風雨書院　理通古今
---- 記伊川書院

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風雨書院理通古今
---- 記伊川書院

●河南省鄭州市第四高級中學褚桂宇

中國古代書院教育講究親授躬行，這是古代國學教育的主要形式。河洛地區(qū)最負盛名的書院莫過于嵩陽書院，其他有影響力的書院還有伊皋書院、燕堂書齋和周南書院等。地處伊川鳴皋的伊皋書院是宋代大儒程頤所創(chuàng)，在當時的影響不在嵩陽書院之下，享有很高聲譽。

北宋時期的洛陽，處于陪都的地位，集中了一大批文人學士和退休官員。當時學術昌盛，學派眾多，講學之風甚盛。在眾多的學派中，二程理學逐漸取得了學術上的正統(tǒng)地位。程顥、程頤在繼承孔孟儒學的基礎上，創(chuàng)立理學。因二程長期在洛陽伊皋書院講學、著書，伊洛之濱被譽為理學思想的發(fā)源地、理學名區(qū)。金、元時期，理學被統(tǒng)治者視為正統(tǒng)思想，影響深遠。

程顥(1032年—1085年)、程頤(1033年—1107年)出生于湖北省黃陂縣。其父程珦時任黃陂縣尉，其母侯氏好讀書史，二程幼年時受到了良好的教育。程顥10歲就寫下了表露其高潔情操的“中心如自固，外物豈能遷”的詩句；程頤幼有高識，非禮不動。二程十五、六歲時拜師周敦頤，深受影響，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。程頤20歲時，寫下了體現關愛天地萬物、人類生命的小品文《養(yǎng)魚記》。

伊皋書院在宋、元、明時期是洛陽乃至河南最具影響力的書院，它培育出的莘莘學子不管是在政治領域還是在文化領域，都有所建樹，它所倡導和傳承的理學思想一直撫育、潤澤著嵩縣一代又一代人民，使嵩縣成為文明之地、禮儀之區(qū)。

伊皋書院為程頤于1082年所建，當時鳴皋歸伊陽縣管轄。二程父親程珦在管理嵩山崇福宮時，二程曾在嵩陽書院講學。元豐五年(1082年)，文彥博到洛陽任西京留守。據《宋史》記載：彥博雖窮貴極富，而平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛地，洛人邵雍、程顥兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。由此可見，程顥、程頤與文彥博關系密切。當時二程家住洛陽履道坊，程頤想找個地方建立書院。一開始，他想對龍門山勝善上方寺舊址進行修繕，便給文彥博寫了一封信：頤竊見勝善上方舊址，從來荒廢為無用之地。野人率易，敢有干聞，欲得葺幽居于其上，為避暑著書之所。唐王龜構書堂于西谷，松齋之名，傳之至今。頤雖不才，亦能為龍門添勝跡于后代，為門下之美事?？煞?，娭命。文彥博回信說：先生斯文己任，道尊海宇，著書立言，名重天下，從游之徒，歸門其盛。龍門久荒，雖然葺幽，豈能容之。吾伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址，糧地十頃，謹奉構堂，以為著書講道之所，不惟啟后學之勝跡，亦當代斯文之美事。無為賜價，惟簡是憑。

程頤所建的伊皋書院，正房5間為講堂，東西廂房各3間，是弟子居住的地方，大門一間，上掛“伊皋書院”匾額，另有宅田10畝，糧地10頃，以供養(yǎng)學生。

書院建成后，程頤在他逝世前的20多年間，經常來往于洛陽和鳴皋之間，長期在這里講學著書。據程頤自述，其著書時間在60歲以后：吾四十歲以前讀誦，五十歲以前研究其義，六十歲以前反復演繹，六十歲以后著書。這就說明，程頤的思想體系和著書講道與伊皋書院有著密切的關系。史料證明，《周易程氏傳》雖然是在程頤被貶時所寫，但修改和傳授是在伊皋書院。除了在登封嵩陽書院講學外，程頤在洛陽講學的大部分時間都是在伊皋書院。

據清光緒三十二年《嵩縣志》記載：程明道先生云：九皋山顛有三池，相距各數步，水分紫、白、黑三色，冬夏不涸，懸崖石洞中，白蝙蝠大如鴨。據此可知，程顥也曾在伊皋書院講過學，并上過九皋山。

當時，四方學子，云集程門，講易學、授理學，求教者日夕盈門，學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。名儒楊時、尹焞、張繹、孟厚、邵伯溫皆出其門下。程頤所傳之道，就是對后世產生深刻影響的“洛學”，它對宋代理學思想體系的建立起了奠基作用，具有開創(chuàng)之功。

大觀元年(1107年)，一代理學大師程頤去世，后北宋被金所滅，宋室南渡，書院遂荒廢。大德九年(1305年)，駐守鳴皋的炮手軍總管克烈士希將軍仰慕二程理學之博大精深，目睹伊皋書院歷經200余年風雨滄桑已破敗不堪，就自籌資金，招募民工，在舊址重修書院，歷時10年乃成，建有欞星門、大成殿、主禮殿、講書殿、藏書樓、九賢祠等房屋百余間，使書院得以中興。其子穆顏鐵木耳繼承父親遺志，復建古閣，藏書多達萬本。延祐三年(1316年)，元仁宗感其誠意，因程頤號“伊川先生”，敕書院名為“伊川書院”，并命刻石立碑以示對克烈士希將軍的褒獎。這塊碑就是著名的“敕伊川書院碑”。而今，這塊元代石碑仍矗立在伊川書院內，成為歷史的見證。