“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與生態(tài)文明建設(shè)

劉　瀏

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 237000)

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“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與生態(tài)文明建設(shè)

劉瀏

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 237000)

【摘要】生態(tài)文明不是脫離人的文明，以人為本是生態(tài)文明建設(shè)理應(yīng)堅(jiān)持的原則。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念，從哲學(xué)角度詳細(xì)闡述了人的本質(zhì)問(wèn)題，以此理論為出發(fā)點(diǎn)，深化對(duì)以人為本原則的認(rèn)識(shí)，從而把握以人為本的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)就是對(duì)于人的本質(zhì)的重塑，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自然和社會(huì)雙重屬性的協(xié)調(diào)，彰顯勞動(dòng)自由自覺(jué)的特性。立足現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)就是要通過(guò)樹(shù)立綠色消費(fèi)理念、集體主義觀念，通過(guò)全面深化改革實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重塑。

【關(guān)鍵詞】“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”;特征；生態(tài)文明建設(shè);實(shí)質(zhì)；路徑

黨的十八大首次將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)形成“五位一體”布局。“生態(tài)文明建設(shè)”自納入“五位一體”的總布局之后，就一直被強(qiáng)調(diào)其對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要意義， 而其與其他布局之間的關(guān)系則鮮少有人關(guān)注。如此一來(lái)，人與自然之間的關(guān)系則很容易演變?yōu)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)利益關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義總布局歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，所以本文則更加關(guān)注“生態(tài)文明建設(shè)”和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)系，堅(jiān)持“以人為本”的原則，在正確把握建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的前提下，探索生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基本特征

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有自然、社會(huì)雙重性質(zhì)的存在物?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為自然存在物，首先表現(xiàn)為人屬于自然界的一部分，人和其他的動(dòng)物一樣都要依賴于自然，自然界是人們獲得生產(chǎn)生活資料的來(lái)源地，同時(shí)也是人們重要的活動(dòng)場(chǎng)所。其次表現(xiàn)為自然界是人的無(wú)機(jī)身體?！白匀唤?，就他自身而不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵1]45最后，表現(xiàn)為人的活動(dòng)必須遵循自然的規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，從而保持人與自然的依存關(guān)系。自然屬性只是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具備的基本屬性，這一屬性在費(fèi)而巴哈那里就已經(jīng)得到了承認(rèn)。馬克思克服費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人”本質(zhì)論述的缺陷，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)和交往過(guò)程中形成，人的各項(xiàng)活動(dòng)脫離不了社會(huì)關(guān)系的制約，人就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人成之為人。承認(rèn)人的社會(huì)屬性，就是承認(rèn)了人具有區(qū)別于動(dòng)物的主觀能動(dòng)性。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是人們改造自然界所展現(xiàn)的能力，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們改造自然界過(guò)程中所形成的關(guān)系，體現(xiàn)人與人的關(guān)系。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用而言，社會(huì)發(fā)展終究要落實(shí)到處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，不斷豐富完善“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的雙重屬性。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事一定實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)資料生產(chǎn)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為前提和基礎(chǔ)，馬克思之所以能夠?qū)M(fèi)而巴哈關(guān)于人本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判，關(guān)鍵在于其發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于人的重要意義。首先，馬克思承認(rèn)人的自然屬性，就是在一定程度上承認(rèn)人合理的需要和欲望。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為人們提供了維持肉體生存所必須的生活資料，它是維持人的自然屬性的手段。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)是人本質(zhì)的確證。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“一旦人們開(kāi)始自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)侯……他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]24換言之，人在勞動(dòng)過(guò)程中改造著自然界和社會(huì)，這是有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，完全不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，真正的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種活動(dòng)不單單是為了滿足肉體生存的手段，更是人本質(zhì)的確證。它不是人類的一種的強(qiáng)迫性行為，而是人類自由創(chuàng)造的行為。人通過(guò)勞動(dòng)，將物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)，不僅形成人與自然的關(guān)系，也形成了人與社會(huì)的關(guān)系。最后，由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的雙重屬性，決定了人的存在不能脫離自然界和人類社會(huì)，因而必須擁有能將自然界和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)，這個(gè)就是實(shí)踐，尤其是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。自然界和人類社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，關(guān)鍵在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，而非異化的勞動(dòng)。

二、立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指向，應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，從根本上認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，增強(qiáng)廣大人民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感。立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的文明化，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化，彰顯勞動(dòng)的自由自覺(jué)的特性是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。

1.立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的文明化。 關(guān)于人的雙重屬性之前已經(jīng)有所論述，馬克思首先承認(rèn)了人的自然屬性，無(wú)論是從人本身就是自然存在物，還是從自然界是人的無(wú)機(jī)身體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)要符合廣大人民的利益和要求，就必須處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的文明化。人與自然關(guān)系的文明化就是要求人能以文明的方式對(duì)待自然，即合理尊重自然、合理改造自然、合理善待自然。缺少其中一個(gè)，都達(dá)不到人與自然文明化的要求。原始社會(huì)，人們大都是靠山吃山、靠水吃水，對(duì)于自然極其依賴，在人與自然的關(guān)系中，人處于極其被動(dòng)的地位，由此產(chǎn)生了人對(duì)于自然的依賴之情。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系中缺乏主觀能動(dòng)性的合理發(fā)揮。社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展起來(lái)，人們開(kāi)始合理利用自然條件來(lái)推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而時(shí)常發(fā)生的洪澇和干旱給農(nóng)業(yè)帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷，加之由于人們?nèi)狈?yīng)對(duì)自然災(zāi)害的手段，由此產(chǎn)生對(duì)于自然的崇拜之情。無(wú)論是原始社會(huì)人對(duì)于自然的依賴，還是封建社會(huì)人對(duì)于自然的崇拜，都不是用平等態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，不是尊重自然。人本來(lái)就是自然的一部分，似乎在確證原始社會(huì)和封建社會(huì)對(duì)待自然的合理性，但是我們不能忘了另一方面，自然界也是人的無(wú)機(jī)身體，過(guò)度依賴自然，缺乏合理改造，將不利于實(shí)現(xiàn)自然與人之間良性的物質(zhì)變換。資本主義工業(yè)革命促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人們改造自然的能力加強(qiáng)，加之由于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于個(gè)人價(jià)值的高揚(yáng)，使整個(gè)社會(huì)籠罩在人類中心主義的思想之中，由此產(chǎn)生的是對(duì)自然的征服之情，自然在這一時(shí)期被大肆破壞掠奪，不合理的改造導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。歷史告訴我們，合理尊重、合理改造自然是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要內(nèi)容。但是，今天，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，善待自然應(yīng)該作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的又一重要的內(nèi)容，善待自然就是要求我們不是從我們自身的需求和利益出發(fā)，而是真正以平等態(tài)度，像對(duì)待我們自己一樣對(duì)待自然，避免人與自然關(guān)系淪為單純的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

2.立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，它要求生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化。人不同于動(dòng)物的是，人通過(guò)有意識(shí)有目的的活動(dòng)從自然界獲取需要的物質(zhì)資料，所以人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，人與自然關(guān)系發(fā)生的同時(shí)，人與人的關(guān)系也在發(fā)生。很大程度上，人與自然關(guān)系如何會(huì)受到人與人關(guān)系的影響，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系文明化具有重要意義。實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化實(shí)質(zhì)就是指人從對(duì)人的依賴尤其是對(duì)物的依賴中解放出來(lái)。 在這一問(wèn)題上，我們可以資本主義制度為例進(jìn)行闡述。資本主義社會(huì)以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的，任何生產(chǎn)都是以資本增殖為目的，人與人之間淪為赤裸裸的金錢利益關(guān)系，人們之間的關(guān)系不可避免地以物表現(xiàn)出來(lái)。而我們知道，社會(huì)實(shí)質(zhì)就是人與人關(guān)系的總和，資本主義社會(huì)為了維持其發(fā)展，就必須維持以物所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如此一來(lái)，似乎外在的物成為社會(huì)存在發(fā)展的唯一重要的東西，由此類似物的崇拜、財(cái)富無(wú)節(jié)制的追求等社會(huì)問(wèn)題不斷凸顯，這就必然導(dǎo)致人們對(duì)于自然這個(gè)物質(zhì)資料來(lái)源地的掠奪。所以，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就必須使人們從物的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，人和人之間的關(guān)系拋去物質(zhì)為表征的對(duì)立關(guān)系，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294，每個(gè)人都以自身自由全面發(fā)展為目的，人們開(kāi)始合理控制自身欲望和物質(zhì)需求，逐步轉(zhuǎn)向于精神層面的追求。隨著人們精神境界的提高、能力的增強(qiáng)，會(huì)逐步增強(qiáng)合理對(duì)待自然的自覺(jué)意識(shí)和調(diào)控能力。

3.生態(tài)文明建設(shè)意在彰顯勞動(dòng)自由自覺(jué)的特性。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，真正的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而不是資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)。 “資本主義文明發(fā)展過(guò)程中由于人類不合理的勞動(dòng)活動(dòng)所帶來(lái)的環(huán)境的破壞，是資本主義文明在人與自然關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生異化的明證?！盵3]82這種異化歸結(jié)于勞動(dòng)的異化。生態(tài)文明建設(shè)就是要克服人與自然關(guān)系的異化，克服人與人關(guān)系的異化，克服這種異化，歸結(jié)于克服勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由自覺(jué)的特性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判資本主義異化勞動(dòng)指出，異化勞動(dòng)包括勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人與其類本質(zhì)的異化、人與人的異化。尤其是人與其類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，直接導(dǎo)致人與自然文明化關(guān)系的破壞，人與人關(guān)系文明化的破壞。馬克思在論述異化勞動(dòng)時(shí)指出，工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品本該歸其自身所有并自由支配，但是，資本主義私有制下，資本家由于占有生產(chǎn)資料而占有工人勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過(guò)無(wú)償占有勞動(dòng)產(chǎn)品中的剩余價(jià)值不斷加大對(duì)工人的剝削，工人創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品反而成為控制他們的力量，勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化。剝削程度不斷增強(qiáng)，工人越來(lái)越窮，為此，他們不得不增加更多勞動(dòng)，僅僅只為了獲得生存所需的物質(zhì)資料，所以，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)不是自愿而是被迫，不是幸福而是折磨，從而發(fā)生勞動(dòng)過(guò)程的異化。由于勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)過(guò)程異化，都使工人消極對(duì)待勞動(dòng)，單純滿足物質(zhì)需要成為勞動(dòng)的唯一目的，而一旦物質(zhì)需要成為勞動(dòng)的唯一目的，一方面人與動(dòng)物之間不再有什么區(qū)別，形成了人對(duì)自然的過(guò)度依賴。另一方面，勢(shì)必會(huì)造成勞動(dòng)對(duì)于自然資源的掠奪和對(duì)于自然生態(tài)的破壞。正是由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化造成了人與其類本質(zhì)的異化，其直接表現(xiàn)出人與自然關(guān)系的割裂。自然界是人的無(wú)機(jī)身體，隱含了一個(gè)重要的論斷即人的類本質(zhì)與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，所以，一旦人與其類本質(zhì)相異化，那就是人與自然相異化。也就是說(shuō)自然本來(lái)作為人的無(wú)機(jī)身體，作為生活資料的重要來(lái)源地，現(xiàn)在卻成為限制人自身生存和發(fā)展的異己的存在物。異化勞動(dòng)產(chǎn)生的最直接的結(jié)果是人與人的異化，即人與人之間處于敵對(duì)狀態(tài)，每個(gè)人權(quán)利的獲得必須以犧牲其他人的權(quán)利為基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致人與人關(guān)系的野蠻化。所以，生態(tài)文明建設(shè)以實(shí)現(xiàn)人與自然文明化和人與人關(guān)系文明化為出發(fā)點(diǎn)，而最終都將歸結(jié)于對(duì)于勞動(dòng)異化的克服。

三、立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，生態(tài)文明建設(shè)路徑

1.個(gè)人形成綠色消費(fèi)行為，合理規(guī)范需求結(jié)構(gòu)。 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”總是基于一定的需要，從需求結(jié)構(gòu)來(lái)看人的本質(zhì)，首先表現(xiàn)為物質(zhì)需要，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)應(yīng)該是為滿足人們?nèi)怏w生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)需要的滿足是人們進(jìn)行其他活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，人的物質(zhì)需要與動(dòng)物的需求不同，它不表現(xiàn)為過(guò)多的欲望，而是基于生存和發(fā)展目的的合理需要，因此在這種需求導(dǎo)向下的人類勞動(dòng)會(huì)促使人與自然之間形成合理的物質(zhì)變化。其次，人的社會(huì)屬性決定其除物質(zhì)需要之外依然存在精神需要，這種需要對(duì)于促進(jìn)人全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系文明化具有重要意義。綜上所述，個(gè)人形成綠色消費(fèi)行為，合理規(guī)范需求結(jié)構(gòu)，是凸顯人本質(zhì)的重要途徑。凸顯人的本質(zhì)，克服人與其本質(zhì)的異化，是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是倫理問(wèn)題。隨著人們經(jīng)濟(jì)能力地提高，溫飽已經(jīng)解決，消費(fèi)意愿對(duì)于消費(fèi)方向的影響超過(guò)消費(fèi)能力。這種情況下，積極抓住時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)人們樹(shù)立綠色消費(fèi)行為對(duì)于合理規(guī)范人們的需求具有重要意義。通過(guò)綠色消費(fèi)，一方面形成合理的物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)人與自然之間順利的物質(zhì)變換，促成人與自然關(guān)系的文明化，另一方面形成積極的精神需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促成人與人關(guān)系的文明化。

2.企業(yè)主體秉承集體主義原則，樹(shù)立整體發(fā)展意識(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處于雙重關(guān)系中，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中與自然發(fā)生關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系相互制約。很大程度上，人與人的關(guān)系直接影響人與自然的關(guān)系，所以，從人與人關(guān)系角度加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是必然要求。人與人關(guān)系對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的影響集中表現(xiàn)為個(gè)人與集體的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，各種價(jià)值觀、思想潮流相互激蕩，極端個(gè)人主義錯(cuò)誤思想不斷滋生，在這種忽視集體利益的短淺的價(jià)值觀下，一些企業(yè)局限于短期利益，以犧牲一部分人的利益換取自身利益的獲得。如一些企業(yè)不顧他人的生存環(huán)境排放廢氣、廢水的行為就是最好的證明。極端個(gè)人主義直接表現(xiàn)為集體主義的缺失，這種缺失造成個(gè)人與他人關(guān)系演變?yōu)榛谖镔|(zhì)利益而展開(kāi)對(duì)自然資源掠奪的競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系都在這種競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系中受到破壞。企業(yè)應(yīng)秉承集體主義原則，充分意識(shí)自身不僅僅具有“經(jīng)濟(jì)人”的趨利性，也應(yīng)具有“社會(huì)人”的責(zé)任感。企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵一步。集體主義原則下，企業(yè)的生產(chǎn)責(zé)任感是指企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能危害社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅指當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更指經(jīng)濟(jì)社會(huì)的后續(xù)發(fā)展。集體主義的價(jià)值取向引導(dǎo)企業(yè)合理權(quán)衡自身經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)整體利益，就是在積極引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在合理的人與自然關(guān)系和人與人的關(guān)系上，這與生態(tài)文明建設(shè)的題中之義是契合的。

3.政府應(yīng)不斷完善制度體系，全面深化改革。 關(guān)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的異化已經(jīng)有所論述，可以說(shuō)勞動(dòng)異化是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，而勞動(dòng)異化的產(chǎn)生，馬克思將其歸結(jié)為私有制。所以，從根本制度上看，資本主義無(wú)法引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機(jī)，社會(huì)主義是人類走向生態(tài)文明的希望所在。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義為生態(tài)文明建設(shè)提供了根本制度保障，但是，現(xiàn)實(shí)中，仍然存在相關(guān)體制機(jī)制不健全、制度體系不完善等情況。因而，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，政府相關(guān)部門應(yīng)該重視制度完善對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。不僅僅要求完善與生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域直接相關(guān)的制度，如環(huán)境保護(hù)制度，也要求完善經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域制度體系。完善經(jīng)濟(jì)制度，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人與人關(guān)系的異化；完善政治制度，充分保障每個(gè)人平等自由的權(quán)利；完善文化制度，形成促進(jìn)人全面發(fā)展的價(jià)值追求；完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧目標(biāo)。只有從“五位一體”的總布局出發(fā)加強(qiáng)制度體系建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)越性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1958.

[3]徐海紅.生態(tài)勞動(dòng)與生態(tài)文明[M].北京：人民出版社，2013.

(責(zé)任編輯王先霞)

"Reality of the Individual" and Ecological Civilization Construction

LIU Liu

(School of Marxism，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan237000，China)

Key words:"reality of the individual"；features；ecological civilization construction；essence；route

Abstract:Ecological civilization is not the one separated from human beings，but people-orientedness is the principle ecological civilization construction should adhere to. Marx concept on the "realistic individual" expounded the essence of human nature from a philosophical point of view. Based on this concept，deepening the understanding of the principle of people-orientation and grasping the essence of the construction of ecological civilization. The essence of the construction of ecological civilization is the reconstruction of human nature，the coordination of the nature and the social nature of the "realistic individual"，the formation of the characteristics of the free and conscious labor. Based on reality，the construction of ecological civilization is to establish the concept of green consumption，the concept of collectivism，through the comprehensive deepening of reform to achieve the essence of the remodeling.

DOI:10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.03.017

【收稿日期】2016-03-14

【作者簡(jiǎn)介】劉瀏(1993-)，女，安徽六安人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

【中圖分類號(hào)】D616

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326(2016)03-0068-04