“資源詛咒”視角下的中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境

周傳志，陳俊欽

（1.福建師范大學(xué) 體育學(xué)博士后流動(dòng)站，福建 福州 350108；2.漳州師范學(xué)院 體育系，福建 漳州 363000）

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化的重要組成部分，包括漢族在內(nèi)的56 個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國(guó)專家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目300 多條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目670 條，[1]如此豐富的體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化格局中占據(jù)重要地位。但實(shí)際上，在西方體育文化沖擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，[2]甚至“在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析?！盵3]

學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變遷中逐漸消蝕”[4]的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的困境？

1 資源詛咒理論及其基本觀點(diǎn)

資源詛咒作為現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之一，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起積極的促進(jìn)作用。但自上世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)大量的實(shí)證研究，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充裕的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和績(jī)效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏的國(guó)家。[5]此即“資源詛咒”現(xiàn)象。

學(xué)者對(duì)“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋：（1）“中心——外圍”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國(guó)家占據(jù)世界貿(mào)易體系的中心，與處于外圍的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行不平等交換，以外圍國(guó)家為代價(jià)來(lái)獲得中心國(guó)家的發(fā)展；（2）經(jīng)濟(jì)類型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟(jì)類型有點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)與發(fā)散性經(jīng)濟(jì)之分。前者指國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴某幾類資源，而后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，前者導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人力資源長(zhǎng)期處于較低水平，影響經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展；（4）制度機(jī)制。認(rèn)為自然資源通過(guò)尋租、引發(fā)腐敗等對(duì)本國(guó)的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻力。[6]

資源詛咒理論不僅可以用來(lái)分析自然資源，同樣也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點(diǎn)源型或發(fā)散型）、擠出效應(yīng)和制度原因三個(gè)方面來(lái)分析中國(guó)民族傳統(tǒng)體育所遭遇的困境。

2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象

2.1 點(diǎn)源型發(fā)展模式

“點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Murshed提出的概念，他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于資源的經(jīng)濟(jì)類型。[7]如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)將其經(jīng)濟(jì)發(fā)展單純依賴少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟(jì)模式就是點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)模式。由于依賴，該國(guó)或地區(qū)資本、技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本身處于繁榮階段時(shí)，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國(guó)或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無(wú)意地在執(zhí)行著點(diǎn)源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍舟等少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)目，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則未受到足夠的重視。由于在技擊、健身和娛樂(lè)方面具有其特殊功能，看重某個(gè)或某幾個(gè)體育項(xiàng)目本身沒(méi)什么問(wèn)題，問(wèn)題是“過(guò)多依賴”和項(xiàng)目的“單一類型”。過(guò)多倚重某個(gè)或某些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，會(huì)使資金投入、技術(shù)手段和人力資源過(guò)多流入這些項(xiàng)目領(lǐng)域，從而使其他體育項(xiàng)目被邊緣化，導(dǎo)致其市場(chǎng)萎縮甚至消失，這不是危言聳聽(tīng)，而是正在發(fā)生的事實(shí)。同時(shí)，所倚重的現(xiàn)有項(xiàng)目假如因?yàn)楦鞣N必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會(huì)對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。

2.2 發(fā)展中的擠出效應(yīng)

由于自然資源的豐裕，并不需要過(guò)多的后期人為努力，可能會(huì)使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國(guó)家或地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去持續(xù)動(dòng)力。這種情況同樣會(huì)在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。

如前所述，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時(shí)代的注解、說(shuō)明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時(shí)候就進(jìn)行了，一定程度上忽視了文化知識(shí)和該項(xiàng)目以外的知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。且長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種原因，民族傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個(gè)別民族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門戶之見(jiàn)，不同流派可能會(huì)相互防范和攻擊，更別說(shuō)交流提高了。

項(xiàng)目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽(tīng)?zhēng)煾档脑?，認(rèn)真練習(xí)，在通過(guò)師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正掌握這門傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來(lái)的文化知識(shí)的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識(shí)教育的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)就更小。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人和練習(xí)者不斷突破項(xiàng)目發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)瓶頸，通過(guò)理論和技術(shù)創(chuàng)新，[8]使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新時(shí)代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來(lái)。如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親傳。后來(lái)感于當(dāng)時(shí)花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；臺(tái)灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺(tái)灣青少年喜愛(ài)的“雷音三太子”這樣的體育項(xiàng)目來(lái)，并登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演。但是，總體來(lái)看，在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對(duì)知識(shí)教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力與能力，甚至將創(chuàng)新看作是“背叛師門”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越僵化，缺乏活力。

民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過(guò)忽視教育和創(chuàng)新而擠出人力資源的投資，而且會(huì)擠出不受重視的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如前面所提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無(wú)限的同時(shí)，部分項(xiàng)目（如一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[8]）日漸消亡，這種兩極分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機(jī)和活力。

2.3 發(fā)展中的制度弱化

在對(duì)資源詛咒問(wèn)題的近期研究中，制度機(jī)制越來(lái)越受到重視。該觀點(diǎn)認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利潤(rùn)空間的吸引，會(huì)導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。[10]

民族傳統(tǒng)體育中的尋租類似于親情尋租：即利用自身的特殊身份（如血緣或師門關(guān)系），影響民族傳統(tǒng)體育傳承人（掌門人）的權(quán)力行使，或直接尋求在該項(xiàng)目發(fā)展過(guò)程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其他行為人的辦事效率下降。因?yàn)槔骊P(guān)系的影響，會(huì)在民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目傳承人周圍產(chǎn)生不同的利益群體，各自憑借其特殊的師門或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和利益。這樣就造成體育項(xiàng)目運(yùn)行成本增高，出現(xiàn)資源詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個(gè)利益集團(tuán)的存在，可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項(xiàng)目運(yùn)行具體責(zé)任人對(duì)一些非正?，F(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受阻。

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)“傳承人”個(gè)人利益、獲得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣權(quán)對(duì)項(xiàng)目本身的利益具有巨大作用，加上評(píng)定“傳承人”、授權(quán)項(xiàng)目推廣的過(guò)程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會(huì)產(chǎn)生。由于民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，不能形成有效合力以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，長(zhǎng)期形成的體育社團(tuán)官民二重性和政府機(jī)關(guān)存在的效率低下和人情世故，使民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至不可信的特點(diǎn)，使社會(huì)制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)形象。

3 破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已得到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度建設(shè)，通過(guò)擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來(lái)促進(jìn)共同繁榮。

3.1 經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行改造

文化自覺(jué)是指對(duì)自己的文化有“自知之明”：不僅了解她的不足，還要清楚她的價(jià)值。任何文化都有其特定的生存環(huán)境，都是長(zhǎng)期歷史選擇的結(jié)果，也都需要隨著歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺(jué)走，更不是被西方牽著鼻子走。在文化領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的普適價(jià)值，對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目過(guò)多，分類過(guò)細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶時(shí)代末期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179 種，龐雜的流派和體系并未帶來(lái)其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難?，F(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過(guò)總結(jié)原理、刪繁就簡(jiǎn)，使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會(huì)承認(rèn)并最終進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。[10]時(shí)至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會(huì)的需要，而應(yīng)針對(duì)不同社會(huì)需求而對(duì)民族體育文化做出調(diào)整?！盵12]如臺(tái)灣民間對(duì)傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺舞”變成充滿現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到廣大青少年的喜愛(ài)并曾榮登上中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂(lè)功能的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)民族傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信：我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”傳承下去。

3.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對(duì)較差的國(guó)家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。[13]為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_(kāi)放的交流政策，從而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。

同時(shí)，通過(guò)制度建設(shè)，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育中的教育和創(chuàng)新投入，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育的全面發(fā)展，避免對(duì)某個(gè)或某幾類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)多依賴，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進(jìn)步。

3.3 提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機(jī)會(huì)和平臺(tái)

多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺少的就是展示自身魅力的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。正是由于缺少展示的機(jī)會(huì)和自身封閉性，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著觀眾的漸行漸遠(yuǎn)，在類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸淡出人們的視野。還有少數(shù)項(xiàng)目淪落到為地方政府增加旅游收入而進(jìn)行“街頭賣藝”的工具。表面上看似乎得到了展示機(jī)會(huì)，可在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，所表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、神”。因此，提供一個(gè)專門的能讓各民族傳統(tǒng)體育展示和交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)十分重要。

項(xiàng)目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中國(guó)各民族在發(fā)展過(guò)程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色彩的體育項(xiàng)目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類似的項(xiàng)目。以最簡(jiǎn)單的兒童游戲?yàn)槔汉臀覈?guó)南北各地漢族兒童喜愛(ài)的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯?tīng)柨俗巫逵小袄销棾韵生Q”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護(hù)蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺(tái)灣的“圍虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較、借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動(dòng)一方面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也需要各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的配合和支持。民族傳統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強(qiáng)弱”的某某運(yùn)動(dòng)會(huì)面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，各展風(fēng)采，通過(guò)“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問(wèn)題是多種原因造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的沖擊，而是要積極從自身找問(wèn)題。“周雖舊邦，其命維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期要獲得進(jìn)一步發(fā)展，必須通過(guò)不斷創(chuàng)新來(lái)破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在動(dòng)作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有著數(shù)千年文化積淀的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過(guò)創(chuàng)新而在新時(shí)期重新煥發(fā)活力。

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