少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民觀念多元的多維審視
——以云南為例

黃琳　武正雄

（1.韓山師范學(xué)院政法學(xué)院　廣東　潮州　520141；2.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院　云南　玉溪　653100）

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民觀念多元的多維審視
——以云南為例

黃琳1武正雄2

（1.韓山師范學(xué)院政法學(xué)院廣東潮州520141；2.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院云南玉溪653100）

云南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民的觀念是多元的。整個國民觀念多元，東中部觀念對云南輻射，各種觀念、思潮共在是云南農(nóng)民觀念多元的宏觀原因。價值觀中多種傾向雜存、市場經(jīng)濟下的多元訴求是農(nóng)民觀念多元的中觀原因。云南獨特的地理、民族和宗教因素是云南農(nóng)民觀念多元的微觀原因。

云南農(nóng)民觀念多元

伴隨傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，生活于其中的農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式都發(fā)生著巨大變化，而這些變化必然在其觀念上反映出來，表現(xiàn)出思想觀念的多元化態(tài)勢，少數(shù)民族地區(qū)尤其如此，本文以云南少數(shù)民族地區(qū)為視閾，深入探討農(nóng)民觀念多元化的具體表現(xiàn)及其原因，以期促進社會主義核心價值體系融入農(nóng)村，推進少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

一、農(nóng)民觀念多元化的宏觀分析

（一）作為背景與氛圍的整個中國觀念多元化

世界的發(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展離不開世界。中國上個世紀(jì)70年代末80年代起，改革開放持續(xù)至今。人們的思想觀念源于他們所生活的社會現(xiàn)實，是他們所屬時代的反映，人們的思想觀念一旦形成，就具有相對獨立性。具有所謂的“某某代”的特點。社會變化在不同年齡段人們的觀念上播下了差異多樣的種子，以前以百年為單位來衡量人們觀念的變化，現(xiàn)在已經(jīng)越來越不適應(yīng)實際需要。計算標(biāo)準(zhǔn)從“一百年”到“一代人”再演變?yōu)椤澳沉愫蟆?，甚至以五為單位。代與代之間的“代距”變短。觀念被無限裂分，給“萬眾一心”“眾志成城”似的觀念共識與觀念凝聚形成了難以想象的挑戰(zhàn)。整個中國成為多元多樣思想觀念的大舞臺、大孵化場。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及其惠及尋常百姓加劇了各種觀念“自在”向觀念“共在”的趨勢。云南作為中國大家庭中的一員，熏陶于其中，既有中國社會多元觀念的共性，也有自己的特性。以自己的特性賦予中國社會觀念豐富多樣的內(nèi)涵。同時中國社會觀念多元也為云南觀念多樣提供了背景和氛圍。

（二）東中部觀念一定程度對云南輻射

源于歷史條件不同、相對于中心城市地理位置不同、農(nóng)民觀念的現(xiàn)代性沿我國地勢逆向遞減。在東、中、西內(nèi)部以各大城市為中心農(nóng)民觀念現(xiàn)代性呈現(xiàn)輻射式不平衡格局。當(dāng)前中國改革沿著東中西部地勢由低到高逆向展開，具有非同步性。而且東中西部其歷史文化經(jīng)濟發(fā)展條件不同，觀念呈現(xiàn)出地域特征。但是由于網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通導(dǎo)致人力、信息等跨地區(qū)流動頻繁，人們的觀念發(fā)生深刻的影響，觀念碰撞交流加速，以前因交流貧乏、地理阻隔等因素而形成的地域傳統(tǒng)觀念，逐漸受到?jīng)_擊。人們原有觀念庫中的觀念越來越多樣化從而形成了以各地地域觀念為主兼具其他各地觀念元素的一體多元格局，就云南而言，形成了云南觀念為主導(dǎo)而兼具東中部觀念的觀念格局。

（三）中國農(nóng)村各種思想觀念并存

當(dāng)代農(nóng)民的思想觀念呈現(xiàn)明顯的多元化，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，中國的、西方的，進步的、落后的，積極的、保守的，相互纏繞夾雜。1.以儒家思想為主體的傳統(tǒng)思想觀念中積極進步的因素在絕大多數(shù)當(dāng)代農(nóng)民思想意識中占相對優(yōu)勢?！罢\實守信”、“見義勇為”、“見利思義”、“與人為善”等傳統(tǒng)思想觀念在絕大部分當(dāng)代農(nóng)民中依然具有基本的觀念影響力。2.一部分農(nóng)民的競爭意識、開放意識、獨立、民主意識普遍增強。3.以集體主義為核心的社會主義先進思想觀念雖受沖擊，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“克己奉公”、“無私奉獻”、“全心全意為人民服務(wù)”的集體主義道德觀和價值觀還具有一定的約束力。4.一部分農(nóng)民的利益算計意識有所膨脹，加之資產(chǎn)階級思想觀念在經(jīng)濟全球化的大背景下乘虛而入，“金錢至上”、“一切向錢看”的道德、價值觀念為一部分農(nóng)民所推崇［1］。

（四）中國農(nóng)村各種社會思潮混雜共在

在改革開放中，西方思想觀念或隱或顯進入中國，中西文化碰撞中，一些學(xué)者對中國文化安全問題深為關(guān)注，傳統(tǒng)文化的弘揚成為一股不可阻擋的時代潮流。形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“馬中西”共存的格局。按當(dāng)代著名政治學(xué)者蕭功秦先生認(rèn)為，中國目前是除馬克思主義之外，在社會民間存在自由主義、新權(quán)威主義、新左派、民族主義、文化保守主義思潮等六大思潮的多元并存的社會意識形態(tài)格局。這六大思潮或多或少成為社會各階層代表性的思想意識。這些思想意識的形成，是中國現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展過程中的必然結(jié)果，是社會分層化與地域利益多元化趨勢不斷加強的產(chǎn)物。他認(rèn)為:我們還要注意到，從地域分布上看，極左原教旨主義者在北方如河南、北京等地數(shù)量相對較多，自由主義思潮在廣州比較多見，在一些中西部交界地區(qū)，激進民族主義思潮反而比沿海更為普遍等等［2］。云南雖不是極左原教旨主義、自由主義以及民族主義源發(fā)地，但由于大量的農(nóng)民工和云南學(xué)子在上述地方求職或求學(xué)，他們不同程度地感染了上述思想觀念并有意無意地回到原籍地進行傳播，因而上述思想在云南都有一定的市場。

二、農(nóng)民觀念多元化的中觀分析

農(nóng)民價值觀中多種傾向雜存。傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村基層勢弱，加之當(dāng)前一些地方政府以GDP論成敗，傳統(tǒng)觀念以及社會主義所倡導(dǎo)社會主義理想、信仰受到一定程度的沖擊，農(nóng)民思想觀念中利己主義個人主義拜金主義有所抬頭。而且利己主義、個人主義以及拜金主義與傳統(tǒng)農(nóng)民的消極思想觀念“人不為己、天誅地滅”、“無毒不丈夫”、“有錢能使鬼推磨”等觀念遙相呼應(yīng)，雖非一脈相承，但也助長了利己主義者們的底氣。如不加引導(dǎo)和控制，利己主義、拜金主義以及個人主義必“后來居上”，社會主義觀念將在一些地方起不到引領(lǐng)作用，甚至有被擠出農(nóng)村思想園地的趨勢。市場經(jīng)濟與自然經(jīng)濟，多少受到城市文化熏陶的農(nóng)民工與保守傳統(tǒng)農(nóng)民、受傳統(tǒng)影響根深蒂固以及現(xiàn)代文明元素在農(nóng)村的潛移默化、受現(xiàn)代教育方式孕育的年輕農(nóng)民以及仍對傳統(tǒng)文化守望的年老農(nóng)民等等的對峙、沖突與共存是社會轉(zhuǎn)型的伴隨物，反映到農(nóng)村價值生態(tài)結(jié)構(gòu)上就是，其一，官方主導(dǎo)一元價值即馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與農(nóng)村因為職業(yè)多樣化、社會分層、以及不同群體的成長環(huán)境民風(fēng)民俗等不同所導(dǎo)致的價值多元并存。其二，不同因素的對峙沖突反映到價值觀念上就是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀念在農(nóng)民價值觀中的對峙沖突與共存。也即在農(nóng)民價值觀中存在傳統(tǒng)保守價值觀、資本主義價值觀等非社會主義價值觀。農(nóng)民價值觀有朝著三個方向運動的可能性：傳統(tǒng)復(fù)歸、滑向資本主義價值觀以及在社會社會主義核心價值引導(dǎo)下前進。當(dāng)前農(nóng)村各種思潮涌動，各種觀念交疊交鋒、各種矛盾碰撞激化，各種群體事件頻發(fā)，農(nóng)村思想工作具有尖銳性、緊迫性和發(fā)雜性，稍有不慎，農(nóng)民價值觀就有背離社會主義核心價值體系的趨勢。

市場經(jīng)濟下價值訴求多元化。傳統(tǒng)社會中，土地資源和人口的矛盾制約下，生產(chǎn)力發(fā)展水平和勞動效率低下，農(nóng)民主要以畜耕為主以及不計成本的勞動力投入。多數(shù)人只能安于低層次需要的滿足狀態(tài)。倫理人是小農(nóng)經(jīng)濟社會中資源匱乏狀態(tài)下統(tǒng)治者自上而下設(shè)計的一套道德目標(biāo)，并由儒家學(xué)者進行條理化、清晰化。如“人之初，性本善”，“人皆可以為堯舜”。孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的重義輕利觀，此后，對倫理人的內(nèi)容慢慢豐富詳細起來。“在政治統(tǒng)治關(guān)系方面，有‘三綱五常’、‘君君、臣臣、父父、子子’等倫理秩序安排，對婦女有‘三從四德’、‘從一而終’、‘男外女內(nèi)’等要求，”［3］并浸透到下層社會，在民間有“江湖義氣”、“重友輕財”、“為朋友兩肋插刀”等風(fēng)尚。社會追求的核心價值不是經(jīng)濟的發(fā)展而是倫理的完善，人的自覺意識狀態(tài)首先是一個“倫理人”，而不是“經(jīng)濟人”，人們追求純粹的倫理價值，過純粹的倫理生活，成為倫理人［4］。倫理關(guān)系和倫理實體的維護和加強是小農(nóng)經(jīng)濟中人們倫理生活的必要條件。人們鄙于對利潤的追求，安于人格的完善和人倫的實現(xiàn)。重義輕利，重農(nóng)抑商，忽視價值規(guī)律成為傳統(tǒng)小農(nóng)社會普遍的文化心態(tài)。計劃體制的集體經(jīng)濟下，“集體人”實際上是倫理人的另一種表現(xiàn)形式。在進行現(xiàn)代化過程中向農(nóng)民提取剩余的需要，客觀也有抑制農(nóng)民追求利益的傾向。國家是物質(zhì)資源的實際擁有者，因而也是道德資源的實際擁有者，有能力將道德目標(biāo)自上而下的貫徹，另外，戶籍制度將農(nóng)民固定在某一地區(qū)，農(nóng)民一生都生活在熟人社會中，與流動社會用契約和法律規(guī)范人的行為不同，熟人社會用習(xí)俗和道德來規(guī)范人。與自然經(jīng)濟時期共同體至上，重義輕利相似，計劃經(jīng)濟體制下是以集體主義為核心，以非功利性為特征的理想道德人格設(shè)計，試圖通過“斗私批修”、“政治掛帥”“狠斗私字一閃念”達到大公無私的境界。在自然經(jīng)濟和集體經(jīng)濟的條件下，社會階層結(jié)構(gòu)相對固定，利益分化并不明顯，價值訴求以及思想觀念的多元化并不突出。

改革開放后，隨著市場經(jīng)濟確立經(jīng)濟人主導(dǎo)型逐步代替了倫理人主導(dǎo)型。東中西部由于歷史和現(xiàn)實的原因，社會發(fā)展的程度不同，差距變大，即使東中西內(nèi)部各省份也發(fā)展不一，加之很多地方將中央政策與地方實際相結(jié)合，呈現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展程度不一、經(jīng)濟發(fā)展模式多樣等的高度不一致性。生產(chǎn)力的發(fā)展促進社會分工，出現(xiàn)了一些新階層、新職業(yè)，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，形成一種互促并進的態(tài)勢，這些新出現(xiàn)的群體或階層將具有不同于其他群體或階層的獨特利益以及與之相伴隨的價值訴求和思想觀念，原來相對僵化固定的階層結(jié)構(gòu)被打破了，除了原有的一些階層外，又裂分出一些新的階層，給不同思想觀念的孳生提供了社會階層基礎(chǔ)。就農(nóng)村而言，如果將農(nóng)村勞動者按照純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入占整個收入的比重為標(biāo)準(zhǔn)，可以將農(nóng)民分為純農(nóng)民，以農(nóng)為主兼營它業(yè)、半農(nóng)半工和農(nóng)業(yè)之外的其他行業(yè)。社會意識是社會存在的反映，由市場催生的不同階層，其世界觀、人生觀、價值觀必然反映其階層特有的利益訴求，表現(xiàn)出來的思想觀念當(dāng)然也不同。

三、農(nóng)民觀念多元化的微觀分析

獨特的地理位置是觀念多元化原因之一。云南東部與貴州省、廣西壯族自治區(qū)為鄰，北部同四川省相連，西北緊倚西藏自治區(qū)，西部同緬甸接壤，南同老撾、越南毗連。不難看出，與云南接壤的國家中既有社會主義國家也有資本主義國家，而在內(nèi)陸省份中既有少數(shù)民族地區(qū)也有漢族地區(qū)，既有中部相對發(fā)達地區(qū)也有西部欠發(fā)達地區(qū)。由于邊境貿(mào)易以及跨地區(qū)的人力物力信息交流，不同的國家不同地區(qū)的思想觀念在此交匯、碰撞，成為思想觀念多元的助力。

少數(shù)民族眾多導(dǎo)致觀念多元化原因之二。眾所周知，云南民族眾多。全國56各民族中，云南就有25個，是中國民族最多的省份。在云南的25個少數(shù)民族中，有15個民族為云南所特有。云南有16個民族跨境而居。這些跨境而居民族主要分布在境外越南、老撾、緬甸等地，有的甚至延伸至泰國柬埔印度等國［5］。不同民族生活區(qū)域不同，語言不同，經(jīng)濟生活條件，心理素質(zhì)也不一樣，其思想觀念也具有民族特點。但是隨著社會的發(fā)展，跨族交流譬如貿(mào)易、旅游、通婚等等越來越頻密。形成了以本族觀念為主體兼具他族觀念的趨勢。

多元宗教導(dǎo)致觀念多元化之三。云南是一個多民族多宗教的邊疆省份。據(jù)資料統(tǒng)計，全省信教群眾約有425.57萬人，其中佛教282.46萬人、道教16.31萬人、伊斯蘭教64.00萬人、基督教58.52萬人、天主教4.28萬人。信教群眾總數(shù)約占全省總?cè)丝诘?/10，信教群眾的絕對數(shù)在全國各省市區(qū)中處于前列。云南境內(nèi)各種宗教交叉存在，分布廣泛，宗教教派齊全。云南的佛教包括巴利語系、漢語系、藏語系三大部派，是全國唯一的佛教三大部派匯聚并存的省份。其中南傳上座部佛教為全國獨有。云南除佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五種世界性宗教均有分布和流傳外，還有數(shù)量眾多的民族、民間宗教和原始宗教?；驇讉€民族的部分群眾共同信仰某一種宗教，或一個民族的部分群眾分別信仰幾種不同宗教［6］。宗教作為云南許多民族歷史和現(xiàn)實的不可分割的一部分，深深影響著許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)、行為、心理，成為民族情感的重要內(nèi)容、民族群眾社會生活的組成部分。由于同一地區(qū)甚至同一少數(shù)民族信仰不同的宗教，不同民族不同地區(qū)信仰同一宗教的這種空間上的交叉分布，客觀上有利于宗教的相互交流與滲透，從而促進宗教間族民的經(jīng)濟文化交流，反過來進一步促進宗教間的交流與滲透。使得受宗教浸泡的人生觀價值觀相互交流碰撞形成以本宗教價值觀為主兼具其他宗教價值觀的一體多元的價值觀結(jié)構(gòu)，外顯為思想觀念上的多元化。

總之，云南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民多元觀念的的形成有著宏觀、中觀和微觀的深層原因。這就要求我們將社會主義核心價值體系融入農(nóng)村的時候，應(yīng)采取多種角度而不是單一角度思考問題。用社會主義核心價值一元引領(lǐng)而不是取代農(nóng)民觀念的多元，畢竟農(nóng)民觀念多元是客觀現(xiàn)實的反映，且觀念的發(fā)展有其自身的規(guī)律。

［1］賀先平.建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要課題［J］.廣西社會科學(xué)，2006（9）.

［2］蕭功秦.當(dāng)代中國六大社會思潮析論［J］.社會科學(xué)論壇，2010（8）.

［3］蔣云根.現(xiàn)代社會的選擇：從“道德人”到“經(jīng)濟人”［J］.探索與爭鳴，1999（12）.

［4］吳育林，曾紀(jì)川.論市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”和“道德人”的同構(gòu)性［J］.教學(xué)與研究，2004（5）.

［5］云南有哪些少數(shù)民族［EB］.http://zhidao.baidu.com/question/124359170.html.

［6］云南宗教的主要特點［EB］.http://www.yunnan.cn，2011-05-1915：19：28來源：云南網(wǎng).

F327

A

1007-9106（2016）10-0086-04

*本文為國家社科基金項目“少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化問題研究”（12XKS018）階段性成果；韓山師范學(xué)院博士教授啟動項目“轉(zhuǎn)型期社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)民觀念問題研究”階段性成果。

黃琳（1968—），男，韓山師范學(xué)院政法系教授，哲學(xué)博士，主要從事農(nóng)民問題研究；武正雄（1976—），男，玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院教師，法學(xué)碩士，主要從事社會問題研究。