樂語視域下的“琵琶之‘飲’”與“馬上相‘催’”

陳明

樂語視域下的“琵琶之‘飲’”與“馬上相‘催’”

陳明

從廣義而言，唐詩“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”屬于音樂文學(xué)的范疇。而長期以來，該詩句多被解讀為“正欲痛飲葡萄美酒，忽然傳來琵琶聲，催促將士們馬上出征”或“夜光杯裝著葡萄美酒，馬背上傳來琵琶聲，催促將士們痛飲”。凡此種種，皆是基于字表層面的“望文生義”，從根本上缺乏在樂語視域下對琵琶這件樂器與“飲”“催”二字之關(guān)聯(lián)性的研究。

欲飲琵琶馬上催；音樂；文學(xué)；樂語；考據(jù)

?“樂語”（Terminology）一詞系借用于蕭梅教授《中國傳統(tǒng)音樂“樂語”系統(tǒng)研究》。“傳統(tǒng)樂語是一種‘語境化的符號’……認(rèn)為思考模式受到其使用語言的影響，因而人類對同一事物會有不同的看法。同樣，面對相似的音樂聲音現(xiàn)象，不同文化的當(dāng)事人會有不同的表述，而這些表述恰好反映了他們的獨(dú)特認(rèn)知。如果說以往我們借用西方音樂理論術(shù)語是遵從一種相似性原則，那么傳統(tǒng)樂語的調(diào)查和記錄，則是發(fā)現(xiàn)差異，并在差異中領(lǐng)悟使用者的文化觀念及其運(yùn)用。而正是在比較的視域中，我們才能逐漸認(rèn)知他人，認(rèn)知自我。正所謂人們的爭論而非認(rèn)同，才能使音樂文化的描寫更為合理”①蕭梅：《中國傳統(tǒng)音樂“樂語”系統(tǒng)研究》，《中國音樂》2016年第2期，第92頁。。

本案琵琶之“飲”、馬上相“催”出自盛唐詩人王翰《涼州詞》二首之《從軍行》，全詩為“葡萄美酒夜光杯/欲飲琵琶馬上催/醉臥沙場君莫笑/古來征戰(zhàn)幾人回”。這是一首著名的邊塞詩，寥寥四句，生動勾勒出一幅邊塞將士“開懷暢飲醉沙場、慷慨戰(zhàn)死不足惜”的豪放畫面。粗略來說，前兩句構(gòu)建了一個(gè)“酒宴與琵琶”的場境，后兩句描述的是一種“美酒與豪情”的意境。此情此景中，在器物上連接二者的是琵琶。如果沒有琵琶，全詩就是“酒宴與豪情”的情景白描，至多也就是因酒勁催生出幾句豪言壯語，倒也符合“豪言壯語三杯酒”的大眾審美情趣。但是，由于琵琶的引入，驟然了提升了整個(gè)詩詞的意境。在從“美酒”到迸發(fā)“豪情”的全過程中，實(shí)現(xiàn)了“美酒伴音樂”的意境升華和“音樂催豪情”的精神升華。這兩次升華不僅使詩詞意群更加豐滿，也為整個(gè)情節(jié)增添了戲劇性，使人物形象更加生動、鮮活。所以，琵琶在本詩中的出現(xiàn)堪稱點(diǎn)睛之筆。

在“欲飲琵琶馬上催”中，與琵琶關(guān)聯(lián)的是“飲”、“催”二個(gè)動詞。這兩個(gè)動詞在該詩句中構(gòu)建了“欲飲琵琶”和“馬上催”兩個(gè)獨(dú)立的詩像，它們連貫起來又構(gòu)成一個(gè)“琵琶助興”的意群（好比“葡萄美酒夜光杯”中，前半句的“酒”和后半句的“杯”共同構(gòu)建了“葡萄酒宴”的意群）。但也正是這“飲”“催”二字，由于被置于邊寨地區(qū)“軍營酒宴”這種極其特定的語境中，以至于本詩句的真正釋義長期被曲解。最具代表性的有以下幾種：

其一，“正想舉杯飲酒，這時(shí)傳來了急驟激越的琵琶聲，催促大家出發(fā)?！保ㄒ姟秶鴮W(xué)小書院》②趙益主編：《國學(xué)小書院》，長春：吉林?jǐn)z影出版社2004年版，第22頁。）

其二，“正要飲酒時(shí)，琵琶在馬背上彈奏起來。樂曲聲催促飲酒，正好痛飲一場?！保ㄒ姟短圃娝卧~元曲三百首》③韓琳主編：《唐詩宋詞元曲三百首》，北京：中國戲劇出版社2007年版，第21頁。）

其三，“正要舉杯暢飲時(shí)，琵琶聲又在催促征人上馬了”（見《快樂國學(xué)早讀本——唐詩》④劉冬穎主編：《快樂國學(xué)早讀本——唐詩》，吉林：吉林?jǐn)z影出版社2007年版，第47頁。）

與此相類似的還有中國少兒出版社的《唐宋詩選講》⑤劉樹勛編著：《唐宋詩選講》，北京：中國少兒出版社1979年版。解釋為“正在開懷暢飲，忽然，錚錚琮琮的琵琶聲，越來越近地從馬上傳來了，這是集合隊(duì)伍，準(zhǔn)備出發(fā)的信號?！鄙踔寥嗣裎膶W(xué)出版社作為高等學(xué)校文科教材出版的《中國歷代詩歌選》⑥林庚、馮沅君主編：《中國歷代詩歌選》，北京：高等學(xué)校文科教材出版社1964年版。也解釋為：“正要舉杯痛飲，卻聽到馬上彈起琵琶的聲音，在催人出發(fā)了”。

以上種種解讀看似順理成章，實(shí)則非常牽強(qiáng)。

首先，詩中所言之“欲飲琵琶”，怎么成了“正要（或正在）飲酒”呢？這種解讀是明顯的移花接木，把上句中的詩像轉(zhuǎn)接到第二句。其次，將“錚錚琮琮的琵琶聲”作為軍營“集合隊(duì)伍，準(zhǔn)備出發(fā)”的號令實(shí)在是匪夷所思！歷史上有“一鼓作氣”、“鳴金收兵”，或者“鳴鑼開道”，這些都是擊打樂器。《舊唐書·音樂志》記載“自《破陣樂》以下，皆擂大鼓……聲震百里，動蕩山谷”。試想想，作為室內(nèi)彈撥樂器的琵琶，無論有多少件，也不論怎么演奏，其音量難道能將號令傳遞給廝殺戰(zhàn)場的千軍萬馬？或者能夠讓置身荒郊野外的廣大將士集合部隊(duì)、整裝待發(fā)？所以，所謂“錚錚琮琮的琵琶聲，越來越近地從馬上傳來了，這是集合隊(duì)伍，準(zhǔn)備出發(fā)的信號”是有疑義的。

“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，地處蠻荒的吳和巴的軍樂器淳于、銅鉦相配，已是一種組合規(guī)范。⑦王子初：《中國音樂考古學(xué)》，福州：福建教育出版社2003年版，第309頁?！边@說明，軍樂器是以打擊樂為主的。又《國語·吳語》載：“王乃秉枹，親就鳴鐘、鼓、丁寧、淳于、振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩，鈤以振旅，其聲動天地。⑧王子初：《中國音樂考古學(xué)》，第309頁。”

這說明作為軍隊(duì)用樂，不僅樂器是打擊樂，而且陣容一定要?dú)鈩莅蹴?，音量一定要“聲動天地”。而如果換作琵琶，它在這種情況下能營造一個(gè)怎樣強(qiáng)大的氣場和聲勢呢？要靠在戶外演奏琵琶來鼓舞士氣和激發(fā)斗志顯然不可能！從這個(gè)意義上看，所謂“琵琶催征”的解釋從根本上就有悖于常理常道，純粹是一種經(jīng)驗(yàn)主義的望文生“義”。

一、琵琶之“飲”飲琵琶？

1.琵琶怎可“飲”?

《從軍行》是一首七言絕句。而絕句不僅在格律方面與律詩要求一致，在總體的句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)、上下的對仗等方面也都有較嚴(yán)格的限定。一般而言，七言絕句的句式結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“4+3”，如“秦時(shí)明月/漢時(shí)關(guān)，萬里長征/人未還?！薄Ｄ敲础稄能娦小芬矐?yīng)該是“葡萄美酒/夜光杯，欲飲琵琶/馬上催”。第一句由“葡萄美酒”和“夜光杯”呈示出一個(gè)非常清晰的意象，即夜光杯盛裝著葡萄美酒，而且可以進(jìn)一步聯(lián)想到宴席中的“酒與酒杯”已近擺在了眼前。在接下來的第二句“欲飲琵琶/馬上催”中，意象就發(fā)生了錯(cuò)亂——什么叫“欲飲琵琶”呢？琵琶是一件樂器，如何能“飲”？

在原詩的語境中，所“飲”之物似乎是非酒莫屬了，琵琶肯定不可“飲”。但是，如果這樣，就應(yīng)該寫成“欲飲美酒”。至于后面緊接著的琵琶相“催”，二者合而為之就是“欲飲美酒/琵琶催”，這各意境就顯得非常順通了。但是，詩人為什么偏偏寫成了“欲飲琵琶”呢？此時(shí)，若按常理來解釋，本命題無解！我們完全有理由相信，一定有文辭學(xué)家在此處邂逅過同樣的困惑，但遺憾的是，在義理、考據(jù)與辭章面前，他們似乎沒有用考據(jù)去解釋義理，而是選擇了通過改變詩句的辭章來保全潛意識中那個(gè)所謂的“義理”。于是就有了“欲飲（美酒）/琵琶馬上催”的句型，從而進(jìn)一步做出了“正欲痛飲葡萄酒，琵琶卻在馬上催促將士出征”或者“正欲痛飲葡萄酒，更有琵琶在馬上催促大家盡興豪飲”的種種“想當(dāng)然”的解釋。

不難發(fā)現(xiàn)，這句的困惑主要集中在“飲”字。如果詩人將“飲”寫成“彈”，即“欲彈琵琶/馬上催”，那一切問題就迎刃而解了。當(dāng)然，這里把“飲琵琶”直接替換成“飲美酒”也確實(shí)有上下句意境的關(guān)聯(lián)因素。因?yàn)樵娫~中第一句是“葡萄美酒夜光杯”，第三句是“醉臥沙場君莫笑”，這樣把第二句“欲飲琵琶馬上催”中的“飲”理解為“飲酒”的確似順理成章。殊不知，這正是謬誤的根源之所在。

唐代的絕句及大部分詩歌都是可以譜曲演唱的?！肚伞分姓f“唐之絕句，唐之曲也。⑨《中國古典戲曲論著集成》第四冊，北京：中國戲劇出版社1982年版，第155頁。”既然是唱詞，就會有較嚴(yán)格的節(jié)奏、句逗方面的要求。“《詩三百篇》里面好多春秋前的民歌，戰(zhàn)國時(shí)期荀子書中宛然具有現(xiàn)代“快書”節(jié)奏的《成相篇》，屈原的《楚辭》，漢后的樂府，唐代的律詩，它們字?jǐn)?shù)有定，句逗之明確，都顯示出來它們所以會具有這樣的形式，是在它們背后有節(jié)拍的原理在支配著它們。⑩楊蔭瀏、陰法魯：《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》，北京：人民音樂出版社1957年版，第38頁。”所以，同一首七絕的句式結(jié)構(gòu)不可能由“4+3”突然變成“2+ 5”，即“欲飲/琵琶馬上催”這種顧此失彼的拆解。

2.琵琶確可“飲”!

關(guān)于“飲”，常解為“喝”，如飲酒。但它還有很多引申意義，如“隱沒”等。在《康熙字典》中，列出了“飲”字的八種釋義①《康熙字典》（標(biāo)點(diǎn)整理本），上海：上海辭書出版社2008年版，“飲”條目。，除常見的“《玉篇》：咽水也?！蓖?，還明確標(biāo)注“飲”字與音樂中的“樂律”相關(guān)：“又《正字通》：樂律有聲飲，以聲相轉(zhuǎn)而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三弦，因以通聲隨聲酌其清濁高下也?！?/p>

此段大意是：“樂律與音級②東漢鄭玄在《史記·樂書·集解》中說“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲?！钡囊舾撸ㄏ嗪秃希ㄟ@樣）在每一個(gè)音級上（旋宮）轉(zhuǎn)調(diào)都合乎音律的規(guī)律。梁五帝自己制作了四具（準(zhǔn)）器，取名叫‘通’，在每具‘通’上布三根弦（共十二弦，即十二律），然后根據(jù)‘通’聲隨聲確立（十二律）音的高低?！痹谶@段文獻(xiàn)中，“飲”無論如何都不是“喝”的意思，它被用于表示樂律與音級在音高上的“同聲相應(yīng)”。

另據(jù)《隋書》卷十六《律志》“和聲”云：“其后武帝作《鐘律緯》，論前代得失……又制為十二笛，以寫通聲。其夾鐘笛十二調(diào)，以飲玉律，又不差異?！?/p>

此處“以飲玉律”之“飲”可解為“應(yīng)和”“符合”。即“夾鐘笛律十二調(diào)的音高相比于玉律，完全吻合。”

又據(jù)《隋書》卷十四《音樂志》：“（高祖）又詔求知音之士，集尚書，參定音樂……譯遂因其所捻琵琶，弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均。合成十二，以應(yīng)十二律……旋轉(zhuǎn)相交，盡皆和合。③[唐]魏征、房玄齡，長孫無忌等：《隋書》卷十四《音樂志》，北京：中華書局1973年校點(diǎn)排印本?！?/p>

上文“弦柱相飲為均”中的“弦”指琵琶的琴弦；“柱”即琵琶的“品相”?！跋抑囡嫛敝概玫摹跋摇迸c“品”之間的調(diào)試、調(diào)和，相當(dāng)于演奏之前的“調(diào)弦”以校準(zhǔn)音高。這個(gè)過程正如白居易《琵琶行》“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”中的“轉(zhuǎn)軸撥弦”?？梢哉f“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”是文學(xué)作品中對琵琶演奏者正式演奏之前職業(yè)化“調(diào)弦”動作最生動、最傳神的描述，而將琴弦校準(zhǔn)的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“弦柱相飲”。

綜上所述，詩句“欲飲琵琶/馬上催”在結(jié)構(gòu)上是完全正確的?！帮嫛辈⒎恰帮嬀啤?，而是琵琶輿情中一種特殊的表達(dá)。“欲飲琵琶”本身具有獨(dú)立的詩詞意象，不需與上句“葡萄美酒”關(guān)聯(lián)成“正想痛飲葡萄美酒”之意，而是“調(diào)準(zhǔn)琵琶的琴弦”。

二、馬上相“催”何以催？

如果前面的“飲”被誤解為“飲酒”的話，“馬上催”的“催”則是被誤解成了“催促”。至于催促的客觀意圖，還存在兩種不同的觀點(diǎn)，其一是“催飲”，即以樂助興之意；其二是“催征”，即催促出征之意。哪道是真命題呢？

1.琵琶“催”酒，確有依據(jù)

我國自古就有以樂伴筵的文化傳統(tǒng)。無論是秦漢時(shí)期的樂府，還是隋唐時(shí)期的教坊都有一個(gè)相同的職責(zé)，就是當(dāng)朝廷大節(jié)、大宴，皇帝游幸以及與大臣共筵時(shí)，均要演奏樂曲、表演歌舞。隋唐宮廷燕樂便是這種音樂功能的集中反映。燕樂，又稱宴樂，即宴饗之樂。《周禮·春官·鐘師》記載有“凡祭祀饗食，奏燕樂。”可見，燕樂是體現(xiàn)音樂文化與食文化親密共存關(guān)系之集大成者。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一定有它深厚的政治、社會基礎(chǔ)。“隋唐宮廷燕樂源于漢族傳統(tǒng)音樂的不斷積累和漢魏以來外族音樂的大規(guī)模輸入。實(shí)際上是我國封建社會音樂文化的精華在長期積淀的基礎(chǔ)上以及一定的政治、經(jīng)濟(jì)社會條件催化下的必然產(chǎn)物。④孫繼南、周柱銓：《中國音樂通史簡編》，濟(jì)南：山東教育出版社1993年版，第76頁。”“宮廷音樂并非無源之水、無本之木，它與各地區(qū)、各民族的民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。⑤史仲文主編：《中國藝術(shù)史·音樂卷》石家莊：河北人民出版社2006年版，第513頁?！币簿褪钦f，宮廷燕樂的鏡像一定在民間。事實(shí)上，無論在文人還是士人的日常生活中，酒與樂都是引發(fā)文思的催化劑。更耐人尋味的是，在酒、樂相合的場景中，琵琶似乎是“主打樂器”。據(jù)《元史·志第二十二·禮樂五》載：“宴樂之器……琵琶，制以木，曲首，長頸，四軫，頸有品，闊面，四弦，面飾雜花?！币韵赂性姙樽C：

北宋詩人黃庭堅(jiān)《侯尉家聽琵琶》“舫齋蒼竹雨聲中，一曲琵琶酒一鍾”；唐代詩人周曇在《簡文帝》中寫道“曲項(xiàng)琵琶催酒處，不圖為樂向誰云？”；岑參在《白雪歌送武判官歸京》有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”；在《酒泉太守席上醉后作》有“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊歌唱。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。”這些詩句描寫的都是琵琶伴筵的情景。此類詩詞不勝枚舉。還有如[唐]方干《陪李郎中夜宴》“琵琶弦促千般語，鸚鵡杯深四散飛。”[唐]鄭嵎《津陽門》“玉奴琵琶龍香撥，倚歌促酒聲嬌悲?！盵宋]歐陽修《于劉功曹家見楊直講女奴彈琵琶戲作呈圣俞》“繁聲急節(jié)傾四座，為爾飲盡黃金觥?！?；《贈沈博士歌》“坐中醉客誰最賢？杜彬琵琶皮作弦?！薄端螘砣话恕ち袀鞯谄呤摺ね豕板穫鳌贰按贯灻康敏~，必酌拱宸酒，親鼓琵琶以侑飲?！?/p>

由此可以肯定地說，古人在觥籌交錯(cuò)之時(shí)，以琵琶助興，應(yīng)該是一件非常常見而且非常附庸風(fēng)雅的場景。問題是，“欲飲琵琶馬上催”中的“催”就一定是“催酒”嗎？

2.琵琶“催”征，荒唐離奇

如果說琵琶催酒助興還有一定的生活基礎(chǔ)的話，那么用琵琶來催促將士出征就顯得有點(diǎn)荒唐離奇了。既然是催征之樂，那就屬于軍樂的范疇。那么歷史上的“軍禮用樂”是一個(gè)什么樣的情況呢？

“軍禮用樂彰顯的是國家對戰(zhàn)事行為的控制。通過對樂的控制，體現(xiàn)出王朝等級有差的統(tǒng)治秩序……這種規(guī)范禮制下的用樂，能夠給出征將士帶來生理和心理上的安慰和精神上的鼓勵(lì)，它與軍禮的具體儀式一起，互為條件……軍禮儀式的用樂規(guī)范，是禮樂制度在國家軍事行為方面的具體體現(xiàn)。⑥任方冰：《論明代軍禮及其用樂的建構(gòu)》，《中國音樂學(xué)》2015年第1期，第42頁。”那么唐朝的軍禮用樂是如何的呢？《新唐書·志第四十·兵》中記載了一個(gè)當(dāng)時(shí)的閱兵儀式，大體可以反映出唐朝軍樂的編制及演奏情形：

每歲季冬，折沖都尉率五校兵馬之在府者，置左右二校尉，位相距百步。每校為步隊(duì)十，騎隊(duì)一，皆卷槊幡，展刃旗，散立以俟。角手吹大角一通，諸校皆斂人騎為隊(duì)；二通，偃旗槊，解幡；三通，旗槊舉。左右校擊鼓，二校之人合噪而進(jìn)。右校擊鉦，隊(duì)少卻，左校進(jìn)逐至右校立所；左校擊鉦，少卻，右校進(jìn)逐至左校立所；右校復(fù)擊鉦，隊(duì)還，左校復(fù)薄戰(zhàn)；皆擊鉦，隊(duì)各還。大角復(fù)鳴一通，皆卷幡、攝矢、弛弓、匣刃；二通，旗槊舉，隊(duì)皆進(jìn)；三通，左右校皆引還。是日也，因縱獵，獲各入其人。其隸于衛(wèi)也，左、右衛(wèi)皆領(lǐng)六十府，諸衛(wèi)領(lǐng)五十至四十，其余以隸東宮六率。

文獻(xiàn)中的軍樂行為可以簡單歸納為以下七個(gè)連貫的環(huán)節(jié)，并且一氣呵成。

（1）角手吹大角三通；

（2）左右校擊鼓；

（3）右校擊鉦；

（4）左校擊鉦；

（5）右校復(fù)擊鉦；

（6）皆擊鉦；

（7）大角復(fù)鳴三通。

在這支樂隊(duì)中，打擊樂器有鼓、鉦，吹管樂器有大角，這種組合就是從秦漢時(shí)期得名并發(fā)展起來的“鼓吹樂”。在鼓吹樂中，“有鼓、角者為橫吹，馬上所奏者是也。⑦郭茂倩：《樂府詩集·卷二十一》，北京：文學(xué)古籍刊行社影印宋本1955年版，第1頁?！薄肮拇?。秦漢時(shí)為軍所用，其器有專，主要有鼓、排簫、橫笛、笳、號角等。鼓吹在漢代作為軍營專用之樂，后期進(jìn)入儀仗。魏晉時(shí)既用于軍營作為實(shí)用功能以激勵(lì)士氣，也用于儀仗以顯示身份。南朝主要用于儀仗，使用鼓吹的官員級別比以前有所提高，多為重要軍將和皇族才能使用。⑧楊蔭瀏、陰法魯：《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》，第38頁?！?/p>

可見，作為軍樂的鼓吹樂中是沒有琵琶的。從歷史沿革來看，琵琶作為西域音樂文明的產(chǎn)物，更多地是作為一種室內(nèi)場景中的獨(dú)奏或伴奏樂器而存在的。同時(shí)，琵琶在眾多中原樂器中之所以能夠“異軍突起”，很大程度上也是由于它具有較為豐富的演奏技法和音色。也就是說，琵琶是一種以訴說性、情趣性、競技性見長的樂器，它并不具備那種擊打樂器的力量感和厚重感，也不具備吹管樂器中的穿透力和號召力。而這兩點(diǎn)正是軍樂不可或缺的基本屬性。

三、琵琶急彈乃為“催”

“馬上催”中的“催”，既非催飲，更非催征?；蛘咭谎砸员沃捍恕按摺辈o催促之意！不過，詩中的琵琶是指胡琵琶，它確實(shí)是在馬背上彈奏的。東漢劉熙《釋名·釋樂器》說：“批把（即琵琶），馬上所鼓也?！碧啤ざ伟补?jié)《樂府雜錄》載“琵琶，始自烏孫公主造，馬上彈之”，這可以還原各種版本的解釋中“馬背上傳來琵琶聲”，而絕不是“琵琶聲催促將士立即出發(fā)”。

事實(shí)上，在我國傳統(tǒng)詩詞等文學(xué)作品中，關(guān)于琵琶演奏心理、演奏技法、演奏情緒的表述是非常豐富和傳神的。有些只能靠意會，而不可“咬文嚼字”。如“酒醒休扶上馬，為君一洗琵琶”（元·顧英《清平樂》），誰能解釋個(gè)中的“洗”意？還有“夜深池上弄琵琶，萬里銀河月在沙”（明·陳鶴《池上聽陳老琵琶》），其中的“弄”又是什么意思呢？只能說，這就是我國傳統(tǒng)文化中的寫意美學(xué)。又例如影射著演奏者微妙心理時(shí)還用到了“說”、“話”、“理”。如宋·晏幾道《臨江仙》中“琵琶弦上說相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”以及《玉樓春》中“琵琶弦上語無憑，豆蔻梢頭春有信?！痹ゎ櫽ⅰ兜麘倩ā分械摹斑^眼韶華渾有幾，玉手佳人，笑把琵琶理”等等。此等彈奏大體相當(dāng)于“文琵琶”的演奏法。

如果以上是對琵琶演奏者寫意性的心理刻畫，那么，紀(jì)實(shí)性表述演奏技法的則有以下動詞。如“劃”：曲終收撥當(dāng)心劃——白居易《琵琶行》；“撥”：玉奴琵琶龍香撥——鄭嵎《津陽門》；“攏、捻”：輕攏慢捻抹復(fù)挑——白居易《琵琶行》；“彈”：琵琶馬上彈，行路曲中難——董思恭《昭君怨》等等。除此之外，還有描述演奏情緒和狀態(tài)的。如形容演奏速度快的有“促”：琵琶弦促千般語——方干《陪李郎中夜宴》；形容音量較大的有“繁”：笛不為于商律，瑟見毀于繁弦——虞世南《琵琶賦》；而形容力度大、速度快、氣勢猛的就有“催”或與其相通的“摧”⑨李恩江、賈玉民主編：《說文解字》鄭州：中原農(nóng)民出版社2000年第1版，第728頁。。如清初吳偉業(yè)曾描述著名琵琶演奏家白在湄及其子白彧如的演奏是“鐵鳳銅盤柱摧坍，四條弦上煙塵生”，形容演奏力度之大、速度之快已經(jīng)使琴弦生煙了。此類演奏大體相當(dāng)于“武琵琶”的演奏法。與此類似的還有以下詩句：

1.“催”弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅——李白《前有樽酒行》其二；

2.促節(jié)頻“摧”漸繁撥，珠幢斗絕金鈴掉——元稹《五弦彈》；

3.遍選檀槽“催”鳳拍，忽傳金彈逐鶯聲——梅鼎柞《頓姬坐追談?wù)履涎彩隆罚?/p>

4.浮殤刻飲，披襟極歡，乃“摧”弦而急調(diào)——虞世南《琵琶賦》；

5.自向風(fēng)光急,不須弦管“催”——裴度《度自到洛中與樂天為文酒之會時(shí)時(shí)構(gòu)詠樂不可》；

6.玉聲蔌蔌珠璣撒，坐客漸欲身離榻，裂帛一聲“摧”合煞——惠洪《臨川康樂碾茶觀女優(yōu)撥琵琶坐客索詩》；

7.駝峰馬湩不知數(shù)，前部聲摧“檀”板傳——袁桷《李宮人琵琶引》。

由此，琵琶所富含的多重的表現(xiàn)手法、所凝聚的豐富的人文精神、所體現(xiàn)的細(xì)致的文人情懷可以略見一斑。一個(gè)“催”（或“摧”）字，在日常生活中確實(shí)有明確的情緒指向，即“催促”。但是，一旦在特定的語境下和琵琶關(guān)聯(lián)，就大大擴(kuò)展了它的傳統(tǒng)釋義，旋即被賦予了豐富的人文意涵——一種在文學(xué)意義上表現(xiàn)氣勢恢宏、情緒激昂的琵琶演奏手法。

無獨(dú)有偶，據(jù)《報(bào)刊文摘》記載：民國名人馬君武在1931年11月20日的《時(shí)事新報(bào)》上以“馬君武感時(shí)近作”為題，發(fā)表了《哀沈陽》二首。其中就有“告急軍書夜半來，開場弦管又相催。⑩《哀沈陽》：兩首短詩錯(cuò)責(zé)四名人，《報(bào)刊文摘》2015年5月22日第8版?！贝颂幍摹按摺比舯唤鉃椤按叽佟敝猓秦M不是“十萬火急的軍書要用弦管來催送”？顯然不是！事實(shí)上，當(dāng)時(shí)張學(xué)良因患傷寒在北京療養(yǎng)?！熬乓话恕笔伦儺?dāng)晚，張學(xué)良在招待一些將領(lǐng)觀看梅蘭芳的《宇宙鋒》。此處“弦管相催”指劇情發(fā)展到高潮時(shí)，以弦、管伴奏的音樂也隨之推波助瀾，發(fā)展到極致。

結(jié)語

錢穆先生說：“任何一項(xiàng)學(xué)問中，定涵有義理、考據(jù)、辭章三個(gè)主要成份。此三者，合則美，偏則成?、馘X穆：《史學(xué)導(dǎo)言》，《中國史學(xué)發(fā)微》，臺北：東大圖書有限公司1989年版，第38-39頁。?！痹趯W(xué)術(shù)實(shí)踐中，常常涉及不同知識部類的滲透與交叉，此時(shí)，更應(yīng)注重對各分屬學(xué)科的周全考據(jù)方能得其義理。在我國傳統(tǒng)文化視域下，音樂與文學(xué)相交相合的案例比比皆是。如李白詩“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花②出自李白詩《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》?！?。如果僅從文學(xué)的角度來看就非常令人費(fèi)解——江城五月，何來梅花呢？但若考證一下我國漢代樂府的音樂史料就會一目了然：原來“落梅花”又叫“梅花落”，是我國漢樂府中一首橫吹曲的曲名，并且是屬于橫吹曲《摩訶兜勒》二十八解中流傳較為廣泛的曲調(diào)之一。這首詩描述的是李白流放途經(jīng)江城，聽到有人在黃鶴樓上用竹笛吹奏《梅花落》。此情此景剛好與詩人懷才不遇的心景相應(yīng)，妙合無垠。所以，對于此類“知識跨界”的文化現(xiàn)象，當(dāng)更加注重全面考據(jù)，否則極易“偏而成病”。

晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意?！绊崱笔巧耥崱ⅰ胺ā笔歉衤?、“意”是意境。這些藝術(shù)的表征和特質(zhì)都具有特定的精神標(biāo)簽。要理解它們，除了要基于常理常道去領(lǐng)悟之外，還要注重用考據(jù)來證其義理。“詞義不暢，則情旨不宣；文理不清，則聲節(jié)不亮。詩人因聲以輯韻，沿旨以制詞，禮亂之所由，風(fēng)雅之所在。③王利器：《文鏡秘府論校注·南卷·論文意》，北京：中國社會科學(xué)出版社1983年版，第370頁?！辫驳奶拼姼枰浴肮菤舛嗽?、興象玲瓏，無工可見、無跡可求，含蘊(yùn)深厚、韻味無窮。④袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第二卷），北京：高等教育出版社2014年第三版，第175頁?！倍Q于世。同時(shí)，其所描述的景致、所闡發(fā)的意象也是曲徑通幽。詩歌是文學(xué)與音樂的共生物，二者都有自身的精妙和興象。在對音樂文學(xué)進(jìn)行研究的過程中，我們不妨站在樂語視域下，多注重二者在特定語境中的深度關(guān)聯(lián)，免生歧義。

綜前所述，詩詞“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的完整釋義應(yīng)該是“葡萄美酒（酌滿）夜光杯，（更）想有激越的琵琶相伴”?？梢姡幢闶遣惋L(fēng)露宿的邊塞將士，偶有葡萄美酒，也希望有音樂相隨。也許，這是一種時(shí)代的風(fēng)雅，亦或是一種音樂文化的歷史癥候！。

（責(zé)任編輯 劉莎）

With the Musical Language interpretation of“Yu Yin Pipa Ma Shang Cui”

CHEN Ming

Broadly speaking,the poetry of the Tang Dynasty that“Putao Meijiu Yeguangbei,Yu Yin Pipa Ma Shang Cui"(Wine glowing in the luminous jade cups, want to drink pipa immediately reminders)belongs to the scope of music literature. But for a long time,this verse has been interpreted as“just want to drink good wine, suddenly heard pipa sound,urging the soldiers immediately go on expedition”or“Luminous cup filled with good grape wine,there was someone strum pipa on horseback,urging the soldiers to drink their fill”.All of these were based on the words surface level of“Wang Wen Sheng Yi”(means to interpret the words without understanding their real meaning),fundamentally it was lacking in the context of musical language to research the two Chinese characters of“Yin”(drinking)and“Cui”(urge)relevance to the instrumentpipa.

Yu Yin Pipa Ma Shang Cui,music,literature,musical language,textual research

J609.2

A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.04.008

1003-7721（2016）04-0063-07

2016-10-14

陳明，男，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系（在職）博士生，武漢音樂學(xué)院作曲系教授（武漢430060）。