從宗教的德善觀看宗教極端主義*①

冒婉瑩

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從宗教的德善觀看宗教極端主義*①

冒婉瑩

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

摘要：德善是宗教的觀念之一，而宗教極端主義則是一種政治主張，是對宗教德善觀的背離。宗教極端主義往往與恐怖主義、民族分裂主義結(jié)合在一起，對社會造成巨大的破壞。由此，厘清正常宗教信仰與宗教極端主義的區(qū)別，正確認識宗教極端主義帶來的種種危害，才能更有效地保護正常宗教信仰和宗教活動，更精準和更堅定地打擊宗教極端主義。

關(guān)鍵詞：宗教 德善觀 宗教極端主義 背離

在動蕩不安的當今世界，宗教極端主義所造成的恐怖活動尤其為世人所關(guān)注。僅在2015年的下半年，就發(fā)生了俄羅斯客機遇襲墜毀事件、法國巴黎市中心槍擊爆炸事件以及馬里酒店人質(zhì)劫持事件等多起平民傷亡慘重、社會影響極其惡劣的恐怖襲擊事件。這些事件發(fā)生后，相繼有ISIS組織、基地組織等宣布為其負責(zé)。諸如此類的恐怖事件一再發(fā)生，全球媒體把報道的中心聚焦到了宗教極端主義上來。無論是ISIS或是基地組織，都與宗教極端主義有著密不可分的關(guān)系。不少人產(chǎn)生了一些疑惑，極端主義本質(zhì)上是不是屬于宗教？宗教極端主義是不是宗教本身孵育而來的？正確回答這些問題，對于厘清宗教與宗教極端主義的關(guān)系非常重要。

一、宗教的本質(zhì)是德善的

宗教根植于人類文明進程之中，對于社會文化的各種形態(tài)都產(chǎn)生了深遠影響，對其研究也隨著近些年宗教學(xué)科的發(fā)展而不斷深入。這其中非常關(guān)鍵的就是關(guān)于宗教觀念的探究，不同學(xué)者持有不同觀點，尚沒有形成統(tǒng)一的認識。宗教學(xué)者呂大吉先生曾對三種有代表性的宗教觀念進行了總結(jié)。［1］（P24）

1.圍繞信仰對象為中心的宗教觀。麥克斯·穆勒作為宗教學(xué)的奠基人，就持有這樣的宗教觀——他認為人們對無限認識物的探求就是宗教意識萌芽的種子。援引基督教為例，以《新約福音》中的說法來看，基督教的創(chuàng)建者耶穌是上帝之子，而耶穌正是因為深信自己的使命，才開始了自己的傳道活動。他宣傳神愛世人，教導(dǎo)世人悔過自新的一切行為準則的目標，就是不斷地接近上帝。也就是說，信仰為中心的宗教觀很重要的是信仰上帝是善德的支持與保護者。

2.以信仰主體的個人體驗為核心的宗教觀。這一理論關(guān)注的是信教者的宗教感情和宗教體驗，這二者是教徒之所以對神圣事物無比虔誠的根基。美國實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆士在他的《宗教經(jīng)驗之種種》中，就將宗教的個人體驗作為宗教的基礎(chǔ)。［2］（P30）援引佛教為例，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的原由，便是他個人的開悟。他在修行的過程中，領(lǐng)悟到了宇宙與人生的奧秘，由此開始了傳教活動。而個體體驗的核心是與超我之外的道性或佛性等融為一體，這種普遍性是生生之德的存在樣式。

3.以宗教的社會功能為基礎(chǔ)的宗教觀。宗教社會學(xué)家大都突出宗教在社會中的作用。著名的社會學(xué)家杜爾凱姆就認為，社會的需要是宗教最重要的基礎(chǔ)，所以宗教所尊奉的“神圣”事物就是社會本身。援引伊斯蘭教為例，伊斯蘭教的基本觀念與教義集中體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》與記錄穆罕默德言行的《圣訓(xùn)》之中。伊斯蘭教的“五功”（念、禮、齋、課、朝），作為五項宗教義務(wù)和修行功課，已經(jīng)成為穆斯林社會生活的一部分。比如其中的“朝”，即朝覲圣地的活動，甚至已經(jīng)成為每年世界所關(guān)注的社會群體活動。宗教在社會行為中有構(gòu)建道德他律基準的作用，是人的擇善行為的動力之一。

當然，上述三種宗教本質(zhì)的理論學(xué)說都缺乏適用于一切宗教的普遍有效性，但是他們分別有側(cè)重地揭示了宗教在信仰、個人與社會之間的聯(lián)系。不難看出，至少在所援引的對現(xiàn)實世界影響最大的三大世界宗教中，無論是對信仰的虔誠，對個人體驗的追求，還是對現(xiàn)實社會中的行為的約束，任何一種宗教觀都有著善的內(nèi)容?；浇痰恼麄€理論是建立在“性惡論”的基礎(chǔ)之上，因此，基督教的人生理想就是使失落的人性得以復(fù)歸，重獲美好的心靈；佛教有“苦海無涯，回頭是岸”的訓(xùn)誡，持一定的個體生命虛無的人生判斷，但實質(zhì)上佛教所否定的正是人不合理的欲望，轉(zhuǎn)而追求一種真實的、平靜的，但卻是積極面對自我的狀態(tài)；伊斯蘭教的一切行為準則都指向人性向善——對生命不息的崇敬，對家庭倫理道德的約束，對所獲得一切的感恩。

宗教根植于人類對無限存在物的向往與追求，反映的是個人自身和社會完滿的無盡的渴望——固然這個愿望是以異化的形式來表達出來的。不論宗教是以信仰為中心，還是以個人體驗為中心，亦或是以其社會功能為中心，當宗教之為純粹的宗教的時候，都不應(yīng)當脫離人，關(guān)注人在現(xiàn)實社會的內(nèi)心狀況與發(fā)展需要。引用恩格斯在《反杜林論》中對宗教是什么的回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”［3］（P53）無論是何種宗教，都離不開產(chǎn)生它的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就是人；無論是哪一種宗教的創(chuàng)造者還是信眾，宗教所帶給他們的最重要的答案無非是如何存在于世俗之中。這就必然與人類社會維系的道德向善特質(zhì)緊緊結(jié)合在一起。

二、宗教極端主義的產(chǎn)生與危害

僅從字面上理解，宗教極端主義看似是宗教思想極端化，但實質(zhì)上，宗教極端主義已經(jīng)脫離了宗教屬于政治活動范疇。如舉著宗教的旗幟，毫不避諱地炫耀其攫取政治權(quán)力的目的——使神權(quán)統(tǒng)治重獲舞臺，建立政教合一國家的最終目標在于滿足個人欲望。1991年蘇聯(lián)的解體宣告冷戰(zhàn)結(jié)束，宗教極端主義在這個歷史的關(guān)鍵時間點上，借民族獨立運動浪潮的大勢開始興風(fēng)作浪，并且愈演愈烈。尤為恐怖的是，宗教極端主義并不是孤獨前行，它總與恐怖主義和民族分裂主義緊緊共生在一起，嚴重威脅到了國際安全與地區(qū)穩(wěn)定。宗教極端主義具有顯著的反科學(xué)性質(zhì)、極端性質(zhì)與欺騙動機，它是野心政治的附庸物，其鼓吹暴力的基本特點證明它在本質(zhì)上是反社會與反人類的，是當今世界范圍內(nèi)滋生的一股邪惡的反動勢力。為了達到個別宗教極端分子貪婪的政治目的，從而對宗教教義進行歪曲解釋，以此引發(fā)宗教狂熱浪潮，挑撥不同教派之間、不同信仰之間、不同民族之間的仇恨，最終制造暴力流血沖突。

1.宗教極端主義的產(chǎn)生。首先是宗教勢力力圖回歸政治舞臺。自近代資產(chǎn)階級革命以來，政教分離是世界政治體制變革發(fā)展的主流趨勢。宗教勢力失去在傳統(tǒng)政治中的地位，面對前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，逐漸喪失其在政治領(lǐng)域中的發(fā)言權(quán)。二戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教極端主義利用民族運動的浪潮，從中尋找生存壯大的機會，期望重返政治舞臺。各宗教勢力開始積極介入各國、各地區(qū)的主流政治生活的同時，宗教極端主義這股邪惡力量也企圖以回歸政治為借口獲得利益。

其次是仇視西方情緒的蔓延。不難發(fā)現(xiàn)，宗教極端主義勢力仇視和襲擊的對象往往是以美國為首的西方國家，對這些國家的恐怖襲擊，已經(jīng)成為當代宗教極端主義活動的常態(tài)。究其原因，歷史上的殖民統(tǒng)治在殖民地人民的心中埋下了仇恨的種子。當代西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治的毫無收斂，是導(dǎo)致產(chǎn)生反西方情緒的直接因素。西方現(xiàn)代文化的快速彌散，顛覆了一些國家的傳統(tǒng)文化，尤其是對宗教價值觀造成了巨大沖擊。因此，宗教試圖重新向政治回歸的過程中，掃除西方對其發(fā)展的阻礙，成為其活動的主要內(nèi)容。當宗教勢力與各種政治力量產(chǎn)生沖撞和對抗時，逐漸人為地分化出一股以宗教為掩護，從事政治活動的極端主義的恐怖勢力，即宗教極端主義。

再次是地區(qū)政治、經(jīng)濟、國際格局動蕩給極端主義提供了可乘之機。宗教極端主義活動在中東地區(qū)最為頻發(fā)，而這一地區(qū)的宗教極端主義肆虐的現(xiàn)實原因是該地區(qū)經(jīng)濟惡化、部分人極端貧困、貧富差距兩極分化、地區(qū)與國家之間發(fā)展的巨大不平衡等一系列問題造成國內(nèi)階級矛盾與地區(qū)、國家之間的矛盾更加尖銳，為宗教極端主義的滋生提供了溫床。經(jīng)濟矛盾又直接引發(fā)政治矛盾，尤其表現(xiàn)在政治體制的畸形和政治思想的極端，政府食言失職，失去了廣大民眾的信賴，雪上加霜的是政府宗教政策上的失誤都加劇了宗教極端主義泛濫。同時，人們一時無法接受社會制度的強烈轉(zhuǎn)變，承受著前所未有的迷茫與恐慌，這些都為宗教極端主義的滋生積累了養(yǎng)料。

2.宗教極端主義的危害。首先，造成社會的動蕩，危害人民生命財產(chǎn)安全。2009年7月5日，發(fā)生在新疆烏魯木齊的打砸搶燒嚴重暴力事件中，死亡人數(shù)197人，1 700多人受傷，633戶共計2.13萬平方米房屋受損，331家店鋪和627輛汽車被燒被砸，市政交通系統(tǒng)嚴重被損。［4］冰冷的數(shù)據(jù)直觀地展現(xiàn)了宗教極端主義給社會帶來的嚴重破壞和損失。

其次，引起不同信教群眾之間、不同民族之間的矛盾與仇視。例如，北愛爾蘭共和軍是一支存在時間長、受極端宗教思想影響的恐怖組織。數(shù)次的宣布停止武力行動，之后又數(shù)次地拿起武器，對準自己的同胞，這深深地刺痛了英國人民的心，同時也激化了民族矛盾、地區(qū)矛盾，嚴重影響了英國的和平進程，甚至成為歐洲地區(qū)的一個難以解決的社會安全隱患。

再有，損壞宗教形象，使宗教越來越妖魔化。最近極為活躍的ISIS，就是宗教極端主義與恐怖主義結(jié)合的最具代表性的產(chǎn)物。其披著奉行伊斯蘭教原教旨主義的外衣，采取一切極端殘忍、毫無人性的手段和方式，企圖建立所謂的純粹的“伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國”政權(quán)，以此攫取權(quán)力與財富的丑惡心態(tài)不言自明。由其引發(fā)的難民問題、宗教矛盾問題、民族矛盾問題一直困擾著世界很多國家。最為惡劣的是，ISIS的恐怖行徑對伊斯蘭教教民造成了嚴重的情感傷害，不負責(zé)任地將伊斯蘭教置于輿論的風(fēng)口浪尖。

三、宗教極端主義是對宗教觀念的歪曲與背離

宗教的落腳點在于始終關(guān)注人本身現(xiàn)實生命的存在，給人以道德向善的教化。世界三大傳統(tǒng)宗教在這一問題的回答上，根據(jù)其基本教義，都在教導(dǎo)教民們熱愛和平，做仁慈、善良、寬容、博愛的人，要求信眾為人處世寬厚，反對濫施暴力，禁止傷害無辜。作為伊斯蘭教經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》中有大量宣揚和平、寬容，主張正義、公正的經(jīng)文，如“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵?！保?］（P35）再如《圣經(jīng)》中說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛?！保?］（P122）反觀宗教極端主義者荒謬的理論——將殺戮、復(fù)仇、冷酷寫進自己的宗教觀中，歪曲原本的宗教教義，從而將其變成了他們進行恐怖活動的理論依據(jù)。我們可以看出正常宗教信仰與宗教極端主義顯著不同，極端思想是對宗教的背離與歪曲。

1.宗教信仰者與宗教極端主義的擁護者有顯著差別。宗教極端主義的擁護者所追求的是權(quán)力與財富，而宗教教徒是虔誠的信仰和遵循宗教教義的，追求精神與心靈的解放的善良的信眾，兩者是完全不同的群體。即使在宗教氛圍較濃厚的社會群體中仍然可以感受到，宗教信仰者與宗教極端主義分子二者的精神面貌是截然不同的。宗教信仰者具有社會認同感與歸屬感，而宗教極端主義分子往往盲目排斥異己，極易被虛幻的承諾所誘惑。

2.宗教思想信奉者與宗教極端主義擁護者的信仰有顯著差別。宗教極端主義者對于宗教教義的解讀是出于自己的目的的、有意的、歪曲的解讀，其出發(fā)點就是使宗教成為其實現(xiàn)自身目的的工具，而真正的宗教徒是尊奉其宗教教義，堅決維護宗教教義，絕不會也絕不敢作出為一己私利而篡改教義的勾當。在宗教教徒心中，引發(fā)信仰的是寫在他所信仰的宗教典籍原著中教義體系。所謂虔誠的信仰，就是嚴格遵循其全部內(nèi)容而不是其中的一個字或一段話。而宗教極端主義分子卻絕不會這么做，他們的信仰來自他們對原著典籍某一部分需要的理解，與其利益一致、助其利益實現(xiàn)的部分就是其信仰。

3.宗教信仰者與宗教極端主義擁護者行為方式有顯著差別。因為指導(dǎo)宗教極端主義者行為方式的就是極端思想，所以他們用來獲得利益的手段也是十分殘暴的、極端的。最為可怕的是，這種行為的實施者越來越低齡化，因為極端主義者在物色追隨者時，往往會去挑選那些涉世未深、思想有些叛逆的年輕人，甚至是孩童，這是十分可怕與無恥的行為。而虔誠的宗教徒，信奉的都是和平、包容、友善、互相關(guān)愛，尤其是對于青年人與兒童，任何一種宗教都會對他們采取正面的、積極的教導(dǎo)態(tài)度。不論何種宗教，懺悔是其重要的宗教行為，基督教設(shè)懺悔室，伊斯蘭教按時做乃瑪孜，佛教的消業(yè)障等，都表明了宗教徒謙恭誠懇的態(tài)度。而宗教極端主義分子在實施暴行之后，不以其行為感到惶恐羞愧，反而成為其炫耀的資本，殘暴本性，令人發(fā)指。

綜上所述，宗教極端主義絕然不是宗教，在宗教極端分子的歪曲和濫用下，宗教極端主義成為爭奪政治權(quán)利和掠奪財富的工具。2015年10月31日俄羅斯客機遇襲墜毀事件中224人死亡。11月13日法國巴黎市中心槍擊爆炸事件中至少197人死亡。11月20日馬里酒店人質(zhì)劫持事件中27人遇害。短短一個月內(nèi)，數(shù)起恐怖襲擊事件接連發(fā)生，用血的事實讓我們看到宗教極端主義與恐怖主義勾結(jié)的冷酷與殘暴。即使披著宗教的外衣，或者搬出原教旨主義為自己的惡行找出各種依據(jù)，都無法掩蓋其貪婪、殘暴的本性，這是與任何一種宗教教義與宗教本質(zhì)都背道而行的。新疆社會科學(xué)院的馬品彥教授曾給宗教極端主義作過這樣一個界定：“一些利益集團打著宗教的旗號，對宗教進行歪曲的和極端化的解釋，煽動宗教狂熱和極端思想主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，并采取極端手段，以求摧毀一切現(xiàn)存社會秩序和世俗國家，建立神權(quán)統(tǒng)治為目的的一種思想和行為體系。”［7］宗教所關(guān)注的人，在宗教極端主義者那里成為了武器、工具，這種反人類、反社會的行為絕非任何一種虔誠的宗教徒會為之的，這當然就是赤裸裸的暴徒行徑。

四、準確打擊宗教極端主義

宗教極端主義是對宗教本質(zhì)的完全背離，宗教極端主義根本不是宗教，僅從目前的世界安全局勢來看，如果任由宗教極端主義發(fā)展，對世界任何一個國家，任何一個民族，乃至任何一種宗教都是極其不利的。所以，必須以堅決的態(tài)度打擊之。

宗教極端主義勢力都力圖把自己美化成宗教的衛(wèi)士，殊不知正是他們在歪曲宗教教義和實施暴行的過程中，嚴重破壞了宗教的形象和聲譽，對宗教造成了最大、最深的傷害。宗教極端主義不僅僅損壞了宗教的形象，更嚴重的是它顛倒教義黑白，這是從內(nèi)部腐蝕宗教。所以，宗教的真正破壞者和最大的敵人就是宗教極端主義者。宗教極端主義這顆世界政治生活中的毒瘤，是世界愛好和平的各國人民堅決要拔除的。不論國家政府，還是普通民眾，也包括宗教人士和宗教信徒，都應(yīng)當統(tǒng)一立場，堅決打擊宗教極端主義。

首先是嚴格區(qū)分宗教問題與宗教極端主義問題。宗教問題是宗教問題，宗教活動是在合法的范圍內(nèi)的活動。而宗教極端主義問題，不僅不是宗教問題，它的操縱者的任何活動都是違法犯罪活動，二者不能相提并論。如果從宗教本身來解讀宗教極端主義，把宗教極端主義看成是宗教本身的產(chǎn)物去分析它，這顯然是不對的。打擊宗教極端主義，必須按國家相關(guān)的法律來處理。正確區(qū)分宗教問題與宗教極端主義問題，才能夠保證在不傷害普通信教群眾感情的前提下，有效打擊宗教極端主義勢力。

其次，宗教極端主義絕不應(yīng)與特定的民族和宗教相關(guān)聯(lián)。宗教極端主義曲解篡改教義的行為是所有普通信教群眾所不齒的，而且由宗教極端主義引發(fā)的暴力恐怖活動的受害者，往往恰恰是無辜的普通教民。所以，一些人將宗教極端主義與伊斯蘭教直接等同，將恐怖分子與穆斯林直接等同，這也是對宗教極端主義的錯誤理解。“有穆斯林的宗教極端主義，同樣，印度教、錫克教、基督教、猶太教、神道教等宗教信徒也可能產(chǎn)生宗教極端主義者，比如英國的北愛爾蘭共和軍、斯里蘭卡的泰米爾伊拉姆猛虎組織等?！保?］所以，決不能說宗教極端主義只屬于某個民族與宗教。堅決打擊各種宗教極端主義的同時，更要充分尊重各國和各民族不同的文化背景和宗教信仰，這樣才能有益于信仰不同、民族不同的人們，依然可以在求同存異中共同發(fā)展。

總之，宗教極端主義就像一種邪惡病毒，各種宗教極端行為、恐怖組織活動、民族分裂運動，都是這種病毒所滋生與泛濫而來的世界機體中的頑固疾病。宗教極端主義外化產(chǎn)生的暴力恐怖活動，在國內(nèi)外不同地區(qū)的此起彼伏、愈演愈烈，這種惡化趨勢使越來越多的民眾認識到它們的罪惡本質(zhì)，引起人們的厭惡和抵制，世界各國也日益形成合力對宗教極端主義進行遏制和打擊，以共同維護世界和平和人類發(fā)展。

［參考文獻］

［1］呂大吉.宗教學(xué)綱要［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］［美］威廉·詹姆士.宗教經(jīng)驗之種種［M］.唐鉞譯，北京：商務(wù)印書館，1947.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］新華網(wǎng).新疆“7·5”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件目擊記［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2009-07/07/ content_11663802.htm.

［5］古蘭經(jīng)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

［6］圣經(jīng)·約翰福音［M］.中國基督教協(xié)會.

［7］馬品彥.宗教極端主義的本質(zhì)與危害［J］.新疆社會科學(xué)，2008（06）.

責(zé)任編輯：洪美云

中圖分類號：B911

文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.16

*本文系①國家社科基金項目“民族地區(qū)宗教和諧與社會文化建設(shè)研究”（12XZJ021）的階段性成果