個性發(fā)展視域下思想政治教育原則創(chuàng)新研究

李 蘭

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)

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個性發(fā)展視域下思想政治教育原則創(chuàng)新研究

李 蘭

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)

社會轉型期，人們的選擇性、獨立性、差異性和多變性顯著增強，個性得到了極大豐富和發(fā)展，張揚的個性成為當代人生存的鮮明特征。為促進教育對象個性健康發(fā)展，思想政治教育需充分發(fā)揮自身獨特功能，緊扣時代脈搏，從實際出發(fā)，創(chuàng)新思想政治教育原則，堅持馬克思主義導向性與個性多樣化、社會化與個性化、全面發(fā)展與個性發(fā)展、教育與自我教育有機結合原則。

個性發(fā)展；思想政治教育；原則

處于社會轉型期的中國，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構巨大變動，利益格局深入調(diào)整，人們的選擇性、獨立性、差異性和多變性顯著增強，個性得到了極大豐富和發(fā)展，張揚的個性成為當代人生存的鮮明特征。習近平總書記在與北師大師生代表座談時強調(diào)指出：“一定要平等對待每一個學生，尊重學生的個性……善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的長處和閃光點，讓所有學生都成長為有用之才?！?習近平 ：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學師生代表座談時的講話》，《中國高等教育》2014年第18期。這不僅體現(xiàn)了我們黨以人為本、與時俱進的教育理念，而且是對全國廣大教師的殷切期望與要求。作為一門引導個體良好發(fā)展的科學，思想政治教育要緊扣時代脈搏，密切關注教育對象個性發(fā)展變化的實際。

個性是相對于現(xiàn)實的個人而言的。哲學上的個性內(nèi)涵與日常生活中所指的“與眾不同”“標新立異”等有所區(qū)別，哲學家主要從個人與世界的關系方面來理解個性的哲學內(nèi)涵。哲學中的個性是一個歷史的具體的范疇，是指在一定社會條件下生活的個人，在勞動實踐中形成的緊密結合且融為一體的主體性與獨特性、自然性與社會性，馬克思所講的自由個性是個性發(fā)展的價值旨歸。近年來，思想政治教育在個性教育這一研究領域取得的成果十分豐碩。毋庸諱言，這既是思想政治教育積極適應時代和社會發(fā)展要求的必須，也是其努力突破自身發(fā)展“瓶頸”的有益嘗試，是一個巨大的進步。然而，目前在思想政治教育個性化培育方面，還存在著兩個比較突出的問題。問題之一，一些人未能正確、科學認識個性的內(nèi)涵，社會上存在著某些有失偏頗的觀點；問題之二，有人認為個性的張揚會沖淡思想政治教育的“黨性”“原則性”。在這樣的情境下，思想政治教育工作者應該運用歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法論，創(chuàng)新思想政治教育原則。這樣不僅能夠有效化解個性發(fā)展視域下思想政治教育面臨的新問題，而且有利于促進教育對象個性健康發(fā)展。

一、堅持馬克思主義導向性與個性多樣化有機結合原則

(一)馬克思主義導向性與個性多樣化的辯證關系

在經(jīng)濟全球化時代，以發(fā)達國家為主導的經(jīng)濟全球化與各民族國家各具特色的發(fā)展模式呈現(xiàn)為對立與統(tǒng)一的狀態(tài)。在國內(nèi)，處于社會轉型期的中國出現(xiàn)了一元主導與多樣化的矛盾。我國正處在經(jīng)濟發(fā)展的深刻轉型期，在經(jīng)濟領域，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟成分并存；與之相適應，社會組織結構由單一化向多樣性轉型。在思想意識領域，由于受到經(jīng)濟全球化所帶來的多元文化思潮的沖擊，人們的思想開始由簡單向復雜轉型。社會利益格局也從相對單一向日益多元進一步發(fā)展。在這樣的大環(huán)境下，人的主體性日益加強，張揚的個性成為人們熱衷的追求。現(xiàn)代思想政治教育的根本目的是提高公民素質，尊重并發(fā)展教育對象的積極個性，促進受教育者全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代思想政治教育是多樣化個性健康發(fā)展的重要途徑之一。只有在現(xiàn)實中大力培養(yǎng)人的自主性、能動性與創(chuàng)造性，才能向著“自由個性”不斷前進。毛澤東十分崇尚并重視人的個性，他指出，“故凡有壓抑個性、違背個性者，罪莫大焉?！?《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第151頁。

可見，在當今中國，社會及人的發(fā)展呈現(xiàn)出馬克思主義主導與個性多樣發(fā)展并存的局面。事實上，馬克思主義導向性與個性多樣化是辯證統(tǒng)一的。其一，馬克思主義導向性是個性豐富發(fā)展的必要前提。蘇霍姆林斯基指出：實踐中，教育者在培育受教育者個性和諧發(fā)展過程中，不僅需要十分關注受教育者每一方面特征的逐步完善，而且無論何時都不能忽視這樣一個事實——個性的和諧發(fā)展是由社會主導思想和觀念決定的。*杜殿坤 ：《瓦·阿·蘇霍姆林斯基的德育觀點概述》，《外國教育資料》1980年第1期。其二，培育和發(fā)展多樣化個性是堅持馬克思主義導向性的重要保障。毛澤東曾經(jīng)面向廣大黨員干部深刻指出：“在我們黨內(nèi)，我想要這樣講：‘我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才。’不要使我們的黨員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣的，那就不好了。其實人有各種各樣的，只要他服從黨綱、黨章、黨的決議，在這個大原則下，大家發(fā)揮能力就行了?！?《毛澤東在七大的報告和講話集》，中央文獻出版社1995年版，第223-224頁。

(二)堅持馬克思主義導向性與個性多樣化有機結合原則需注意的問題

第一，鼓勵個性多樣化發(fā)展絕不是推行“個人本位”思想政治教育主張。“個人本位”教育觀念大肆倡導以個人為中心，極力否定社會制度的權威，抵制社會對個人的約束。該觀念認為，思想政治教育的首要目的在于依據(jù)個人的自由意志和精神需求制定教育計劃、構建教育活動，而并不在于謀求國家和社會的利益與發(fā)展。顯然，“個人本位”教育主張割裂了個人與社會的關系，無視個性發(fā)展的社會性。盡管它對于激發(fā)教育對象的主體性具有積極的一面，但應該堅決予以摒棄。

第二，鼓勵個性多樣化發(fā)展不能忽視他律功能。馬克思主義的個性觀，既反對消極無為的宿命論，也反對隨心所欲的唯心論。自律和他律的結合是個性發(fā)展的應有之意。在本義上，個性是與“約束”“束縛”相對的。自律即是擺脫限制，掙脫束縛，依靠內(nèi)心的良知，自覺支配自己的行為。但是，個性不僅僅是自律。教育對象的是非觀、榮辱觀、善惡觀并非都符合社會道德與法律規(guī)范的要求，甚至有的受教育者連最基本的自我約束都無法保證，更不用說完成自我塑造這樣一個工程浩大的精神洗禮了。因此，鼓勵個性豐富發(fā)展既不是止步于教育對象的已有狀況，也不是毫無原則地滿足受教育者的各種要求；而是在教育實踐中尊重其主體價值和個體權利，尊重并承認其既有發(fā)展基礎，而又不局限于此，不盲目地降低要求?，F(xiàn)代思想政治教育必須建立起有效的教育管理機制，用機制的力量去影響約束每一個人。尊重并鼓勵個性發(fā)展一定要處理好個性張揚與組織紀律這一矛盾，應秉持自律與他律相統(tǒng)一。

第三，鼓勵個性多樣化發(fā)展要將思想政治教育的引導功能放在首位。在思想政治教育工作中，尊重并愛護受教育者是天經(jīng)地義的，但在個性鮮明發(fā)展這種時代背景下過度關注受教育者的現(xiàn)實需要，會引致功利主義的泛濫和個人主義的滋生。隨著高教改革的深化，有學者指出：“學校和學生在一定意義上形成了經(jīng)濟學意義上的服務與被服務的關系”*鄭邦國 ：《芻議以學生為本的高校思想政治教育》，《思想政治工作研究》2005年第9期。。思想政治教育工作者的確應具有服務意識，但決不能簡單從經(jīng)濟學維度去評判和要求，而且教育的特殊性決定了我們不能簡單將受教育者視為“顧客”或“上帝”?，F(xiàn)實的人是運動、變化、發(fā)展中的人，其對自身和社會的認知永遠處于進行時態(tài)，而非完成時態(tài)。思想政治教育的功能恰恰在于引導個體的發(fā)展，而不僅僅局限于某種現(xiàn)實的需要。

二、堅持社會化與個性化有機結合原則

(一)現(xiàn)實的人是社會化與個性化的有機統(tǒng)一

“在堅持自主研發(fā)的同時，我們也非常注重知識產(chǎn)權的保護，一直采取‘先申請專利，再投資研發(fā)’的策略?！?011年，勁豹申報專利15項，其中13項為實用新型專利，2項為發(fā)明專利，2012年，又申報8項專利。累累碩果里，凝聚著方新通和他帶領的研發(fā)團隊多年的心血。

對于個人而言，社會化是指個體通過主動參與各種社會活動，自覺融入社會物質生活、精神生活、政治生活，進而習得各個領域的生活經(jīng)驗和技能，自覺遵守各種社會規(guī)范，成為一個合格的社會人，從而使自己得到發(fā)展的過程。馬克思主義認為，人在本質上是一切社會關系的總和。換言之，未經(jīng)社會化，人不可能成為真正意義上的人。對于社會而言，所謂社會化就是使人學會團結協(xié)作，使之以有利于社會發(fā)展的正常方式參與實踐活動?？梢?，對于個人及社會的存在與發(fā)展而言，人的社會化至關重要。社會是由人構成的，但這里的人并非指生物性的自然人，而是社會化了的人。在一個社會里，只有大家齊心協(xié)力、共同踐履社會核心價值觀念和道德法律規(guī)范之時，這個社會才能夠和諧發(fā)展。社會化要求現(xiàn)實的個人堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一，這不僅能夠滿足個人生存發(fā)展的需求，而且能夠滿足社會存在發(fā)展的需要。

而現(xiàn)實的人又是具有主體性和獨特性的，是一種個性化的存在。若失去個性，人的存在就缺失了現(xiàn)實性。所謂個性化，即是個性的形成發(fā)展過程，是現(xiàn)實的人逐漸形成并發(fā)展自己獨特品質與行為的過程。從現(xiàn)實的人及社會的發(fā)展來看，個性化意義重大。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富宏大基石的……是社會個人的發(fā)展”*《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第100-101頁。。這主要表現(xiàn)在：首先，個性化是個人存在發(fā)展的必要前提。在社會實踐中，人充分培育和發(fā)揮其自主能動性及創(chuàng)造性，既將自由自覺的人類活動與動物的本能活動區(qū)分開來，也將現(xiàn)實的人區(qū)分開來。其次，個性化是社會發(fā)展的必然要求。馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁。。在創(chuàng)造社會財富的對象化活動中，現(xiàn)實的人富有積極性、主動性和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)為個性化的存在。個性化為社會發(fā)展創(chuàng)造著物質基礎，推動著社會的文明與進步。再次，個性化是生產(chǎn)力發(fā)展的重要尺度。個性化的價值在生產(chǎn)力發(fā)展中尤其體現(xiàn)在個人能力發(fā)展和社會分工發(fā)展的互相促進關系之中。一方面，社會分工促使個人能力不斷提高；另一方面，個人能力的不斷提升又反過來助推社會分工更加細化。簡言之，個性的充分發(fā)展是巨大的生產(chǎn)力。

現(xiàn)實的人是社會化與個性化的有機結合。在人的對象化實踐中，社會化與個性化相輔相成。首先，如果缺失個性化，所有的人就會變成無差別的復制品。在馬克思主義那里，這樣的人被稱為抽象的人，在現(xiàn)實生活中根本不存在。因此，人的社會化是個性化了的社會化，離開個性化就不是真正意義上的社會化。其次，個性化依賴于社會化，社會化是個性化的現(xiàn)實前提和保障。社會屬性是人的本質屬性。人在社會生活中形成并發(fā)展多彩的個性，社會化對個性化起著制約和引導作用，它揚棄個性中與社會發(fā)展不吻合的成分，引領個性向著社會所倡導的方向發(fā)展。再次，社會化與個性化互相促進。馬克思明確指出，社會生活在本質上就是實踐。正是在實踐中人的個性得到日益豐富，人的社會化程度也日益提升。因此，現(xiàn)實的人的實踐活動，實質上即是社會化與個性化互相推動的過程。

(二)堅持社會化與個性化有機結合需注意的問題

近年來，個性化教育越來越成為世界教育的基本主題與核心價值之一。在實踐中，思想政治教育要做到社會化與個性化有機結合還需要注意下列問題：

第一，旗幟鮮明地反對極端個人主義。極端個人主義“把個人從社會中剝離出來，使他成為周圍事物和他自己的唯一的評判者……而沒有向他指出他的責任”*[英]史蒂文·魯克斯 ：《個人主義》，閻克文譯，江蘇人民出版社2001年版，第8頁。。極端個人主義否認社會和他人的價值，否認個人必須依賴集體和社會，表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義，從而使個性發(fā)展受到扭曲并被削弱，走上畸形發(fā)展之路。極端個人主義危害極大，我們應該堅決反對。思想政治教育在促進個性發(fā)展中，要努力消除極端個人主義傾向，全面發(fā)揮塑造作用、導向作用和激勵作用；不僅要強化良好個性，而且要采取措施預防并改造消極個性。

第二，鼓勵個性發(fā)展并非縱容個性絕對自由。個性發(fā)展與自由發(fā)展是有關聯(lián)的。一談到個性發(fā)展，有的人就主觀地認為這是提倡自由主義，提倡隨心所欲、無拘無束，允許由著人的本能沖動與生理需要一意孤行，甚至可以將道德和法律拋至腦后。其實，這是一種個性絕對自由觀，它與馬克思主義的健康個性觀迥然不同。個性有良莠之分。我們倡導個性健康發(fā)展絕不會容許不良個性為所欲為、惡性膨脹，而是要努力在科學理性的前提下，克服不良因素，使個性發(fā)展逐步完善。

第三，個性發(fā)展需要突出權利與義務的統(tǒng)一。一方面，個性意味著選擇，選擇則意味著權利。個性與權利相關聯(lián)，是人各種權利中非常重要的一種，是人享有其他權利的前提。一個在奴隸主眼中只是會說話的工具的毫無個性自由的奴隸，根本談不上享有平等、自由、民主等權利。另一方面，個性意味著選擇，選擇意味著承擔責任。人生而自由又無往不在枷鎖中。實質上，真正的個性發(fā)展絕非只是追求個人權利，責任與權利是一體兩面、密不可分的，人還需承擔相應的義務。一個具有良好個性的人，在行動時一定能意識到自己行為的必然性與義務性。思想政治教育要使教育對象認識到個性發(fā)展是權利與義務的統(tǒng)一，是個人利益與集體利益的結合。

三、堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展有機結合原則

(一)全面發(fā)展與個性發(fā)展具有內(nèi)在一致性

在盡力消除傳統(tǒng)思想政治教育一味追求共性的弊端，重視受教育者個性發(fā)展現(xiàn)實需要的同時，現(xiàn)代思想政治教育又進入了一個誤區(qū)，忽視了全面發(fā)展——人的發(fā)展的最高目標的引領作用。比如，有的人在思想上認為個性發(fā)展與全面發(fā)展是對立的，在實踐中則把片面發(fā)展當成了個性發(fā)展。這樣導致的結果是，全面發(fā)展不完善，個性發(fā)展亦不充分。近年來發(fā)生的、引起全社會廣泛關注的“藥家鑫開車撞人殺人案”“復旦大學研究生投毒案”等，引發(fā)了人們對教育對象發(fā)展現(xiàn)狀的憂慮。

全面發(fā)展與片面發(fā)展相對。馬克思認為，全面發(fā)展是“人以一種全面的方式……占有自己的全面的本質”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第189頁。。全面發(fā)展就是人的各種素質和能力都得到充分而自由的發(fā)展，包括人的實踐活動、社會交往、需要、潛能等的全面發(fā)展，人的各種素質的普遍提升和個性的充分發(fā)展。全面發(fā)展作為馬克思主義的最高理想，是新中國成立以來我們教育發(fā)展的根本目標。

個性發(fā)展與共性發(fā)展相對。個性發(fā)展主要表現(xiàn)為個人優(yōu)勢特征的充分發(fā)揮，是個體在社會生活中充分發(fā)揮自身潛能，充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，并根據(jù)自身興趣、特長等充分開發(fā)自己的獨特優(yōu)勢；在這一過程中，優(yōu)良個性品質逐漸形成并不斷強化，消極個性品質得到及時矯正和克服。個性發(fā)展是內(nèi)化與外化的統(tǒng)一、過程性與階段性的統(tǒng)一、個體性與社會性的統(tǒng)一。在崇尚并追求個性健康發(fā)展的氛圍里，每個人都因其高尚的人格、創(chuàng)新的素質、豐富的能力、積極的形象而成為獨一無二的存在。社會因而富有創(chuàng)造力，充滿生機與活力。

通過深入分析全面發(fā)展與個性發(fā)展的內(nèi)涵可以看出，二者具有內(nèi)在一致性。首先，全面發(fā)展是個性發(fā)展的前提和基礎。如果缺乏基本素質，個性發(fā)展則會如無本之木、無水之魚，導致片面甚至畸形發(fā)展，最終喪失生命力。其次，個性發(fā)展是全面發(fā)展的永恒動力?！皞€人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不是理想、職責等等”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1960年版，第 330頁。。因此，人的全面發(fā)展是一個長期的遠大理想，絕非一朝一夕可以實現(xiàn)，對“自由個性”的不懈追求，必將是全面發(fā)展的不竭動力之源。只有進入生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，全面發(fā)展的目標才會變成現(xiàn)實，這也正是“自由個性”實現(xiàn)之時?！白杂蓚€性”是人的發(fā)展的最高形態(tài)。再次，全面發(fā)展的核心是個性發(fā)展。如果“全面”意味著方方面面，那么一切方面的高水準發(fā)展則不可能。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，社會的發(fā)展進步關鍵在于創(chuàng)新。而個性發(fā)展愈充分，人的自主性、創(chuàng)新性就愈鮮明。創(chuàng)新性思維總是與個性相伴而生，沒有個性就沒有創(chuàng)新性。陳志尚認為：“個性是教育的靈魂，個性發(fā)展是全面發(fā)展的核心”*陳志尚 ：《人的自由全面發(fā)展論》，人民出版社2004年版，第37頁。。

(二)堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展相結合需采取的措施

在教育活動中，遵循全面發(fā)展與個性發(fā)展相統(tǒng)一，需要做到如下兩個方面：第一，要引導教育對象自覺遵循全面發(fā)展的基本規(guī)定，積極完善優(yōu)良的個性，從而使個性發(fā)展與社會主義核心價值觀的要求相吻合。第二，要采取有力措施鼓勵受教育者充分發(fā)展其優(yōu)良個性，全面釋放有利于其成長發(fā)展的動力、潛能與活力；尤其要突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培育，從而為中國特色社會主義建設源源不斷地輸送大批創(chuàng)新型人才。總之，只有將全面發(fā)展與個性發(fā)展相結合，才能形成“全面要求、尊重差異、鼓勵個性、和諧發(fā)展”的人才培養(yǎng)新局面。

四、教育與自我教育有機結合原則

(一)教育與自我教育相結合是提高思想政治教育實效性的內(nèi)在需求

自我教育是指作為雙主體之一的受教育者，主動按照外在教育要求，自覺理性地思考自身精神實際和道德現(xiàn)狀，厘清現(xiàn)實自我與理想自我的差距，進而堅定信念，自覺踐行社會主義核心價值觀，并通過自我認知、體驗、監(jiān)督、評價、調(diào)控等一系列過程，逐步形成與社會要求相符合的綜合素質的過程。在教育實踐中，做到教育與自我教育有機結合，就是要充分發(fā)揮教育者和受教育者雙主體的作用，不僅要一如既往地發(fā)揮教育者的主導作用，而且要充分鼓勵受教育者發(fā)揮主體能動作用，從而切實提高思想政治教育的實效性。

在思想政治教育中，學校、社會、家庭教育是提高思想道德素質的外因*林候、楊萬紅 ：《“中國夢”與大學生思想政治教育有機結合研究》，《山東科技大學學報(社會科學版)》2016年第1期。，自我教育是內(nèi)因。事物的發(fā)展變化是外因、內(nèi)因共同發(fā)揮作用的結果。因此，教育與自我教育相輔相成、不可或缺。其一，教育者的教育活動為思想政治教育提供良好的外部條件，是自我教育的起點和動力，決定著自我教育的導向和氛圍。在教育氛圍濃厚的環(huán)境里，人們自我教育的自主性、能動性會很強；反之，在教育氛圍淡弱的環(huán)境里，自我教育的價值也微不足道。其二，自我教育是實現(xiàn)思想政治教育目標的關鍵，他教育只是外因，絕不可能取代受教育者自身的認識和內(nèi)化、實踐與外化活動。我國古人提倡的“三省吾身”“見賢思齊”等就是提高個人品德的好方法。今天，隨著受教育者主體性的增強和個性的發(fā)展豐富，自我教育的功能顯得更加重要。在《學會生存》一書中，聯(lián)合國教科文組織指出：“未來的學校必須把教育對象變成自己教育自己的主體?！笨梢姡裱逃c自我教育有機結合原則，是個性發(fā)展背景下提高思想政治教育實效性的內(nèi)在需求。

(二)堅持教育與自我教育有機結合的實現(xiàn)

在個性發(fā)展視域下，教育者與受教育者均需充分發(fā)揮自身的主體能動作用。

首先，要充分發(fā)揮教育者的引導作用。其一，要堅決防止和反對思想政治教育“自發(fā)論”和“取消論”。教育者必須深刻認識到肩負的使命和責任，在思想政治教育活動中掌控話語權，充分發(fā)揮主導作用。其二，教育者要全面提高自身素質。教育者的素質要求并非一成不變，而是會根據(jù)社會和時代的發(fā)展變化而有不同的要求。教育者要先受教育，率先垂范，因為無聲的示范引導才是最好的教育。其三，教育者要形成自己的教育個性。在個性發(fā)展背景下，教育者要不斷提高和完善自身各方面素質，形成教育個性。因為教育者的個性如同一把神奇的鑰匙，能夠打開或者關閉受教育者個性發(fā)展之門，從而潛移默化地影響受教育者的個性。蔡元培先生曾對教育者殷切寄語：教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。真正的教育者永遠是個性鮮明的人。教育者的個性對受教育者所產(chǎn)生的隱性教育力量，潤物無聲且效果明顯，是理論灌輸、道德說教和激勵措施等都無法比擬的。

其次，要充分發(fā)揮受教育者的主體性，培育受教育者積極主動進行自我教育的能力。主體性是個性的本質規(guī)定。尊重教育對象的主體地位，是調(diào)動和加強受教育者自我教育的前提。教育者要尊重教育對象，千方百計激發(fā)教育對象的積極性和主動性，引導受教育者提高自我認知、評價、調(diào)控和實踐的能力，使之做到“向師性”和“獨立性”的有機統(tǒng)一*劉乃強 ：《依靠積極的學習情緒，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神》，《山東社會科學》2014年第5期。。唯有如此，才能使受教育者在紛繁復雜的社會環(huán)境里堅持正確的方向，促進個性健康發(fā)展。

(責任編輯：永照)

2016-10-14

李 蘭(1972—)，女，山東青島人，山東財經(jīng)大學馬克思主義學院講師，博士，主要研究方向為思想政治教育基本理論。

本文為2015年度山東省人文社會科學年度課題“個性發(fā)展視域下大學生社會主義核心價值觀培育和踐行研究”(項目編號：15-ZZ-MK-02)、2015年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“依法治國進程中人的非理性因素研究”(項目編號：15YJA710026)的階段性成果。

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1003-4145[2016]12-0188-05