信仰概念之馬克思主義視域解讀

李國(guó)昌

(1.海軍蚌埠士官學(xué)校 社科部，安徽 蚌埠 230012；

2.南京政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京210003)

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信仰概念之馬克思主義視域解讀

李國(guó)昌1，2

(1.海軍蚌埠士官學(xué)校 社科部，安徽 蚌埠 230012；

2.南京政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京210003)

【摘要】信仰是人主觀充足的狀態(tài)，是希望、信心、信念的最高級(jí)，內(nèi)含最理想圖景，蘊(yùn)含最深厚偉力。信者對(duì)信仰對(duì)象堅(jiān)信不疑，為信仰對(duì)象至真至善至美至能之終極性而懾服，委身信仰對(duì)象而期許終極關(guān)懷。信仰高于理智，是一種價(jià)值取向、精神狀態(tài)。馬克思主義主張先求證后信仰，宗教要求先信仰后求證。信仰的主體、主導(dǎo)方面是情感，是對(duì)信仰對(duì)象無(wú)條件的愛(ài)，伴隨有畏、依賴感、神圣感，故信者總是激情滿懷。與此相關(guān)，信仰也總表現(xiàn)為堅(jiān)不可摧的意志，是轉(zhuǎn)化了“本我”(依弗洛伊德理論)的磅礴動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限自我的超越，化身無(wú)限。最終，這些都在信仰者的行為中展現(xiàn)出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】信仰概念； 馬克思主義視域； 解讀

信仰現(xiàn)象古已有之，所以對(duì)信仰的研究不乏其人。但多數(shù)默認(rèn)信仰為宗教信仰，或以宗教視域來(lái)理解信仰，對(duì)信仰的內(nèi)涵和外延并非完全清晰。筆者以為，信仰是信者對(duì)信仰對(duì)象(自然、上帝、主義等)的絕對(duì)信服狀態(tài)，信仰對(duì)象對(duì)于信者而言是至真至善至美至能等終極性存在。信者通過(guò)委身于信仰對(duì)象而期許終極關(guān)懷。信仰是信者對(duì)信仰對(duì)象的心靈趨赴，渴望與信仰對(duì)象合一，通過(guò)信仰信者既獲得心靈的平靜，也激發(fā)出自身最深厚的偉力，不惜為之獻(xiàn)身，求得終極超越，因?yàn)樗切耪咚非蟮淖罱K歸屬、最高價(jià)值、最大意義。通過(guò)信仰，信者有限的生命獲得超拔、升華，達(dá)到至圣的境界。這是一種至高的精神現(xiàn)象，也是人的一種至深的需要，表現(xiàn)為一種精神狀態(tài)、一種價(jià)值取向?！靶?，誠(chéng)也。從人言?！盵1]59誠(chéng)，指真實(shí)表達(dá)、呈現(xiàn)和展開(kāi)。信即言行合一，人之“言顧行，行顧言”?！把觯e也。從人，從卬?！盵1]205合信仰二字，即言人虔誠(chéng)拜服信仰對(duì)象的狀態(tài)。為了更深入而全面地理解信仰概念，我們?cè)購(gòu)囊韵聨讉€(gè)視角作進(jìn)一步探討。

一、信仰與信念、理想、相信等關(guān)系辨析

沿著信仰的邏輯，可以列出這樣幾個(gè)遞進(jìn)的范疇：希望、信心、信念、信仰，若用圖示是主觀越發(fā)充足的組圖，至信仰則是主觀完全充足。希望可視為最低烈度的信仰，有前方、有未來(lái)、有預(yù)期，就是一種超越當(dāng)下的期許。人生若是希望也沒(méi)有了，日子必然暗淡、困苦、壓抑，甚至有輕生的念頭。信心，意味著有底氣、有把握、能夠成功，精神狀態(tài)積極主動(dòng)，用于形容做事，可視為有點(diǎn)烈度的信仰。信念已走進(jìn)內(nèi)心，通常用堅(jiān)定來(lái)形容，將某事的發(fā)生視為必然，用于形容事業(yè)，可視為較強(qiáng)烈度的信仰。信仰無(wú)疑是最強(qiáng)烈度，全身心的向往，知情意合一。干成偉業(yè)非有信仰不可，干成事業(yè)非有信念不可，干成事非有信心不可，要前行非有希望不可。這里動(dòng)力強(qiáng)度一個(gè)大于一個(gè)，信仰會(huì)產(chǎn)生豪情萬(wàn)丈的情緒，力量莫大于它。此序列中每一個(gè)都內(nèi)含理想圖景，形成與現(xiàn)實(shí)的“勢(shì)差”，且一個(gè)大于一個(gè)，轉(zhuǎn)化為人們前進(jìn)的動(dòng)力。理想是靜物，靜中有動(dòng)，有理想如心中有幅圖畫(huà)心向往之；信仰是活物，動(dòng)中有靜，從思想到行為趨之，心中亦有風(fēng)景。理想是相對(duì)明確、單一的指稱，是人的超越性設(shè)定。就超越性而言，一個(gè)小理想就是一個(gè)小信仰。信仰是以理想為核的知情意整合。對(duì)于信者而言終極理想便是進(jìn)入信仰所給出的“彼岸世界”，佛家稱為“西方極樂(lè)世界”，基督教、伊斯蘭教稱為“天堂”。

相信是信仰的前提，至信仰程度是一種堅(jiān)信。相信或堅(jiān)信都有情感認(rèn)同的成分，不僅僅是理性、知識(shí)上的對(duì)錯(cuò)。相信或堅(jiān)信所信仰對(duì)象是真的或真的存在，若此方面有所疑惑將會(huì)直接影響信仰的樹(shù)立。信和疑是正相反對(duì)的，疑增一分則信減一分，對(duì)信仰對(duì)象的懷疑會(huì)直接消解對(duì)信仰對(duì)象的信仰。“但是，在信仰里面，懷疑之原則本身也絕跡不見(jiàn)了。因?yàn)椋瑢?duì)信仰來(lái)說(shuō)，主觀的東西自在自為地就是客觀的東西、絕對(duì)的東西?！盵12]178因?yàn)檫@是信者所認(rèn)定的東西。宗教信仰諸多“神跡”雖不可信，但信徒一樣確信，因?yàn)樾叛鍪侵饔^狀態(tài)、主觀態(tài)度，其根據(jù)就在主觀自身，而不是客觀事實(shí)。因?yàn)樾叛鰧?duì)象恰恰不是已存在的客觀事實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)中尚未存在的期許，所以它必然躍出經(jīng)驗(yàn)世界，是未經(jīng)證實(shí)的超越，但實(shí)際上它又總是扎根于人的現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的一種反映。所以，人可根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)來(lái)推斷、確信。人活著、前行、成事、創(chuàng)業(yè)必須有所信，一無(wú)所信、完全的懷疑將瓦解我們的精神，以致惶惶不可終日，實(shí)際上將陷于一種病態(tài)心理。有信仰則對(duì)未來(lái)再不用彷徨、迷茫，可一往無(wú)前。但是又如何來(lái)保證信仰正確呢？

二、信仰與理智關(guān)系辨析

信仰本身不是知識(shí)、不是理智，它是一種價(jià)值取向、一種精神狀態(tài)，但這不排除它對(duì)某知識(shí)或真理持信仰的態(tài)度，如哲學(xué)信仰。當(dāng)然信仰的對(duì)象更不僅僅是知識(shí)、真理，還有諸多非知識(shí)性的信仰，包括對(duì)某一道德律令的信仰，如康德的“人是目的，不是手段”。就宗教信仰而言，主要是非知識(shí)性的信仰，不存在邏輯確證和實(shí)踐檢驗(yàn)的問(wèn)題。就馬克思主義信仰而言卻又是完全奠基于歷史科學(xué)之上的，其內(nèi)容有著嚴(yán)密的邏輯論證和長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐檢驗(yàn)。但這里必須界分，馬克思主義理論與馬克思主義信仰不是一回事，馬克思主義理論是科學(xué)，馬克思主義信仰是對(duì)此科學(xué)的信仰，表達(dá)的是對(duì)它的一種“奉為至尊”的態(tài)度，接下來(lái)即是完全依其精神、思想和行為。信仰本身所指稱的是整體性精神狀態(tài)，而不再是真理本身，等于是通過(guò)此真理的梯子走向信仰，達(dá)到一個(gè)更高的高度，不是不再要此梯子，此梯子本身也是信仰對(duì)象的構(gòu)成，但信仰本身遠(yuǎn)超出此梯子的意涵。如雖然我認(rèn)可馬克思主義是科學(xué)，但我并不信仰它，也就不可能以之作為自己思想和行為的遵循?！袄碇且龑?dǎo)我們走到信仰，信仰在理智消失的地方取而代之?！盵3]110-111此論斷默認(rèn)的還是宗教信仰。馬克思主義信仰不存在在理智消失的地方取而代之，馬克思主義信仰者恰恰持相反的態(tài)度，對(duì)理智消失的地方、未經(jīng)理智證實(shí)的地方持探索的態(tài)度，而反對(duì)盲目信仰。馬克思主義信仰觀先求證再信仰，宗教信仰觀與此相反，先信仰再求證。“信徒在自己和其他人的生活中，在歷史事件中，在自然秩序中看到了上帝顯現(xiàn)的象征，他時(shí)刻準(zhǔn)備承認(rèn)他的信仰先于讀解這些象征的行為，而不是相反。換句話說(shuō)，他承認(rèn)他的信仰就是信仰，而不是科學(xué)地檢驗(yàn)證據(jù)的結(jié)果?！盵4]63在這個(gè)意義上，宗教信仰是反理性的。所以，德?tīng)枅D良言，“上帝之子死了，雖荒謬卻因此可信。埋葬后又復(fù)活，雖不可能卻因此而是肯定的?！盵5]33

但是即便是宗教信仰，它也包含了對(duì)世界一定的認(rèn)知。宗教信仰中有很多為人處事的道理，屬道德范疇而非知識(shí)性的，對(duì)于處理人與人之間關(guān)系、人生有很大的引導(dǎo)作用。信仰不排斥求真，但信仰不等于求真，信仰給予人的是終極參照，此終極參照通常還在經(jīng)驗(yàn)世界之外。信仰中必不可少關(guān)于未來(lái)的想象、理想，宗教信仰還特別強(qiáng)調(diào)了“死后世界”。若我們現(xiàn)在已完全掌握某東西，已將其完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就不能再引起我們的信仰，所以信仰必須是超越于現(xiàn)實(shí)的終極性存在，同時(shí)它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)企盼的回應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為，“信仰和理智的對(duì)立性要永遠(yuǎn)高于信仰和理智的統(tǒng)一性?！盵6]93這同樣是宗教信仰的思維。馬克思主義信仰與理智是統(tǒng)一的。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，信仰和理智不在一個(gè)論域，信仰是綜合性的整體性的精神投射，理智、認(rèn)知只是我們心智的一個(gè)方面，理智具有工具性的一面，信仰是目的本身。理智本身不存在意義和價(jià)值，艱辛的理智活動(dòng)必須有情感驅(qū)動(dòng)，能引發(fā)人情感的東西，必然是對(duì)人有意義、有價(jià)值的東西，而意義價(jià)值之最深厚源泉正在信仰中?！白诮糖榻Y(jié)使科學(xué)家意識(shí)到自己科學(xué)活動(dòng)的神圣意義和高尚價(jià)值，從而能夠擺脫世俗的種種誘惑，遠(yuǎn)離世俗物欲，癡迷于科學(xué)探索活動(dòng)的崇高之中，與真理為伴?！盵7]所以，信仰是人心所需。

三、信仰與情感關(guān)系辨析

“信仰主體對(duì)信仰對(duì)象的態(tài)度只能是一種情感的態(tài)度，如果信仰形象不能引起人的強(qiáng)烈的情感和感受，那就是信仰熄滅的可靠標(biāo)志?！盵8]95情感是任何信仰的顯著特征，這種情感之濃烈可稱為“愛(ài)”，而且這種愛(ài)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。信者為什么愛(ài)信仰對(duì)象，因?yàn)樾叛鰧?duì)象對(duì)信者而言具有巨大的價(jià)值。宗教信仰還明示信仰對(duì)象愛(ài)信者，撫慰信者，能給予信者終極關(guān)懷。若說(shuō)馬克思主義的信仰對(duì)象是人民，這一條無(wú)疑也是成立的。馬克思主義者愛(ài)人民，人民愛(ài)馬克思主義者，馬克思主義者能得到人民的終極關(guān)懷就是“永垂不朽”，為人民所永遠(yuǎn)懷念，而這種愛(ài)和關(guān)懷實(shí)際上在馬克思主義者在世時(shí)就已經(jīng)能感受到，前提是他是真馬克思主義者、真愛(ài)人民、無(wú)條件地愛(ài)人民?！罢缛藗兂Ｕf(shuō)的那樣，一個(gè)人只可能信仰不僅是智慧，而且是內(nèi)心感到親切的東西，只可能讓個(gè)人采取積極態(tài)度的東西?！盵8]83什么才會(huì)讓人內(nèi)心感到親切，必是自己熟悉、對(duì)自己有益、關(guān)心和愛(ài)著自己的東西，對(duì)自己有價(jià)值有意義的東西，接納自己的東西。一個(gè)信仰著的人，其情感狀態(tài)必定是一個(gè)“愛(ài)著”的人。這也就是信仰為什么能聚合人心的原因之所在，有強(qiáng)烈的感情維系。當(dāng)然，信仰中也不全是愛(ài)，還有懼，任何信仰都有相應(yīng)的戒律和禁忌，一旦信者違反這些戒律或禁忌或其他，觸怒所信仰對(duì)象，將受到詛咒、懲戒，或被“清理門戶”，或下地獄等等。對(duì)馬克思主義者而言也就是被人民所拋棄，被人民審判。就信仰而言，愛(ài)當(dāng)然是主導(dǎo)感情，但懼亦不可或缺，沒(méi)有了懼，愛(ài)也會(huì)虛弱，所有信仰對(duì)象都是神圣不可侵犯的，這是懼的感情的根源。如果信者言行“無(wú)所畏懼”，則可斷言他早已不再信仰。信仰的感情還包括依賴感和神圣感。依賴感是由于個(gè)人的渺小和無(wú)力需要有所憑依，這在原始信仰中尤為突出。神圣感是由于投身神圣的事業(yè)，而感覺(jué)到在信仰對(duì)象的光輝下，這將激發(fā)出信者全部的熱情和力量，乃至“死而無(wú)憾”。在信仰中，熱切的渴望、幸福的喜悅、崇高的熱情、神圣的激動(dòng)常常伴隨著人們，使人們?cè)诋?dāng)下的生存狀態(tài)中找到一個(gè)安身立命的意義境界。很多宗教信仰都不是建立在科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上，但人們?nèi)匀粓?jiān)定地持有，情感因素?zé)o疑起了很大的作用。至此可下個(gè)結(jié)論，信仰的主導(dǎo)和主體方面是情感，信仰者信仰感情越強(qiáng)烈，信仰態(tài)度就越虔誠(chéng)、越執(zhí)著，對(duì)信義信條的奉行就越堅(jiān)定，對(duì)戒律、禁忌的遵守就越自覺(jué)，對(duì)其它信仰、觀念的影響就越免疫，這又表現(xiàn)為非同一般的意志。

四、信仰與意志關(guān)系辨析

信仰具有人世間最深厚的偉力。為了信仰，我們甚至不惜犧牲生命，這是人世間最可寶貴且不可往復(fù)的東西。信仰本身就是委身的狀態(tài)，將自身完全交付給所信仰的對(duì)象。這里幾乎無(wú)需意志力，而是心甘情愿為之，實(shí)際上卻表現(xiàn)出了最大的意志力，因?yàn)樾叛鍪谷说恼麄€(gè)身心、每一個(gè)細(xì)胞奔向同一個(gè)方向。這是信仰激情所起的作用，與之伴隨的便是一種神圣感。意志在感情的燃燒下必然勢(shì)不可擋，為信仰對(duì)象而死就是實(shí)現(xiàn)自身生命的最大價(jià)值。這可從信徒“朝圣”這類行為中窺見(jiàn)一斑。朝圣者不惜代價(jià)克服家庭的、經(jīng)濟(jì)的、身體的種種困難向著圣地一往無(wú)前。信仰的特點(diǎn)就是堅(jiān)定性，信者在遇到困難和挫折時(shí)，不會(huì)懷疑它的合理性，而從其他方面找原因，然后繼續(xù)朝信仰的方向勇往直前?！叭绻f(shuō)我有信仰，就是說(shuō)我業(yè)已決定去做某事，并甘愿為此而獻(xiàn)出自己的一生?！覀冞~出的第一步永遠(yuǎn)是信仰某一事物的行動(dòng)和追求某一事物的愿望?！盵9]35-36紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是人類歷史上的奇跡，這里起最核心作用的正是廣大官兵對(duì)馬克思主義的真誠(chéng)信仰。

依弗洛伊德理論，人的意識(shí)可分潛意識(shí)、顯意識(shí)、超意識(shí)三塊。若說(shuō)人的意識(shí)是水中漂浮的一座冰山，超意識(shí)是冰山中插入云端的一角(信仰居于此)，顯意識(shí)相當(dāng)于冰山中水面之上、云端之下的部分，潛意識(shí)相當(dāng)于冰山中水面之下的部分。相應(yīng)的人有“本我”“自我”“超我”?！氨疚摇笔窃肌⒈灸艿奈?，“自我”是個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的我，“超我”是社會(huì)、理想的我，“自我”是“本我”和“超我”的溝通、協(xié)調(diào)。“本我”棲居于潛意識(shí)中，蘊(yùn)藏著巨大的能量，是生命活動(dòng)最原始的力量，是生理的、動(dòng)物性的本能，因與現(xiàn)代文明相沖突，而被壓抑著的。但它時(shí)不時(shí)地沖撞家庭、學(xué)校、社會(huì)教化出來(lái)的文化之我、文明之我、超越之我。這是一股破壞的力量，總是要通過(guò)某種方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。信仰是普照的光，照亮“本我”找到走向永恒的正確方向?！氨疚摇钡牧α坑纱宿D(zhuǎn)化為克服生命有限性的磅礴動(dòng)力，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難勢(shì)如破竹，這是信仰意志表現(xiàn)的另一視角，這又展現(xiàn)在人的行為中。

五、信仰與行為關(guān)系辨析

在西藏宗教的原始信仰中，雄鷹被視為創(chuàng)世與生育的神靈。雄鷹那不畏風(fēng)暴、勢(shì)如破竹、翱翔高空的勇猛精神，與藏民族的彪悍、勇敢、剛健、豪邁的英雄精神同構(gòu)。藏民通過(guò)信仰雄鷹，也就將雄鷹的精神內(nèi)化了，而在行為上也表現(xiàn)出雄鷹氣象。在這個(gè)意義上說(shuō)，信仰就是信者化成信仰對(duì)象的過(guò)程，與信仰對(duì)象融為一體，而體現(xiàn)出信仰對(duì)象的征象，所謂“道成肉身”，由此而“得道”，獲信仰對(duì)象的精神和氣象。這在信仰上可稱為“信仰化成律”，信仰的過(guò)程就是化成的過(guò)程，直至化成出來(lái)。因?yàn)?，信仰就是“交出”自我，讓信仰?duì)象同化自身的過(guò)程，成為形神兼?zhèn)涞摹靶叛鰧?duì)象”。以信仰馬克思主義為例，信者必然會(huì)表現(xiàn)出馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和風(fēng)貌等。而且信仰是完全“委身”，追求徹底實(shí)現(xiàn)，不留余地，不留死角。所以，我黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)?！斑@種狀態(tài)其實(shí)是一種自我狀態(tài)，而且是一種最高的自我狀態(tài)，亦即信仰主體通過(guò)信仰這個(gè)媒介把自身的價(jià)值乃至整個(gè)人格全部地賦予、寄托和轉(zhuǎn)移到信仰對(duì)象上，此時(shí)的信仰主體和信仰對(duì)象是處于一種同一狀態(tài)?！盵6]127于是人的行為也表現(xiàn)出信仰對(duì)象的征象。信仰是人內(nèi)心世界最深層最核心效力最大的東西，如果真信仰則必然發(fā)端于行為，因?yàn)槿说男袨榭偸怯善渚駚?lái)牽引的，在精神光照下的行為。信仰作為人的“內(nèi)在性”必流于“外”，所以，信仰必在行為中表露，就如心中有愛(ài)也必然有愛(ài)的行為一樣。所以，判斷一個(gè)人有信仰與否，行為是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這可稱為信仰行為律。宗教上認(rèn)為，行為是信心(信仰之心)的“記號(hào)和果實(shí)”，信心因著行為才得成全，行為才是完成了的現(xiàn)實(shí)的信仰，行為有悖信仰說(shuō)明其信仰尚未成真。

綜上所述，信仰作為人類至高的精神現(xiàn)象，是人主觀充足的狀態(tài)，是希望、信心、信念的最高級(jí)，內(nèi)含最理想圖景，信者對(duì)信仰對(duì)象堅(jiān)信不疑，為信仰對(duì)象至真至善至美至能之終極性而懾服，委身信仰對(duì)象而期許終極關(guān)懷。信仰高于理智，越出理智、經(jīng)驗(yàn)世界，是一種價(jià)值取向、精神狀態(tài)，理智只是信仰中一維，且不是主要的。馬克思主義信仰觀是信仰科學(xué)，先求證后信仰；宗教信仰觀是正因?yàn)榛闹嚥判叛?，先信仰后求證。信仰的主體成分是情感，是對(duì)信仰對(duì)象無(wú)條件的愛(ài)，伴隨有畏、依賴感、神圣感，故信者總是激情滿懷。與此相關(guān)，信仰也總表現(xiàn)為堅(jiān)不可摧的意志，依弗洛伊德理論是轉(zhuǎn)化了“本我”的磅礴動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限自我的超越，化身無(wú)限，最終這些都在信仰者的行為中展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)該信仰的氣象、風(fēng)貌、格調(diào)。

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(責(zé)任編輯王愛(ài)玲)

Interpretation of Belief Concept in the Vision Field of Marxist

LI Guochang1,2

(1.Social Science Dept., Bengbu Navy Petty Officer School,Bengbu 230012,China;2.Dept. of Marxism Theory, Nanjing Institute of Politics,Nanjing 210003,China)

Abstract:Belief is a kind of human subjective adequate state, the highest level of hope, confidence and faith, containing the best ideal and the deepest power. Believers firmly believe the object of belief, submit to it and expect its ultimate care, just because it is the truth, the good, the beautiful and power itself which is ultimate existence. Belief is higher than reason, a kind of value orientation and mental state. Marxism proposed proof first, then belief. Religion requires belief first, then proof. Leading role and main content of belief is feeling, which means love it without any condition, including fear, dependency and sacred feeling, so believers are always passionate. Related to this is that belief always shows indestructible willand transforms majestic impetus of id (according to Freud's theory) and realizes going beyond limited ego and arrives on infinite. Eventually, these beliefs are shown in the acts of believers.

Key words:belief concept; field view of Marxist; interpretation

【中圖分類號(hào)】D26

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326(2016)01-0052-04

【作者簡(jiǎn)介】李國(guó)昌(1977-)，男，江蘇淮安人，海軍蚌埠士官學(xué)校社科部講師；南京政治學(xué)院馬克思主義理論系2013級(jí)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生。研究方向：思想政治教育。

【收稿日期】2015-12-19

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.01.013