蒲亨強(qiáng)
南宋《上清靈寶大法》音樂(lè)資料研究
蒲亨強(qiáng)
文章較詳解讀南宋儀式音樂(lè)文獻(xiàn)《上清靈寶大法》,并以黃箓齋、傳度儀等儀式音樂(lè)為重點(diǎn)研究其涉及的靈寶齋音樂(lè)之古今演變概貌,指出在新舊儀式的融合與變革中,情節(jié)性的新潮齋儀模式占有上風(fēng),并構(gòu)成以后齋儀音樂(lè)發(fā)展的主流。由此略窺南宋儀式音樂(lè)發(fā)展的概貌和特點(diǎn)。又對(duì)文獻(xiàn)涉及的儀式音樂(lè)重要概念、現(xiàn)象和儀式的邏輯內(nèi)涵等進(jìn)行了較深入的分析。
南宋;齋儀音樂(lè);上清靈寶大法;經(jīng)韻;變革
?南宋是道教音樂(lè)史上一個(gè)重要的發(fā)展轉(zhuǎn)型期,金允中編《上清靈寶大法》①《道藏》第三十一冊(cè),1988年由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家聯(lián)合影印出版,第348頁(yè)。(后簡(jiǎn)稱《大法》)較全面反映了南宋靈寶儀的音樂(lè)狀態(tài)。靈寶派素為正統(tǒng)道樂(lè)的主載體,而《大法》既對(duì)靈寶儀多加詳述,且插入大量文字論述各儀之內(nèi)涵及其源流,評(píng)論時(shí)人變革的具體作法及得失等。由此使此書成為觀察傳統(tǒng)儀式在當(dāng)時(shí)繼承發(fā)展演變情況的一部重要文獻(xiàn)。
金氏師承為中原靈寶法,其經(jīng)籍度三師分別為高景修、唐克壽、劉混樸等均活動(dòng)于安徽一帶。宋室南渡后,金氏雖自稱其所傳為正統(tǒng),但面對(duì)應(yīng)世隨俗的地域新潮派的聲勢(shì)浩大,卻感慨于勢(shì)單力薄。新潮派以浙東天臺(tái)和浙南永嘉兩系為翹楚。兩系眾多傳人在浙東浙南屢屢建醮作法,廣收弟子,影響巨大,史稱浙東派。
金氏編書獨(dú)創(chuàng)史論兼顧、夾敘夾議的新體,他并不簡(jiǎn)單照錄儀式音樂(lè),而不時(shí)插入了大量評(píng)論,以恢復(fù)靈寶古制。在編書的同時(shí),也頻頻指出和批評(píng)新潮派不循古法之舉。
全書論述詳細(xì),字里行間透露出南宋年間傳統(tǒng)與變革在理論實(shí)踐上的沖突與融合,對(duì)之作仔細(xì)的閱讀分析,則可見(jiàn)出傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的真實(shí)原貌,亦可見(jiàn)出及當(dāng)時(shí)順應(yīng)時(shí)代而出現(xiàn)的新潮面貌。
全書宗旨清晰,大力推崇并恢復(fù)傳統(tǒng)靈寶法,批評(píng)新潮派違戾教典、擅自增減改變儀式的行為。正是在他批評(píng)變革的言論中,又反襯出浙江新潮派興盛流行的史實(shí),說(shuō)明傳統(tǒng)靈寶儀音樂(lè)在南方的儀式實(shí)踐中確實(shí)發(fā)生了新變革。而在保守派與新潮派的較量中,后者占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。
金氏在自撰總序中還闡明了他的歷史觀。他將靈寶派的源流和主干、傳承方式及繁衍分支的演變?cè)斍榻淮靡磺宥?。其看?wèn)題的高屋建瓴、直逼本質(zhì),敘述的言簡(jiǎn)意賅,可見(jiàn)其人對(duì)儀式音樂(lè)不但有廣博的歷史視野、深厚的實(shí)踐素養(yǎng),且有精湛的理論概括能力??胺Q大師級(jí)傳人。書名雖將上清置于前面,其實(shí)則主論靈寶,可見(jiàn)南宋時(shí)期一貫孤傲清高的上清派只是標(biāo)簽的作用。
金氏在論述靈寶派的源流時(shí),避開(kāi)枝蔓,直拈關(guān)鍵人物陸杜二氏,論其功分別是“述科定制,漸見(jiàn)端緒”和“遂按經(jīng)誥,科條大備,以成軌范”,確為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。需要注意,他指出陸杜二氏創(chuàng)建儀式的方法各為“述科”和“按經(jīng)”,均是基于傳統(tǒng)經(jīng)科,而非杜撰。但于具體傳承的細(xì)節(jié)也有精湛指陳。如經(jīng)法是依科傳授。而具體的符篆文移則靠行教人轉(zhuǎn)相傳授。經(jīng)法之關(guān)系,以經(jīng)為本,法為用,靈寶經(jīng)包容了度亡佑民的所有符書法術(shù),便于嗣法之人不勞余力。繼述齋儀演變史,代有增廣繁衍,漸至實(shí)用而形成儀式。接著批評(píng)南宋紹興之后的浙東派盛行于世,傳授多方,或采諸經(jīng)典,或異人神仙傳授,轉(zhuǎn)相沿襲,增減隨意,漸離古制甚遠(yuǎn)。
他在靈寶儀歷史源流梳理中,推崇陸杜二師按科據(jù)經(jīng),依據(jù)古法而創(chuàng)建儀式音樂(lè)的方法,表明了他趨于保守的歷史觀。正因?yàn)槿绱耍麤Q意敬遵師傳,兼考諸經(jīng),重編大法,務(wù)合古儀,并通過(guò)大量考證補(bǔ)充和修正隱失缺漏的機(jī)要細(xì)節(jié),詳釋儀式的內(nèi)涵意義來(lái)恢復(fù)傳統(tǒng)體制②宋簡(jiǎn)寂先生陸君修靜,分三洞之源,列四輔之目,述科定制,漸見(jiàn)端緒。至唐廣成先生杜君光庭,遂按經(jīng)誥,修成《黃籙齋科》四十卷,由是科條大備,典格具彰,跨古越今,以成軌范。行教之士,轉(zhuǎn)相傳授。由是經(jīng)典之內(nèi),凡可以開(kāi)度亡爽,利祐生民,符書法術(shù),莫不兼收並錄,燦然聯(lián)屬矣。俾嗣法之人,不勞余力。紹興之后,浙江以東,多宗天臺(tái)四十九品,不究前輩編集之本意。惟本源之既失,故體格之益訛。允中敬遵師傳之要旨,兼考諸家之成書,務(wù)合古儀,略加編集?!兜啦亍返谌粌?cè),第348頁(yè)。。
簡(jiǎn)言之,從金氏倡導(dǎo)和批評(píng)的正反兩方面論述中,比較全面詳實(shí)地反映了古今靈寶法的綱要與細(xì)節(jié)。這是此書最大特點(diǎn)和價(jià)值所在。
全書四十四卷,按品分類,諸品或先引經(jīng)典概念并詳考釋義糾偏,或記述齋儀音樂(lè)內(nèi)容。由于全書卷帙浩繁,本文不及一一詳釋,現(xiàn)僅擇其相關(guān)儀式音樂(lè)的一些要點(diǎn)進(jìn)行解析。
(一)韻與經(jīng)
道教崇尚經(jīng)的傳統(tǒng),古已有之,至靈寶派興起更達(dá)到頂峰。靈寶派的《度人經(jīng)》被道教稱為為萬(wàn)經(jīng)之首,凌駕于諸派諸經(jīng)之上,自不待言。道書多載經(jīng)并多稱頌經(jīng)之價(jià)值及誦經(jīng)功效。道教韻詞多出于經(jīng)或本身就被奉為經(jīng),可見(jiàn)經(jīng)與韻的緊密關(guān)聯(lián)。韻之被拔高為經(jīng),原因在于道教的神化渲染?!洞蠓ā啡岳^承古靈寶經(jīng)尚經(jīng)的傳統(tǒng),并通過(guò)對(duì)一些常見(jiàn)概念的細(xì)致解釋,對(duì)尚經(jīng)之傳統(tǒng)、經(jīng)與韻的關(guān)聯(lián)性作了更具體的闡明。
宣秘章第八:道言元始天尊說(shuō)經(jīng)中所言,并是諸天上帝內(nèi)名隱韻之音,亦是魔王內(nèi)諱百靈之隱名也,非世之常詞。
在早期道經(jīng)《靈寶經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)一些玄奧概念,如內(nèi)名、隱韻、內(nèi)諱、隱名等,令人難以理解。而宣秘章中則托稱道教最高神元始天尊之說(shuō),對(duì)之作出清楚解釋。
道經(jīng)的言詞,都是上帝和魔王的名諱,按照為尊者諱的傳統(tǒng)觀念,諸神魔之名諱不能直稱,要用隱秘形式來(lái)呼喚代稱,這隱秘形式即韻、即音,音樂(lè)是人與神勾通的唯一形式,這也與古代傳統(tǒng)觀念相通,當(dāng)然它就不會(huì)是世間常用之詞了。這里,不但在神化諸尊神時(shí)將音樂(lè)自然地掛鉤。更重要的是,提醒我們,道經(jīng),特別是早期靈寶經(jīng),其內(nèi)容實(shí)際是對(duì)天界諸神名諱的呼喚和贊頌,而呼喚贊頌的形式即是音樂(lè)。簡(jiǎn)而言之,經(jīng)即神名即音樂(lè)。
下面這段話進(jìn)一步證明了上述解析。
大洞章第三十九:諸天中大梵隱語(yǔ)無(wú)量音,道君撰元始靈書中篇③分章釋用品,《道藏》第三十一冊(cè),第365頁(yè)。。
諸天神的大梵隱語(yǔ)是用功德無(wú)量的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)的,因而道君撰寫了《元始靈書中篇》來(lái)贊頌諸天神?!鹅`書中篇》顯然即是“無(wú)量音”的具體體現(xiàn)物。那么,《中篇》到底是什么內(nèi)容呢?這里,《大法》沿襲了古靈寶經(jīng)——《度人經(jīng)》第一章的概念和思路,若結(jié)合《度人經(jīng)》原著來(lái)解讀,更可明了。
首先,《度人經(jīng)》提到,諸天的隱諱隱名都是“天中空洞,自然靈章。諸天隱韻,天中之音,歌謠之章。魔王靈篇,辭參高真。三界飛空之中的魔王歌音,音參洞章。文中所列三界神魔的禮贊詞均為四言詩(shī),顯然隱名諱都是歌音無(wú)疑。其次,《度人經(jīng)》指出隱語(yǔ)無(wú)量音即是經(jīng),其功德廣大無(wú)邊。
“道曰:凡有是經(jīng),能為天地帝主兆民行是功德……諸天中大梵隱語(yǔ)無(wú)量音?!?/p>
接著,具體列出道君所撰的《元始靈書》上中下三篇的唱詞,均為四言八句。每篇各分東南西北四方四段??芍`書為歌章無(wú)疑,且為多段分節(jié)歌形式。后世流傳長(zhǎng)遠(yuǎn)廣泛者為中篇,其首句唱詞為:
東方八天:亶婁阿會(huì),無(wú)恕觀音……
南方八天:南閻洞浮,玉眸詵詵……
西方八天:刀利禪?,婆泥咎通……
北方八天:獲無(wú)自育,九日導(dǎo)乾……
(上篇下篇略)
詞后特別指出:“施之於至學(xué),不宣於下俗也?!笨芍纤螘r(shí)《中篇》仍在廣泛傳唱,以后歷代不絕,至今猶存。又可知,金氏在論述經(jīng)與韻相關(guān)性時(shí),完全沿襲了早期《度人經(jīng)》的傳統(tǒng)觀念,只是對(duì)兩者的性質(zhì)和關(guān)聯(lián)作出更簡(jiǎn)明清晰的判斷結(jié)論,使人更易于理解和認(rèn)識(shí)。這是其功所在。
上圣章第九:上圣已成,真人通玄究微,能悉其章,誦之十過(guò),諸天遙唱,萬(wàn)帝設(shè)禮。河海靜默,山岳藏云,日月停景,璇璣不行,群魔束形,鬼精誠(chéng)爽,回尸起死,白骨成人。其認(rèn)為上帝編成,真人闡釋的章文,誦唱十遍,即有神奇巨大的功效。所述誦經(jīng)功效的四言詩(shī),后多成為道歌。
行道章第十九:凡誦經(jīng)行道行法,各依式存想,口傳心授,口誦心拜。誦經(jīng)行法,必須依模式行存想之法,存想法多靠?jī)?nèi)心的意念作用,很難用文字說(shuō)明,故需口傳心授得悉其微,口誦需配合心拜。這都是強(qiáng)調(diào)誦經(jīng)的意念輔助性。也涉及到自古以來(lái)經(jīng)韻傳授的特殊方式。
(二)傳度儀式音樂(lè)
南朝劉宋時(shí)期首出“授度”儀式,標(biāo)明道樂(lè)傳授已納入儀式化軌道。
南宋所出“傳度”儀式,可視為授度之繼承發(fā)展形態(tài)。先就傳度及其相關(guān)概念進(jìn)行釋義分析,再觀察其儀式形態(tài)。庶可觀其大概及其歷史演進(jìn)情況。
傳度實(shí)為授度之異名,類當(dāng)今通謂之傳承,但卻自有深意存焉?!皞鳌弊直疽鸦景藗鞒兄罅x,而“度”字則別有道教之深意和特色,不可不解。度本意為進(jìn)、升。在道教觀念中“度者進(jìn)也,度我凡身,進(jìn)登道品,從凡至真”④《臨壇符法品,齋壇三寶位次》卷二十二,《道藏》第三十一冊(cè),第480頁(yè)。,更有轉(zhuǎn)換、提升之微言大義。不僅僅是傳授知識(shí)技術(shù)了。正因如此,傳度有格,上天所寶不傳。至士、至經(jīng)、至人則均須依舊格告盟十天,然后而付焉。這些觀念完全沿襲了授度儀的傳統(tǒng)。
傳度須有師,道教素重師承,師道尊嚴(yán)之說(shuō)當(dāng)源于道教。南宋時(shí)于師道更有詳解,特釋義以明之。凡齋科之初必有“都講舉各禮師存念如法者”⑤《道藏》第三十一冊(cè),第481頁(yè)。,各禮師即存思禮拜經(jīng)籍度三師。舉即唱,禮師儀式是一領(lǐng)眾和的歌唱形式進(jìn)行的。并伴隨著瞑目存思三師和心拜的意念。經(jīng)師乃籍師之師,籍師乃度師之師。禮師的宗旨是強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán),不忘師授受之本,因傳真學(xué)道全靠師資相因,從凡至真,莫不因師也。學(xué)道以至于一術(shù)一訣,莫非師傳。主領(lǐng)齋醮,開(kāi)度人天,更不能無(wú)師。
金氏在介紹傳度儀式之前還簡(jiǎn)述了古今師授之格和演變情況,并特別說(shuō)明三師之格起源于靈寶派。他說(shuō),古代傳箓須以有箓者為師。而中古以后,合以宗壇為師。若嗣行靈寶,奏受齋法,則合從所受之法,存拜三師?;蛴诠偼舛鴱娜耸诔纸?jīng)者,亦合兼用之。他還闡明了經(jīng)、師、道三者的關(guān)系。他說(shuō),倘以受經(jīng)之故,而遺去傳法之師,則不可。行經(jīng)乃道之緒余,法乃經(jīng)之施用。真以經(jīng)之傳授為宗,而傳法者,不為三師,則亦有所偏矣。夫法則出于經(jīng),舍于經(jīng)則非法。正教之外而別習(xí)他書雜法者,卻不在臨壇存禮之?dāng)?shù)也⑥“齋金寶質(zhì)心告盟十天。如此一條,傳度之例也。允中按:舊書以齋金寶效心盟天而傳及,依玄科四萬(wàn)劫一傳,又告盟十天而傳。分為三條,蓋在經(jīng)序則言上天所寶不傳下世。至士齋金寶效心盟天而傳,乃謂受傳合應(yīng)如此。至經(jīng)中則言依玄科四萬(wàn)劫一傳,若有至人齋金寶質(zhì)心,依舊格告盟十天,然后而付焉,此正言傳度之格也?!薄渡锨屐`寶大法》卷一,經(jīng)文序例品,《道藏》第三十一冊(cè),第357頁(yè)。。
南宋的傳度科儀,不如南朝授度儀那么豐富詳實(shí)。其程序摘錄如下:
對(duì)齋設(shè)醮傳度科儀⑦《道藏》第三十一冊(cè),第640頁(yè)。
禁壇敕水,華夏引高功出靖詣師,上香,高功啟白,唱道贊,華夏引高功上十方香,上御案香焚降召符密咒,上本位香,表白開(kāi)啟,知磬舉啟堂頌,都講舉各禮師,高功宣五方咒,舉嗚法鼓,發(fā)爐,高功出官,各稱法位,初獻(xiàn)茶酒,重誠(chéng)上啟⑧詞意大致是為免道法失傳,勉為其難登壇傳受,首戒妄泄,亦戒緘秘而失傳。,宣詞焚詞,亞獻(xiàn)法事,舉十方靈寶天尊,弟子再拜啟白⑨白詞大意是臣有幸逢師傳真,發(fā)誓不敢負(fù)心,倘渝誓盟甘從譴罰。今與師分環(huán)剖卷,立誓飲丹,伏望證明,容臣受度。,師與弟子對(duì)立,高功啟白,宣戒,分環(huán)剖卷,度師不敢隱真出偽,弟子不敢叛道背師,次弟子與度師共執(zhí)朱筆,付度已迄,以丹代血,各堅(jiān)其心,重誠(chéng)上啟,終獻(xiàn)法事,送神頌,納官,復(fù)爐,出堂,詣師幕,致謝師詞,修齋,云輿,焚燎,向來(lái),謝師。
與南朝授度儀比較異同有二。
其一,儀式的框架、宗旨、原則及基本曲目仍大致沿襲南朝傳統(tǒng)。如發(fā)爐、出官、上啟、詣師及其對(duì)應(yīng)性的復(fù)爐、納官、重誠(chéng)上啟、謝師等節(jié)目所構(gòu)成的儀式框架,付度、宣咒、宣戒、立誓、分環(huán)剖卷、丹書等儀式宗旨和盟誓保密原則,以及唱道贊、各禮師、啟堂頌、五方衛(wèi)靈等核心經(jīng)韻等;
其二,儀式音樂(lè)有減有增,但音樂(lè)的簡(jiǎn)化趨勢(shì)很明顯,大量原有的經(jīng)典曲目消失了,如真人頌、步虛、靈書中篇、八天等。
略增了少量唐代以來(lái)的節(jié)目如三獻(xiàn)法事,舉天尊等。
金氏于文后有評(píng)論:紹興之初,路真官再編天心法則用世法以定之者充眾。路君高才博達(dá)之士,撰傳度科文。分環(huán)剖卷,俾師不得隱真,弟子不得背師,此其義也。
或可證明南宋時(shí)高道們確實(shí)已在采用世間流行之法重撰傳度科文。
表明傳度儀在南宋有變有不變,經(jīng)韻曲目的大量減少似不符當(dāng)時(shí)儀式發(fā)展突出音樂(lè)的大趨勢(shì),或者這是因?yàn)榫幷唠m強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古法,但亦未全部傳承,又因其十分排斥當(dāng)時(shí)的新潮演變中新增的音樂(lè),故最終反致其所編儀式書中音樂(lè)比重反而減少了吧。
但充分肯定路真官所撰儀式核心內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)師徒傳授之義理——師不得有所保留,弟子不得違背師訓(xùn)。則與早期授度儀的精神是完全一致的。
(三)黃箓齋的承遞演變
黃箓齋為道教齋儀之大宗,自南朝興起后一直盛行,至南宋更達(dá)高峰。《大法》中有兩品述及此齋?,F(xiàn)綜合概述之,以從中觀察此齋的特點(diǎn)及其歷史演變情況。
金氏的《黃箓次序品》完整記述了此齋的全部程序⑩《道藏》第三十一冊(cè),第427頁(yè)。,現(xiàn)將所載諸節(jié)內(nèi)容略述如次。
先有一段文字?jǐn)⑹鳇S箓齋的沿革,仍持陸修靜創(chuàng)制、杜光庭集成的基本思路,另又提出兩個(gè)重要觀點(diǎn)。
其一,杜氏的集編完全依據(jù)經(jīng)典,且條理清晰,完備規(guī)范,成為定格,不能再增損。
“編校齋法大成,雖其一字一法,由始及終,莫非出于經(jīng)典。而其科文嚴(yán)整,典儀條暢,發(fā)明古則,昭示方來(lái),齋法至斯,不可有加矣?!?/p>
其二,指出黃箓齋法出于靈寶,而且靈寶舊法全是黃箓齋科品目,這正是杜氏編定科法以黃箓為主的原因所在。
“黃箓悉有科儀齋法,出靈寶。廣成立科以黃箓為重,靈寶舊法亦皆黃箓科品云?!?/p>
這是一個(gè)非常新穎的觀點(diǎn),于此將黃箓齋與靈寶法的關(guān)聯(lián)及歷史脈絡(luò)均作了十分簡(jiǎn)明的揭示,對(duì)于理解舊靈寶法的實(shí)際內(nèi)容,黃箓齋的起源及發(fā)展大有裨益。
“序齋”:概述齋的行事梗概,如齋的舉行日期、壇場(chǎng)陳設(shè)、啟事的各路神仙和實(shí)施的全部節(jié)次。
“修齋節(jié)次”:述行齋的主要節(jié)次,每個(gè)節(jié)次又各含一套程序節(jié)目并有詳細(xì)解釋,從中可知其具體做法及含義?,F(xiàn)摘錄如次。
預(yù)告:知磬舉華夏道眾詠和,高功變神步罡焚符,舉香水偈灑凈,召將,三獻(xiàn)散花,宣關(guān),遣發(fā)齋官,回向。
揚(yáng)幡:各上香設(shè)拜,舉法事,啟白,宣揚(yáng)幡咒。
誦經(jīng)①原小字注,此是齋前誦經(jīng)之常式?!兜啦亍返谌粌?cè),第429頁(yè)。,上香,白齋意,舉敷坐贊,唱詠,請(qǐng)轉(zhuǎn)寶經(jīng),嘆經(jīng),三聞經(jīng),智慧頌,回向。
發(fā)正奏:鋪列道場(chǎng),敷設(shè)六幕,眾官上香,白齋意,請(qǐng)牒②原注,“已上并不系廣成先生齋科內(nèi)式,乃今世所通行之儀”??梢?jiàn)齋法實(shí)已加入諸多新元素。。
拜章③拜豐都拔罪章,實(shí)為完整的上表儀,節(jié)次為:高功存念,唱道贊,舉華夏,啟堂頌,各禮師,宣咒,鳴法鼓,發(fā)爐,各稱法位,請(qǐng)降章,三獻(xiàn)三散花,三宣科,出官,開(kāi)章,露章,宣章,開(kāi)章咒,薰章,遣章,封章,焚章,伏章,道眾舉焚詞頌,唱章詞,送圣頌,納官,十二愿,復(fù)爐,下壇,密謝,回向,念善。四結(jié)愿。。
立幕:上香獻(xiàn)茶,詣玄師幕,請(qǐng)玄師頌,述齋意,投詞,敕水禁壇,回向。
請(qǐng)光:宣咒,高功以手中紙燃付侍燈,道眾各執(zhí)一燭于侍燈手中點(diǎn),舉天尊號(hào),金鐘玉磬儀。
“宿啟”(小字注:廣成科法于宿啟前設(shè)詞)
上香,舉天尊,默祝齋意,先入外壇入地戶,入天門升內(nèi)壇,啟堂頌,舉各禮師,宣衛(wèi)靈咒,鳴法鼓,發(fā)爐,各稱法位,禮十方,皈命懺悔,三啟頌,敷露真文,道眾隨聲和之,重稱法位,宣科,宣詞,智慧頌,說(shuō)戒,奉戒頌,補(bǔ)職,受職,十二愿,復(fù)爐,學(xué)仙頌,出堂,出壇,小啟謝過(guò),舉皈命禮,舉建壇事畢,復(fù)位,破獄(原注:廣成無(wú)此科,系出靈寶法),燃燈,破獄如式.回向。
以上諸儀實(shí)為正齋之前的預(yù)備儀式,最后的“宿啟”沿襲了傳統(tǒng)的“自然朝”模式,但也有微妙的新加內(nèi)容。如最后的破獄,注明唐代廣成儀制并無(wú)此科,是出自靈寶法。金氏的這一題注,于吾人有非常重要的啟示。即南宋風(fēng)行的破獄施食等情節(jié)性齋儀形態(tài),可能并非南宋新創(chuàng),其根源當(dāng)在更早的靈寶法盛行時(shí)代(漢晉)便已有之。只是南朝至唐代未得重用而不顯,而到了南宋后則得到重新挖掘及推廣發(fā)展應(yīng)用,以至構(gòu)成齋儀的轉(zhuǎn)型。
后面所列為正齋三日的儀式記錄。第一日基本沿用杜撰樣式,第二第三日的儀式則有明顯變化,現(xiàn)據(jù)之分析其與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和演變情況。
正齋第一日清旦
舉天尊,上香,唱道,華夏,上壇,上香,密咒,舉各禮師,宣衛(wèi)靈咒,嗚法鼓,發(fā)爐,出官,各稱法位,宣科宣詞,十方懺,存思命魔,舉步虛,散花,禮經(jīng),三啟,三禮,重稱法位,大謝,學(xué)仙頌,出壇,回向,華夏引高功復(fù)靖,皈依至道,事畢,眾官?gòu)?fù)位。
中分,晚朝,不出官,不用衛(wèi)靈咒,其余并如早朝式。④《道藏》第三十一冊(cè),卷十六,第428頁(yè)。靜夜拜章,攝召。
正齋第二日
早午晚三朝并同第一日,只不出官。午朝后或晚朝拜沐浴煉度章,晚朝后上木公金母表,靜夜煉度十類孤魂有儀,高功升座,教戒鬼神,傳授符箓,度魂如式。
正齋第三日
三朝并同第二日午朝。后拜長(zhǎng)度亡魂章,靜充分反映煉度正薦亡魂,高功升座,說(shuō)戒傳符,度橋送亡如式。⑤《道藏》第三十一冊(cè),第432頁(yè)。
可見(jiàn),金氏雖自稱以杜撰為據(jù),然實(shí)際文本卻有微妙差別。查杜撰正齋三日九朝行道均以第一日清旦為基本模式而衍生,但金撰的第一日清旦儀雖雷同于杜撰本,然而其第二第三日正齋中則加入了新的節(jié)次如沐浴、煉度、授戒、傳符、度魂等,從而使齋儀突出了節(jié)目的情節(jié)性,反映了新的時(shí)代變化特點(diǎn)。
從以上概略描述分析中,可得到兩個(gè)印象。其一,黃箓齋由若干節(jié)次構(gòu)成,每個(gè)節(jié)次又自含一套程序而相對(duì)獨(dú)立,其規(guī)模龐大,音樂(lè)豐富;其二,黃箓齋的節(jié)次以破獄施食煉度為核心而構(gòu)成不同于前代的新形態(tài)。
新型黃箓齋模式的成立,在本書中還體現(xiàn)于黃箓齋的新型核心節(jié)次得以重用,有若干品專列為章儀,這些內(nèi)容實(shí)為后世同類儀式的核心節(jié)目。如“濟(jì)煉幽魂品”,《大法》中專載其詳細(xì)程序:
祝香,次白將吏,書篆符,具法位,念咒請(qǐng)符,變食符,祝香啟圣位,攝召,咒施食斛,玉清思命咒,破獄咒,升天咒,咽喉咒,法食咒,生魂育魄咒,高功再白,變火池,火煉咒,變水池,水煉咒,三皈依,九真妙戒,焚燎,上香謝圣。⑥《道藏》第三十一冊(cè),卷十三,第412頁(yè)。
又如,“章詞表牘品”包含的豐都拔罪、開(kāi)通道路、升度亡魂、沐浴煉度諸章以及書章法和重撰救苦表等;
“上章科格品”包含的凈外穢沐浴法、靈寶詞章儀;
“燃燈破獄品”所含的重撰破獄啟白文、九幽破獄燈儀;
“水火煉度品”所含的正薦沐浴儀、水火煉度儀、正薦傳度儀、度魂儀并回向文⑦《道藏》第三十一冊(cè),卷三十七,第582頁(yè)。。
上述呈現(xiàn)的新型儀式節(jié)目及其相應(yīng)的經(jīng)韻,如破獄,咽喉,法食等多首咒及三皈依等,均是齊言詩(shī)體,均為新增之經(jīng)韻,且都是圍繞施食和煉度這些核心環(huán)節(jié)而展開(kāi)情節(jié)推進(jìn),而于前此齋儀中未見(jiàn),但卻由此而盛行于后世,至今猶存。
《大法》中另列專章的“施食普度品”,當(dāng)時(shí)雖只列為黃箓齋中的一品,但實(shí)為黃箓齋轉(zhuǎn)型樣式的集中體現(xiàn)。從儀式節(jié)目中一看便知情節(jié)性的儀式邏輯已然齊備,且這些節(jié)目多為長(zhǎng)傳后世的經(jīng)典經(jīng)韻曲目,加上各種舉天尊及咒,全儀富于音樂(lè)性表現(xiàn):
“高功上香具法位,道眾舉幡歌斗章,先召六道,次召孤魂,舉黃華蕩形天尊,宣沐浴科,高功存變?cè)∈?請(qǐng)降生氣灌注身中,念沐浴蕩穢咒,念沐浴煉真咒,念沐浴東井咒,念金池冠帶咒,清水度魂咒,諷中篇,志心稽首禮,道經(jīng)師三寶,引孤魂赴茭廓,咒食,啟請(qǐng)咒,念凈豐都咒,念甘露法食咒,法食咒,生魂育魄咒,次諷中篇,回向”⑧《道藏》第三十一冊(cè),卷三十八,第608頁(yè)。。
綜上所述,南宋黃箓齋雖然保留了傳統(tǒng)的框架和基本節(jié)目,但從其結(jié)構(gòu)變化以及大量相關(guān)節(jié)目的詳情來(lái)看,確實(shí)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型,這特別值得注意。后世黃箓齋逐漸消亡,而以施食儀取而代之,也證明了施食品在當(dāng)時(shí)已有核心作用,也是大型儀式必須刪繁就簡(jiǎn)的時(shí)代要求和必然結(jié)果。而在當(dāng)代儀式諸類型中,施食儀仍然是情節(jié)最明顯、音樂(lè)節(jié)目最豐富的儀式。
《大法》旨在恢復(fù)靈寶傳統(tǒng)。故記錄儀式時(shí)均針對(duì)當(dāng)時(shí)違背古法之舉插入大量釋義和評(píng)論,進(jìn)行糾偏、補(bǔ)遺。其評(píng)論解釋之多之細(xì),可謂空前絕后。
細(xì)讀此書,僅從道樂(lè)研究角度至少可有以下收獲。
其一,對(duì)道樂(lè)及其所依附的儀式背景包括其神秘內(nèi)涵、宗教邏輯等均有了較全面深入的認(rèn)識(shí),這極有助于對(duì)儀式音樂(lè)本身及其宗教功能的理解和研究。
其二,金氏評(píng)論往往對(duì)儀式的來(lái)龍去脈均有詳述,頗有助于我們還原早期的傳統(tǒng)樣式,認(rèn)識(shí)各儀式要目的源流演變和當(dāng)代狀態(tài),從而對(duì)儀式傳統(tǒng)的發(fā)展演變獲得清楚的認(rèn)識(shí)。
總之,《大法》反映了金氏維護(hù)恢復(fù)舊統(tǒng)所作的巨大努力和能力,以及在延續(xù)儀式傳統(tǒng)上所作的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
現(xiàn)略舉例摘要評(píng)論。
卷之二十二《臨壇符法品》⑨《道藏》第三十一冊(cè),第476頁(yè)。述行朝儀之前半部分,所述節(jié)目多為經(jīng)韻,主要有:“三上香,密咒,咒,又咒,禮師,五方衛(wèi)靈咒,鳴法鼓,發(fā)爐,命魔”等。
金氏隨目列其唱詞并作解釋和評(píng)論。“三上香。一捻上香愿達(dá)太清境,二捻上香愿達(dá)上清境,三捻上香愿達(dá)玉清境。密咒”。金氏評(píng)論大意是,此唱詞原是陸杜天師所創(chuàng),近時(shí)有兩變,一是將三清位次的先后順序顛倒。二是每句后增一句“供養(yǎng)無(wú)上道(經(jīng)、師)寶”。遂嚴(yán)厲批評(píng)近者不但竄改原詞且偽托陸天師所作。“欺誑后學(xué),誣污先賢,厥罪惟深?!?/p>
然而察諸當(dāng)代道眾所唱同名經(jīng)韻,反依南宋改動(dòng)之格??梢?jiàn),金氏雖力主復(fù)古,但新潮的轉(zhuǎn)型演變卻得到實(shí)踐的認(rèn)可。
禮師。凡科中都講舉各禮師存念如法者,高功瞑目存太上三尊,經(jīng)師所在之方,心拜三過(guò),曰,愿師得仙道,我身受升度。夫三師者經(jīng)籍度三師,蓋道不可無(wú)師,下而至于一術(shù)一訣,莫非師傳。況身佩經(jīng)箓行大法,主領(lǐng)齋醮,開(kāi)度天人,豈應(yīng)無(wú)師?古者傳箓則以有箓者為師,中古以后建立宗壇,不容師度,故傳經(jīng)受箓,合以宗壇為師。若嗣行靈寶,奏受齋法,則合從所受之法,存拜三師。繼引廣成先生之論釋三師之義。經(jīng)為遠(yuǎn)師,乃籍師之師,因師授受,不忘本也。籍者因也,傳真學(xué)道,師資相因,為度師之師。度者進(jìn)也,度我凡身,進(jìn)登道品。從凡至真,莫不因師,乃己之師也。
可知當(dāng)今尊師重道、師道尊嚴(yán)的理念實(shí)濫觴于道教也,南宋更從三寶概念之一的師寶細(xì)分出三師,重師觀念達(dá)到極致。三師相傳相因,實(shí)為三寶的踐行者,道與經(jīng)雖高居師之上,然無(wú)師則無(wú)從踐行。而弟子之由凡入道,亦全賴師授。至此,師的崇高地位和傳道的具體作用,均彰顯無(wú)遺,直令當(dāng)代教育理念也望塵莫及。
五方衛(wèi)靈咒。
金氏先列各段之首句詞,批評(píng)近世不明古經(jīng)者于東西中三方皆添方,將四言唱詞改成六字宣之。屬自添之誤。又釋衛(wèi)靈之義,“今所以用咒而存降五方之正氣驅(qū)斥妖氛肅清壇場(chǎng)。氣中各有兵吏隨咒應(yīng)召,翊衛(wèi)齋壇?!笔侵l(wèi)靈者,乃通過(guò)存思降真氣,驅(qū)妖凈壇也。
“命魔”,儀式必用節(jié)目之一,金氏詳釋其宗教內(nèi)涵與用法?!懊?。行密咒不得令耳聞聲,違者有咎,慎之。密咒曰,黃中策氣斬妖蹤,察制強(qiáng)精斷邪翁。命魔之格,自古齋法有載。陸簡(jiǎn)寂至杜廣成諸君所編,皆遵古科,三朝命魔,無(wú)可疑者?!笨芍四坑梅槊苤洌ㄐ恼b),最早為陸天師所編,三朝行道必用之,旨在命魔王斬妖斷邪,肅清壇場(chǎng)。但命魔用于何時(shí),南宋諸大師有不同解釋,金氏于此長(zhǎng)文闡述朝儀各目的涵義及邏輯,解釋了命魔運(yùn)用的時(shí)間和道理,也使讀者對(duì)于儀式模式的構(gòu)建及內(nèi)在關(guān)聯(lián)一目了然⑩“且行朝之序,先則高功上香,乃寓敬達(dá)誠(chéng)也。繼以發(fā)爐,乃關(guān)白齋意,出身神召里社以宣謄也。各稱法位,則高功與道眾自陳職位及姓名也。同誠(chéng)上啟,則祈告列圣,登齋至此,皆高功之詞爾。然朝修功德,先當(dāng)上祝帝王普福天下,開(kāi)度九祖以及見(jiàn)存,是三捻上香之意也。薦拔亡靈,則慮其生存積諸罪垢,于是禮十方天尊,分方懺謝,皆乞原除愆犯削落罪書也。廣成曰步虛十首出靈寶玄都玉京山經(jīng),乃十天眾圣旋繞玉京山歌詠修真之詞。故先當(dāng)命魔澄清寰宇。魔王受事,以至奉承帝令,掃清宇內(nèi),遐邇澄肅,眾圣浮空,以聽(tīng)步虛也。此其所以用于懺謝禮方之后,而居散花步虛之前故也。次則言經(jīng)道興行,家國(guó)隆盛,功之所自,悉因于經(jīng),故三禮以終。此禮經(jīng)三啟之義也。嘆功而禮經(jīng)矣。于是禮謝三寶,然后重稱法位,恭對(duì)天闕,普行懺謝。次方愿念復(fù)爐,其理暢然矣?!薄兜啦亍返谌粌?cè),第483頁(yè)。。
是知,命魔用于禮方與步虛之間,其義理是,上帝先命魔王澄清寰宇,掃除妖陰之氣,方使眾圣巡浮天空,聽(tīng)賞步虛仙音也。
又知朝儀各目的順序和義理:上香,對(duì)上圣的誠(chéng)敬。發(fā)爐,召喚身內(nèi)諸神以宣示行齋意圖。各稱法位,法師各述其職位姓名。上啟,向上圣報(bào)告行齋的原由,三上香,祈求上帝降福世上,開(kāi)度眾生。禮方懺悔,乞求諸神原宥罪過(guò)消除罪孽。步虛,眾圣歌舞向上帝贊禮。禮經(jīng),贊嘆經(jīng)的功德。禮謝三寶,感謝三寶的大力協(xié)助。復(fù)爐,齋功完成,召神回身中。
可見(jiàn),每一儀式節(jié)目或類型,都有嚴(yán)密的神學(xué)內(nèi)涵和邏輯。這一組建邏輯,初創(chuàng)于陸天師時(shí)代,形成模式。唐五代杜天師的集成,依此模式而立為定制。到南宋,靈寶傳統(tǒng)在南方發(fā)生諸多演變,以至形成勢(shì)傾一方的新潮派。新法之變,多趨于繁增。亦有倫序之變。
《登齋科范品》于此專有論述。其大意有二。其一,古代行儀,次序嚴(yán)格,按科而行。其二,今世儀式節(jié)目多繁于古典,所繁多在請(qǐng)祝之詞文,其原因是舊典未載。再是節(jié)目倫序雜亂,或行正一科,或兼用諸家雜法之辭①“古者行持之士,德行克于內(nèi),精誠(chéng)動(dòng)于中,立壇以朝奏為先,行事以精思為首.故自投詞告齋之后,次則升壇,按科而行,及至今世之威儀,率繁于古人之典式.惟其所增,多是請(qǐng)祝之詞.況高功之啟白,尤宜深切于事情。啟祝之辭,奏告之語(yǔ),舊典不載,故今從本法之旨.重行修述?!陛d《道藏》第三十一冊(cè),卷十九,第469頁(yè)。。
金氏編科尚只能依法旨而重修,繼承傳統(tǒng)的梗概,何況新潮派的發(fā)生較大變化則自不待言。
《大法》作為南宋時(shí)期靈寶派科儀音樂(lè)文獻(xiàn)之一,是今人觀察南宋儀式音樂(lè)演變的重要參考書,與同時(shí)期其它儀式文獻(xiàn)比較,此書獨(dú)特價(jià)值主要有三。
首先,提供了詳細(xì)的靈寶齋儀類型及其節(jié)次的具體材料,揭示了當(dāng)時(shí)各種儀式音樂(lè)的真實(shí)面貌;
其次,論述各種儀式音樂(lè)的歷史源流演變,并按舊典逐一細(xì)釋評(píng)論,清晰呈現(xiàn)其來(lái)龍去脈,尤其明白靈寶傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的框架特點(diǎn)和面貌,并進(jìn)一步觀察到靈寶派舊儀在這個(gè)時(shí)期發(fā)展演變的詳情;最后,作者詳細(xì)論述各種儀式和節(jié)次的淵源、內(nèi)涵與功能,使我們更清楚儀式結(jié)構(gòu)的神學(xué)邏輯,以及儀式音樂(lè)的內(nèi)在神學(xué)意義。把握音樂(lè)在配合儀式邏輯中的相關(guān)性及其特殊作用。
正因?yàn)橐陨先齻€(gè)特殊價(jià)值,使《大法》的文獻(xiàn)價(jià)值具有不可替代性,值得認(rèn)真地研究。此書內(nèi)容浩繁,本文只是擇要而論,還有待筆者和更多的學(xué)者繼續(xù)挖掘。
作者附言:本文為2011年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)資助項(xiàng)目(項(xiàng)目批號(hào):11BD035);西南大學(xué)2012年度人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目培育經(jīng)費(fèi)資助(項(xiàng)目批號(hào):2XDSKZ004)。
(責(zé)任編輯 孫凡)
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Study on the Music Materials of Shang Qing Ling Bao Dafa in the Southern Song Dynasty
PU Heng-qiang
This paper gave a detailed interpretation of ritual music documentShang Qing Ling Bao Dafain the Southern Song Dynasty.And especially focusing on the ritual music of Huangluzhai,Chuanduyi,which involving the evolution of Lingbaozhai music overview from ancient to nowadays.It points out that in the integration and transformation of the old and new rituals,the stylish plot ritual model have the upper hand,and would become the main trend to developing the ritual music in the future. Thus it has a glimpse the characteristics and outline of development of ritual music in the Southern Song Dynasty.It also analyzed thorough the ritual music related to literature such as important concepts,the phenomenon and logic connotation of the ritual.
the Southern Song Dynasty(1127-1279),Zhaiyi music,Shang Qing Ling Bao Dafa,Jingyun,change
J608
A
10.3969/j.issn1003-7721.2016.04.005
1003-7721(2016)04-0034-08
2016-10-15
蒲亨強(qiáng),男,文學(xué)博士,西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(重慶400700)。