡勞、自由散漫等資本主義的腐朽習(xí)慣。因此，我們要構(gòu)建社會主義核心價值體系。要在全社會，號召廣大人民群眾堅定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路；要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，建設(shè)中國特設(shè)社會主義先進文化；要立足于當前中國的發(fā)展實際，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，積極構(gòu)建社會主義和諧社會，形成民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會風(fēng)尚，恪守社會主義榮辱觀

二、人文的關(guān)懷：在價值目標追求與踐行上的一致性

1.個人價值。在18世紀到19世紀期間，資本主義得到快速的發(fā)展，資本主義社會所取得的成就大大超越以往時代，“資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。［5］（P277）但是“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，［5］（P272）當然這也包括資本主義社會。馬克思在批判資本主義時說道：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］（P278）這表明，當時馬克思已經(jīng)充分意識到資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立和斗爭是不可避免的。資產(chǎn)階級工業(yè)生產(chǎn)的分工，更加加深了對工人階級的剝削與壓榨，使得他們生活在水深火熱之中。工人們沒有自由，沒有生活，更沒有所謂的人的價值。因此，馬克思認為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，而只有這樣，才能實現(xiàn)工人的自身的價值。在共產(chǎn)主義社會中，“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，每個人都是“全面發(fā)展的個人”，都有“個人生活的自由活動”。［8］（P516）共產(chǎn)主義社會中不再存在階級，就算有階級也只能是無產(chǎn)階級，每個人不僅有追求、實現(xiàn)個人價值的自由，也有追求、實現(xiàn)個人價值的一切條件。

中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說，高度重視人的全面發(fā)展。2012年11月15日習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話時指出的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。十八大提出了“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”?！叭齻€倡導(dǎo)”從國家、社會、個人三個層面進行了科學(xué)闡發(fā)，同時又將三者貫穿于一個價值觀主線，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。其中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面，即整合了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)品格和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中形成的人格操守，又統(tǒng)御了社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的人文層面。積極建設(shè)和弘揚社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，最根本的問題是如何讓個人價值自我發(fā)掘、個人品格自我完善、個人素質(zhì)自我提高、個人能力自我培養(yǎng)、個人理想自我追求、個人自由自我實現(xiàn)和個人發(fā)展自我獲取。這七個方面是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)個人價值的個體作為。

2.社會價值。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說的核心思想有兩個方面，即“人”是什么和“人”的本質(zhì)是什么。首先，學(xué)術(shù)界對“人的全面發(fā)展”這一概念，有不同的見解，比較有代表性的觀點主要有三種，即“一般的人的全面發(fā)展說”、“每個人的全面發(fā)展說”和“個人——類的全面發(fā)展說”。我國大多數(shù)學(xué)者持第一種觀點，人的全面發(fā)展是指“一般人”、“一切人”的發(fā)展，而不是指“個體的人”“每個人”。第二種觀點強調(diào)人的全面發(fā)展的個體性、單一性，也就是強調(diào)個人發(fā)展的完成，而不是群體發(fā)展的完成。第三種觀點顯然是站在社會發(fā)展的宏觀立場上，從廣義上理解人的全面發(fā)展，即“人的全面發(fā)展是指類和個體各方面都得到發(fā)展”，［9］它將個體發(fā)展與群體發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，討論兩者的共生性趨勢。其次，馬克思在研究生產(chǎn)力發(fā)展水平對人的自由全面發(fā)展的制約時寫道：“‘人的'這一正面說法是同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段上占統(tǒng)治地位的一定關(guān)系和由這種關(guān)系所決定的滿足需要的方式相適應(yīng)的，這如同下述情況：‘非人的'這一反面說法是同那些想在現(xiàn)存生產(chǎn)方式內(nèi)部否定這種占統(tǒng)治地位的關(guān)系和在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的滿足需要的方式的意圖相適應(yīng)的，而這種意圖每天都由這一生產(chǎn)發(fā)展階段不斷地產(chǎn)生著。”［8］（P508）這表明馬克思認為人是與當時的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的，同時，人的各種需要，如自由和發(fā)展的需要是由當時當?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，含蓄地表達了人的社會性的思想。這一思想在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得到進一步闡述，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”。［5］（P1）這里，將制約人的生產(chǎn)關(guān)系進一步推進、落實到“一切人”的社會性上。最后，在對人的本質(zhì)這個問題的認識上，與費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)不同，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P56）

由此可以進一步發(fā)現(xiàn)，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)核有兩種表現(xiàn)形式：從人的存在形態(tài)來看，它是緊密圍繞在個體性和社會性的矛盾運動之中，人既是維持自身生存的個體，也是維系整個群體的成員，每個人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發(fā)展訴求來看，實現(xiàn)個體的存在和個體發(fā)展的完成，這是一般意義上的“人”，實現(xiàn)人類的存在和人類的持續(xù)發(fā)展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現(xiàn)實性的個體集合，也是推動理想和價值實現(xiàn)的主體。

不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發(fā)展的進程中，必然會形成能夠代表區(qū)域或群體的文化風(fēng)俗和價值思想等人文現(xiàn)象，這些人文現(xiàn)象常態(tài)化地進一步發(fā)展就會凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價值體系。核心價值體系是指能夠集中反映處于一定社會發(fā)展階段的某種社會形態(tài)中的人們普遍認同并遵守的基本價值觀念凝結(jié)的人文價值體系。中央黨校牛先鋒教授指出，核心價值體系的形成有三個特點：一是“歷史的延續(xù)”、二是“與各種思潮的相互影響性”、三是“整合性”。［10］雖然經(jīng)過改革開放30多年的經(jīng)濟高速發(fā)展，但是我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國仍是世界上最大的發(fā)展中國家。當前，我國的改革已經(jīng)推進到深水區(qū)和攻堅期，現(xiàn)階段，我們面臨著一系列難題：如何凝聚改革共識，匯聚改革力量，集中力量打攻堅戰(zhàn)和持久戰(zhàn)，如何引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和占領(lǐng)文化高地，如何弘揚優(yōu)秀民族文化，培育國家文化軟實力和提高國家在國際舞臺的競爭力和影響力。這些都是我們不得不面對的世紀難題，正如學(xué)者們所言，“社會主義核心價值觀是馬克思主義經(jīng)典作家留給后人的一個世紀性價值難題，也是世界社會主義實踐運動和中國特色社會主義偉大實踐提出的一個世界性價值難題”。［11］中國提出并明確的社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，對國內(nèi)外產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

3.兩者寓于以人為本。綜上所述，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過研究“人”的個體性和社會性、現(xiàn)實與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標。社會主義核心價值體系的關(guān)注點從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說，兩者的理論研究和實踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價值取向都是“以人為本”。

三、人化的關(guān)注：在社會發(fā)展規(guī)律認識與實踐上的一致性

1.人類社會發(fā)展規(guī)律。馬克思認為人類社會發(fā)展規(guī)律是經(jīng)濟社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷序言中，對“經(jīng)濟社會形態(tài)”作出了精煉的表述，指出“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。［12］（PP101～102）對此，我們必須有完整準確的理解。首先，馬克思把“經(jīng)濟的社會形態(tài)”的發(fā)展理解為是像自然發(fā)展的那種客觀進程，而不是自然而然無規(guī)律而言的過程。其次，這種客觀進程是指“經(jīng)濟的社會形態(tài)”是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展，也是一個由經(jīng)濟社會關(guān)系不發(fā)達到經(jīng)濟社會關(guān)系發(fā)達的過程。根據(jù)人類社會關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程劃分為“前資本主義——資本主義——共產(chǎn)主義”三大社會形態(tài)或三個歷史階段。具體地說，第一個歷史階段是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，這是指自然經(jīng)濟狀態(tài)下的前資本主義階段。這個階段由于生產(chǎn)力水平低下，人們依附于家庭、部落、奴隸主和封建主等自然共同體，人身依附關(guān)系是這一階段的主要特征。第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，這是指商品交換普遍發(fā)展的資本主義階段。這個階段中，由于生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)者以雇傭工人的身分出現(xiàn)，資本主義社會隨之發(fā)展起來。雖然人們在形式上有相對的獨立性，但是實際上卻受到物的統(tǒng)治和支配。第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段，這是指共產(chǎn)主義階段。這一階段中，社會關(guān)系不再是異化的力量，人們可以在自覺、豐富和全面的社會關(guān)系中自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。簡言之，與社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)的人的關(guān)系發(fā)展本身就是“一種自然史的過程”。

社會主義核心價值體系具有時代性，集中反映了人類社會發(fā)展的歷史趨勢。中國特色社會主義是一項偉大的事業(yè)，同時也是任重道遠的事業(yè)。當前我國初級階段的基本國情，決定了我們不僅要解決我國生產(chǎn)力不發(fā)達的主要矛盾，而且也要解決社會主義制度自身不完善、不成熟的問題，同時還要解決當前人民群眾的思想觀念和理想信念的問題。因此，我們首先要堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，把推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為我們改革事業(yè)的總目標，進一步探尋社會主義建設(shè)的基本規(guī)律，在更深層次上挖掘社會主義制度的內(nèi)在潛力。社會主義核心價值體系體現(xiàn)了我們黨以人為本的人文關(guān)懷，解決了我們在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種層出不窮的思想問題和理論問題。

2.社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的一切生產(chǎn)生活活動，都取決于當時生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系的狀況。在資本主義時代，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身解放，人民群眾要獲得自由發(fā)展，必須改變現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式，必須變革社會所有制關(guān)系。但是，作為維護資本主義制度的私有制基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級無論如何是不會拱手相讓的，他們窮盡一切可能方法，一方面從經(jīng)濟上破壞無產(chǎn)階級內(nèi)部團結(jié)，一方面從政治上引導(dǎo)無產(chǎn)階級進行和平合法運動。但是，作為社會前進動力新生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級，他們是資本主義的掘墓人，對于資產(chǎn)階級的猛烈攻勢，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的是只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！保?］（P307）他們對未來共產(chǎn)主義社會抱著積極樂觀的態(tài)度，例如，未來社會是一個平等的社會，每個人都不必再受到資本主義所帶來的金錢關(guān)系和人格異化，追求人生的美滿幸福，享受美好和諧的社會生活，這都是人們的發(fā)展權(quán)利，正如馬克思所說的：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”［5］（P307）

中國走的社會主義道路跟馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)言的社會主義道路是不一樣的。馬克思認為，要成功進行社會主義革命，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，這一切都必須是在一個資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展、經(jīng)濟文化先進的前提下進行，即使后來在談到俄國跨越“卡夫丁峽谷”時，也說過這是一種可能性，但機會似乎不是很大。列寧根據(jù)當時資本主義社會和俄國社會的具體情況，認為在經(jīng)濟文化落后的國家里也可以建設(shè)社會主義的“先革命，后建設(shè)”的理論。這一理論更是對中國社會主義革命的萌芽、發(fā)展、高潮和成功起了巨大作用。鄧小平從中國國情出發(fā)，立足中國處于初級階段國情這個現(xiàn)實，作出了社會主義本質(zhì)的新概括，科學(xué)回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的科學(xué)社會主義的世紀難題，帶領(lǐng)中國人民走上了中國特色社會主義道路。2006年10月11日黨的十六屆六中全會首次明確提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略布局，要求必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，最大限度地激發(fā)社會主義社會的活力。社會主義核心價值體系的提出是社會主義事業(yè)思想史上的一塊里程碑，極大地豐富和完善了世界社會主義運動實踐。

3.共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。共產(chǎn)黨執(zhí)政跟資產(chǎn)階級政黨執(zhí)政不同，作為一個獨立政黨，“它有自己的目的和自己的政治”，［8］（P124）為此，共產(chǎn)黨必須做好兩項工作。一是“一旦取得統(tǒng)治地位，就不能繼續(xù)運用舊的國家機器來進行管理，……一方面應(yīng)當鏟除全部舊的、一直被利用來反對工人階級的壓迫機器，另一方面還應(yīng)當保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無例外地可以隨時撤換”。［8］（P12）二是要“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕保?］（P12）共產(chǎn)黨取得了統(tǒng)治權(quán)后，還必須重視和承擔(dān)社會管理的責(zé)任?！芭f政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理只能從僭越和凌駕于社會之上的當局那里奪取過來，歸還給社會的負責(zé)人的勤務(wù)員”，這些勤務(wù)員是“為了服務(wù)于組織在公社里的人民”。［8］（P57）共產(chǎn)黨也還必須加強對經(jīng)濟的管理。無產(chǎn)階級要“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟條件，……他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，……擺脫掉（解除掉）奴役的鎖鏈和它們的目前的階級性質(zhì)，還需要在全國范圍內(nèi)和國際范圍內(nèi)進行協(xié)調(diào)的合作”，在新的條件下，充分發(fā)揮“自由的、聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”。［8］（PP98～99）這都揭示了無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)和作為執(zhí)政黨進行建設(shè)的一般性規(guī)律，為共產(chǎn)黨執(zhí)政建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨自建黨以來，把馬克思列寧主義與中國的國情相結(jié)合，高度重視加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨的執(zhí)政能力的核心問題是堅持執(zhí)政為民。在進一步推進社會主義核心價值體系的進程中，我們黨必須堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅定政治立場，明辨大是大非，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準，必須全面深化改革必須加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。

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責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

DOI:10.3969/j.issn.1003-4641.2016.03.01