馬克思何以能擁有“無(wú)與倫比的透徹的”洞察力 讀《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》

王常青

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馬克思何以能擁有“無(wú)與倫比的透徹的”洞察力 讀《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》

王常青

（中共中央黨校 北京100091）

摘要：恩格斯在《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》中稱馬克思的這部著作是“一部天才的著作”。馬克思的這部著作是關(guān)于法國(guó)革命從1848～1851年所經(jīng)歷過(guò)的三個(gè)階段的一幅簡(jiǎn)明的諷刺畫，充分體現(xiàn)了馬克思“無(wú)與倫比的透徹的”洞察力。這種洞察力與馬克思采用的“典型性”分析原則，對(duì)法國(guó)歷史的深入研究和系統(tǒng)把握，創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，并將之應(yīng)用于社會(huì)歷史的觀察和分析，以及馬克思的豐富的社會(huì)經(jīng)歷和無(wú)私奉獻(xiàn)精神密不可分。

關(guān)鍵詞：馬克思霧月十八日 唯物史觀 洞察力

恩格斯在《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）中稱馬克思的這部著作是“一部天才的著作”。馬克思的這部著作是關(guān)于法國(guó)革命從1848年2月24日到1851年12月2日所經(jīng)歷過(guò)的三個(gè)階段的一幅簡(jiǎn)明的諷刺畫，即二月時(shí)期、共和國(guó)建立時(shí)期、立憲共和國(guó)時(shí)期。恩格斯認(rèn)為“這幅圖畫描繪得如此高明，以致后來(lái)每一次新的揭露，都只是提供出新的證據(jù)，證明這幅圖畫是多么忠實(shí)地反映了實(shí)際”。［1］（P468）馬克思何以做到這種無(wú)與倫比的對(duì)時(shí)事卓越的理解和對(duì)事變透徹的洞察呢？我們大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。

一、馬克思采用的“典型性”分析原則

馬克思在研究人類歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，首先著眼于“當(dāng)下”——資本主義社會(huì)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中通過(guò)研究當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最具多樣性的生產(chǎn)組織——資本主義社會(huì)的各種關(guān)系及其社會(huì)結(jié)構(gòu)，以此來(lái)透視過(guò)去已經(jīng)覆滅的各種社會(huì)形態(tài)，比如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思選擇了工業(yè)革命的首發(fā)地和資本主義生產(chǎn)方式最發(fā)達(dá)的英國(guó)為主要研究對(duì)象。而當(dāng)時(shí)法國(guó)無(wú)疑是階級(jí)斗爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治最典型的國(guó)家。正如恩格斯在《序言》中所指出的，作為歐洲中世紀(jì)封建制度的堡壘，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，法國(guó)就是典型的等級(jí)君主制的大一統(tǒng)國(guó)家。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命推翻了封建制度，建立了真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。這種典型的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治開(kāi)創(chuàng)了歐洲政治制度的先河。19世紀(jì)中期，法國(guó)的工業(yè)要比歐洲大陸其他國(guó)家的工業(yè)更發(fā)達(dá)，而法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)比歐洲大陸其他地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)更革命，只有工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才能鏟除封建社會(huì)的基礎(chǔ)，并且鋪平無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命唯一借以實(shí)現(xiàn)的地基。歷史地看，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展必然要受到工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展制約。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命并取得統(tǒng)治地位，才能進(jìn)而創(chuàng)造出現(xiàn)代的生產(chǎn)方式。這種現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為手段幫助工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了自身解放，同時(shí)也培育出工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并創(chuàng)造出工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的社會(huì)條件。正如馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中談到巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)六月起義的失敗時(shí)說(shuō)：“它要在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想只要企圖加以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)成為罪行?！保?］（P103）

二、馬克思對(duì)法國(guó)歷史的深入研究和系統(tǒng)把握

馬克思1843年10月旅居巴黎以后，為了從歷史的角度對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行全面深刻地批判，他不僅僅使自己沉浸在馬基雅維利、孟德斯鳩和盧梭的政治理論之中，他還對(duì)近代法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的歷史做了大量的筆記，并且對(duì)公元600年至1589年做了長(zhǎng)達(dá)80頁(yè)的歷史年表。這只是“巴黎手稿”的一部分內(nèi)容。這樣的閱讀和整理使馬克思得出了一個(gè)結(jié)論：法國(guó)革命已經(jīng)徹底摧毀了等級(jí)在中世紀(jì)中享有的重大政治作用。這正是《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》所要表達(dá)的思想之一。

“馬克思不僅特別熱衷于研究法國(guó)過(guò)去的歷史，而且還考察了法國(guó)時(shí)事的一切細(xì)節(jié)，搜集材料以備將來(lái)使用?！保?］（P469）1843年10月～1844年1月，馬克思在巴黎和盧格共同創(chuàng)辦《德法年鑒》。期間馬克思對(duì)法國(guó)的主要報(bào)刊，如《國(guó)民報(bào)》《辯論日?qǐng)?bào)》等密切關(guān)注，并對(duì)秩序黨人、共和黨人和山岳黨人等法國(guó)各個(gè)政治派別的言行、立場(chǎng)，尤其是法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)和前途進(jìn)行了深入的分析和判斷。1843年11月～1845年1月，馬克思在巴黎同法國(guó)的民主主義者和社會(huì)主義者、德國(guó)秘密團(tuán)體正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人以及大多數(shù)法國(guó)工人秘密組織的領(lǐng)袖建立了聯(lián)系，并經(jīng)常出席德國(guó)和法國(guó)的工人和手工業(yè)者的集會(huì)。1851年12月2日，路易·波拿巴在法國(guó)發(fā)動(dòng)政變，廢除共和，復(fù)辟帝制。政變發(fā)生一星期后，馬克思收到海涅的秘書萊茵哈從巴黎寄來(lái)的許多關(guān)于政變前后法國(guó)政治局勢(shì)的詳細(xì)報(bào)告。這些資料為馬克思從事《霧月十八日》的寫作提供了重要的幫助。馬克思的女婿保爾·拉法格（勞拉的丈夫）曾回憶說(shuō)，馬克思用令人匪夷所思的豐富的哲學(xué)理論和大量的自然、歷史科學(xué)知識(shí)將自己的頭腦武裝起來(lái)，并且他非常善于運(yùn)用這些在大腦中積累起來(lái)的一切知識(shí)進(jìn)行觀察和思考。無(wú)論在什么時(shí)候，也無(wú)論你向馬克思提出什么樣的問(wèn)題，他都能夠迅速而詳盡地作出令你滿意的回答。拉法格甚至把馬克思的頭腦比作一艘隨時(shí)待命的軍艦，一接到命令便可以駛向任何思想的大洋。因此，法國(guó)的各種事變從未使馬克思感到意外。而且馬克思對(duì)法國(guó)時(shí)事發(fā)展的預(yù)見(jiàn)達(dá)到了驚人的準(zhǔn)確。比如在《霧月十八日》結(jié)束語(yǔ)中，馬克思曾說(shuō)：“但是，如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來(lái)。”［1］（PP577～578）這個(gè)預(yù)言不久就變成了事實(shí)。

三、馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中曾經(jīng)作了一個(gè)類比，他認(rèn)為馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，這就像達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論揭示了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律的意義一樣重大。唯物史觀透過(guò)人類社會(huì)豐富繁雜的各種現(xiàn)象，揭示出深藏于內(nèi)的基本事實(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們必須在滿足吃、喝、住、穿等需要的基礎(chǔ)上，然后才能從事科學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教等等的活動(dòng)；所以，一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式，構(gòu)成這個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，一切上層建筑，包括人們的國(guó)家機(jī)構(gòu)、法的思想、藝術(shù)形式、以及宗教觀念，就是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，并由這個(gè)基礎(chǔ)的狀況來(lái)解釋，而不是用上層建筑來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中把這一規(guī)律表述為人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力是人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生活中發(fā)生的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的、必然的、確定不移的關(guān)系。這種物質(zhì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，必須同一定階段上的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。一定階段上社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是由這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和就是龐大的法律和政治上層建筑，以及一定的社會(huì)意識(shí)形式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上層建筑和一切社會(huì)意識(shí)形式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之和，即社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的革命性與生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性的矛盾決定了，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力是一個(gè)基本適應(yīng)——不適應(yīng)——基本適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)力的決定作用下，表現(xiàn)為階段性的變革。同樣，整個(gè)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間也是一個(gè)由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再到基本適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。當(dāng)上層建筑成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的桎梏時(shí)，整個(gè)上層建筑也或遲或早、或快或慢地發(fā)生變革。這里有必要簡(jiǎn)要回顧一下馬克思發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程。

1842～1843年間，馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯，他必須審閱一系列經(jīng)濟(jì)和政治方面的稿件。對(duì)學(xué)術(shù)一貫持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的馬克思開(kāi)始全面透徹地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（1859年）中對(duì)他那一時(shí)期的編輯生活進(jìn)行了概括：“在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是同時(shí)在和奧格斯堡《總匯報(bào)》的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。”［1］（PP588～591）在這種情況下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論研究的濃厚興趣和對(duì)自由的渴望促使馬克思辭去了《萊茵報(bào)》主編之職，“以便從社會(huì)舞臺(tái)退回書房”。馬克思在1843年夏天閱讀了大量關(guān)于法國(guó)社會(huì)主義的著作，并在接下來(lái)的兩年內(nèi)創(chuàng)立了一套以他的名字命名的社會(huì)和歷史學(xué)說(shuō)。在一封1843年9月從克羅茨納赫寄出的信中，馬克思認(rèn)識(shí)到自己必須丟棄那些毫無(wú)意義的烏托邦式的空想，進(jìn)而對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有力的批判。1843年10月，馬克思來(lái)到巴黎與盧格共同籌辦并出版了《德法年鑒》雜志。期間，馬克思在批判黑格爾哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)相悖的基礎(chǔ)上指出“政治國(guó)家在其形式范圍內(nèi)反映了一切社會(huì)斗爭(zhēng)、社會(huì)需求和社會(huì)真理?！虼耍裁匆沧钃醪涣宋覀儼盐覀兊呐泻蛯?shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)”。［2］（P42）1844年秋，馬克思恩格斯合著了《神圣家族》。該著作初步闡述了唯物主義歷史觀，并第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想，分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。馬克思進(jìn)一步指出，法國(guó)大革命的意義不僅在于建立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，更重要的是傳播了自由民主的思想，喚醒了廣大人民群眾的革命熱情。正如歷史進(jìn)程所反映的，觀念只有符合階級(jí)利益才能產(chǎn)生社會(huì)效果，這些自由民主的思想對(duì)人類解放事業(yè)有著極為重要的意義。

1845年1月～1848年2月歐洲革命爆發(fā)這一時(shí)期，馬克思在布魯塞爾潛心研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，完成了《哲學(xué)的貧困》（1847年）。在這部著作中馬克思提出，人們的社會(huì)關(guān)系決定于社會(huì)生產(chǎn)力水平。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們將不斷改變自己的生產(chǎn)方式，并進(jìn)一步改變自己的生活方式和社會(huì)關(guān)系。1845年秋至1846年5月，在馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)了“解放”的思想。他們認(rèn)為“解放”是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的歷史活動(dòng)，而不是思想意識(shí)形式的活動(dòng)。這種活動(dòng)是由現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式，即一定階段上社會(huì)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)狀況，以及社會(huì)分工決定的。1848年2月，馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。貫穿其中的一個(gè)基本思想是：每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段上的物質(zhì)生產(chǎn)決定了該社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，其中生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)政治上層建筑和觀念上層建筑。隨著私有制的產(chǎn)生和原始社會(huì)的解體，迄今為止，全部人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

四、馬克思的豐富社會(huì)經(jīng)歷和無(wú)私奉獻(xiàn)精神

馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)和職業(yè)經(jīng)歷也使自己能擁有“無(wú)與倫比的透徹的”洞察力所不可或缺的。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。［3］（P506）在海格特墓地馬克思的墓碑上刻著的這句話正是馬克思一生的寫照。馬克思把自己創(chuàng)立的新的社會(huì)歷史觀和一套新的經(jīng)濟(jì)秩序理論不斷地運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，用來(lái)指導(dǎo)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。馬克思首先是一個(gè)革命家，他的真正使命就在于用各種方式參與推翻資本主義國(guó)家及其一切國(guó)家機(jī)構(gòu)。他喚醒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位和獲得解放的條件，從而由一個(gè)自在的階級(jí)變成一個(gè)自覺(jué)自為的階級(jí)。

馬克思最喜歡的名言之一是“為人類工作”。他始終認(rèn)為科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。馬克思為《資本論》工作了四十年，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，一個(gè)普通的產(chǎn)業(yè)工人在四十年中所得的工資也要比馬克思這部被譽(yù)為“工人階級(jí)圣經(jīng)”的偉大科學(xué)創(chuàng)造所得的“稿酬”還多。這樣的工作也只有馬克思能做到，因?yàn)樗靼走@是為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而工作的。

馬克思被人們譽(yù)為“天才”。要知道，天才出自勤奮，沒(méi)有充沛的精力和超乎常人的努力是不可能成為天才的。德國(guó)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西在《憶馬克思》中說(shuō)：“他工作時(shí)間很長(zhǎng)，而且，因?yàn)樗诎滋斐１粩嚁_（尤其是在流亡生活的初期），他便在夜間工作。當(dāng)我們開(kāi)完什么會(huì)晚間很晚回家后，他通常還要坐下工作幾個(gè)鐘頭。而這幾個(gè)鐘頭又一點(diǎn)點(diǎn)延長(zhǎng)下去，幾乎通夜地工作，到早晨才去睡覺(jué)?！保?］（P49）

1851年12月2日，路易·波拿巴在法國(guó)發(fā)動(dòng)政變后不久，與馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》差不多同時(shí)出現(xiàn)的論述同一問(wèn)題的著作中，值得注意的有兩部：維克多·雨果的《小拿破侖》和蒲魯東的《政變》。雨果把這一政變描繪成一個(gè)“晴天霹靂”，認(rèn)為這是某一個(gè)人的暴力行為。蒲魯東想把政變描述成以往歷史發(fā)展的結(jié)果。但是，在他那里關(guān)于政變的歷史構(gòu)想不知不覺(jué)地變成了對(duì)政變主角所作的歷史辯護(hù)。由于最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思得出了與他們相反的結(jié)論。馬克思則證明：法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克斯·比爾.馬克思傳——替時(shí)代背書的人［M］.王錚譯，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］［德］威廉·李卜克內(nèi)西.回憶馬克思恩格斯［M］.北京：人民出版社，1973.

責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：A715

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.01