京華煙云對紅樓夢的寫作藝術(shù)映射與創(chuàng)新

王珊珊

摘 要：如果紅樓夢是封建社會(huì)的百科全書，那么京華煙云則是民國時(shí)期的紅樓夢。其內(nèi)容不僅博大精深，包羅萬象，語言還自然流暢，準(zhǔn)確凝練。林語堂先生從人物刻畫，小說反映的主流哲學(xué)價(jià)值觀和深厚的文化意蘊(yùn)上，再現(xiàn)了現(xiàn)代版的紅樓夢。既是對紅樓夢的藝術(shù)映射，又是對其的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：京華煙云 紅樓夢 藝術(shù)映射

一 、引言——醉夢紅樓，流芳京華

紅樓夢可謂是我們古代小說的巔峰之作。其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，不僅包含了中國古代精深的醫(yī)藥學(xué)，博大的古玩研究，豐富的古代服飾，細(xì)膩的家族禮儀和官朝制度，還深刻地揭示了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主流哲學(xué)思想和價(jià)值觀，是封建社會(huì)的百科全書。紅樓夢的歷史價(jià)值和研究價(jià)值是任何作品不可復(fù)制的，其對我國文學(xué)創(chuàng)作影響頗深，京華煙云就是明顯的一個(gè)例子。

林語堂先生一直以來專于對紅樓夢的研究，并且曾經(jīng)試圖想翻譯紅樓夢，將其介紹到西方，讓更多的外國人了解中國。后來，他改變主意，決定重新寫一部小說，于是在巴黎創(chuàng)作moment in peking， 京華煙云問世。京華煙云堪稱現(xiàn)代版的紅樓夢，其是以民國為時(shí)代背景，以曾、姚、牛三大家族為主線，記錄了民國的時(shí)代變遷。故事貫穿了袁世凱復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭的顛沛流離，卻又不伐人間溫情和超然寧靜的景物描寫，慌亂的年代更顯詩意朦朧。此著作雖不及紅樓夢，但其藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值以及文學(xué)價(jià)值對后世影響巨大，稱其為現(xiàn)代版的紅樓夢一點(diǎn)也不為過。林語堂在人物性格刻畫、情節(jié)設(shè)置、小說反映的主流哲學(xué)觀和文化積淀方面對紅樓夢都有所借鑒。小說同樣包含諸多文化領(lǐng)域，比如古詩詞、對聯(lián)、玉器、瓷器、服飾、茶文化、醫(yī)學(xué)、道家和儒家思想等等，所以京華煙云是對紅樓夢的藝術(shù)映射。并且林語堂以廣博的胸懷兼容并蓄，在小說中提及到很多西方新文化。這些正是較之紅樓夢的創(chuàng)新之處。

二、 藝術(shù)映射

一本書的文字往往是死的，而對人物的刻畫，使得人物躍然紙上，瞬間有了立體的畫面感。紅樓夢和京華煙云中的人物刻畫是其璀璨不朽的重要原因。這里主要抓住京華煙云在人物性格藝術(shù)刻畫方面對紅樓夢的借鑒和映射。

（一）人物性格的相似性

林語堂在寫京華煙云時(shí)，其人物設(shè)置就是按照紅樓夢的人物安排的。并且在給郁達(dá)夫的信中也明確指出了這一點(diǎn)。對于人物的映射已有諸多學(xué)者研究過。木蘭堪比史湘云，機(jī)智直爽，熱情洋溢如男兒。莫愁堪比寶釵，端莊得體，內(nèi)外兼修，其美不流于外而藏于心，并且有主見有思想。曾文博堪比賈政，嚴(yán)肅刻板。暗香似比香菱，身世可憐。貴姨堪比王熙鳳，主觀家事，表面迎合卻有私心，但是不及王熙鳳的壞和潑辣。迪非堪比寶玉，任性直爽，不拘小節(jié)，痛惡封建禮教和惡勢力。

紅玉這一形象很明顯來自林黛玉。林黛玉是一個(gè)才華橫溢而性格孤傲的女子，“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，則是她的寫照。紅玉也是如此，她飽讀詩書，對得一手好對子。而且性情清高，敏感多疑。像林黛玉一樣整日淚眼蒙朧，體弱多病。紅玉愛讀讀紅樓夢就像黛玉酷愛西廂記一樣。一個(gè)眼中只有寶哥哥，一個(gè)心中只有姚迪非。黛玉從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由于清高自尊的個(gè)性，她常生“寄人籬下”的傷感。紅玉也寄居在姚思安家里，未免心生傷感。黛玉焚書，紅玉焚詩，兩人結(jié)局難逃中國古代宿命論，都沒能有一個(gè)好的結(jié)局。因此，人物設(shè)置是京華煙云對紅樓夢最為明顯的一個(gè)藝術(shù)映射。

（二）主流哲學(xué)觀

紅樓夢和京華煙云之所以相似，更多地還體現(xiàn)在其哲學(xué)思想上。紅樓夢是當(dāng)時(shí)中國三大主流思想的結(jié)合體，儒釋道在作品中皆有所體現(xiàn)。而京華煙云的道家哲學(xué)和儒家思想展現(xiàn)得也淋漓盡致。

紅樓夢中林黛玉無疑是道家哲學(xué)的化身。道家提倡“修身養(yǎng)性”和“無為”，而林黛玉也正印證了這句話，一心只讀圣賢書和專愛她的寶哥哥。只可惜她天生體弱多病，沒能修得一個(gè)好身體。而薛寶釵則是儒家思想的化身。她善于處理人際關(guān)系，對上畢恭畢敬，對下關(guān)愛有致，遵從儒學(xué)的“禮”。寶釵不像林黛玉那樣心性高、心眼小且多愁善感，她有思想有主見，極力鼓勵(lì)寶玉參與政治生活。若非女流之輩，寶釵可能成為一代政治家。這正是儒學(xué)‘入世的思想。

正如小說譯本的題目那樣‘京華煙云，即煙云易逝，人生如夢。這充分體現(xiàn)了中國古代道家哲學(xué)——天人合一，萬物共生。這一思想的典型代表則是姚思安。姚思安一生淡泊名利，超然物外，喜好古玩和甲骨文。他喜歡云游，期望汲取自然之靈氣，感悟人生之自由。正如他的名字那樣‘思安，即追求安寧和淡然。他無疑是道家哲學(xué)的代言人。而曾文博一生經(jīng)歷官場，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信，”他認(rèn)為真正的好男兒應(yīng)當(dāng)“修身、齊家、治國、平天下。”這些正是儒家思想的深刻體現(xiàn)。

三、藝術(shù)創(chuàng)新

（一） 反抗因素走向多元化

紅樓夢以史、王、薛、賈四大家族的興衰，象征我國封建制度由勝到衰的歷程。作品中曹雪芹對傳統(tǒng)封建制度的批判和抨擊很明顯。但是紅樓中典型的反抗形象比較單一，而充當(dāng)這一反抗角色的當(dāng)屬賈寶玉和林黛玉。賈寶玉的行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了。他大膽頑劣，不喜歡繁文縟節(jié)，喜歡隨意自由。不甘心封建代表父母的命運(yùn)安排，不喜歡入世。曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由于這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段癡情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個(gè)“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。

京華煙云則不同。除了與賈寶玉極為相似的姚迪非之外，姚思安及其摯友傅先生，傅先生的學(xué)生孔立夫和姚木蘭等，他們都是反抗因素的典型代表。他們不僅反抗封建傳統(tǒng)、黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、以牛思道為首的宦官惡勢力，還積極反對戰(zhàn)爭，爭取和平。木蘭的爽朗與豪情，莫愁的端莊與大方，姚思安的超然與孤傲，傅先生的飄逸與淡泊，迪非的正義與果敢，孔立夫的堅(jiān)貞與聰慧，都是鮮活的不同反抗因素代表。與紅樓夢相比，京華煙云不僅反抗主體多元化，其反抗內(nèi)容也逐步立體化。

（二）文化積淀由單一的傳統(tǒng)文明到中西立體結(jié)合

紅樓夢之所以有極高的歷史價(jià)值，是因?yàn)槠渖娅C古代文化諸多方面。比如林黛玉進(jìn)賈府時(shí)的一系列的禮儀描寫；

黛玉方進(jìn)入房時(shí)，只見兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時(shí)，早被她外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當(dāng)下賈母一一指與黛玉：“這是你大舅母；這是你二舅母；這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子?！摈煊褚灰话菀娺^。短短的一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，可以看出封建家族的尊卑秩序，諸如此類的還有很多。所以紅樓夢的文化積淀主要是單一的傳統(tǒng)文明。

京華煙云中對中國傳統(tǒng)文明的描寫也是一大亮點(diǎn)。比如甲骨文，中國瓷器、玉器、古詩詞、對聯(lián)、茶文化、古代醫(yī)學(xué)等等，而且林語堂在描述這些文明時(shí)用的寫作手法與紅樓夢極其相似。特別是中秋賞月品蟹宴，仿佛再現(xiàn)了紅樓夢大觀園的家族生活。但是除了對傳統(tǒng)的中國古代文明的描寫，林語堂兼收并蓄，在作品中融入了許多西方文化，這正是后者‘新的地方，體現(xiàn)了其包容性。比如英國留學(xué)歸來的迪非一口流利的英文，莫愁經(jīng)常喜歡去的咖啡廳，木蘭產(chǎn)子時(shí)的德國醫(yī)生，牛素云結(jié)婚時(shí)的白色婚紗和威武的西方樂隊(duì)，這些都是新文化因素的體現(xiàn)，也正展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)也暗示了中國逐步走出黑暗，正在迎來新的光明時(shí)代。

四 、結(jié)束語——煙云易逝，京華永存

現(xiàn)代版紅樓夢——京華煙云，是集藝術(shù)審美價(jià)值，歷史參考價(jià)值，醫(yī)學(xué)研究及文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值于一身的世紀(jì)佳作。尤其是對文學(xué)創(chuàng)作和小說史研究影響頗深。其人物性格刻畫、主流價(jià)值觀的滲透都是對紅樓夢的借鑒和映射。但是在反抗因素方面又不像紅樓夢那樣單一，文化積淀也由紅樓夢單一的傳統(tǒng)封建文明到中西結(jié)合，這些都是林語堂先生的藝術(shù)創(chuàng)新之處。小說所揭示的道家哲學(xué)，正如這題目一樣“京華煙云”，即煙云易逝，人生如夢，稱其為現(xiàn)代版的紅樓夢不足為過。

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