民族關(guān)系建構(gòu)的歷史洞見與未來發(fā)展——兼論明朝“屯軍”貴州的戰(zhàn)略“絲路”思想

柏友恒（貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550025）

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民族關(guān)系建構(gòu)的歷史洞見與未來發(fā)展——兼論明朝“屯軍”貴州的戰(zhàn)略“絲路”思想

柏友恒
（貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550025）

［摘要］歷史鏡鑒現(xiàn)實，民族關(guān)系的和諧態(tài)勢是歷史與現(xiàn)實共同作用的結(jié)果。民族之間的關(guān)系在“外來民族”與“本土少數(shù)民族”之間發(fā)生著“聚合”與“裂變”。明朝的屯軍軍事“絲路”，以及集現(xiàn)代性的經(jīng)濟、政治、文化等方面綜合為一體的“一帶一路”戰(zhàn)略，都會不同程度地對民族問題產(chǎn)生深遠的影響，而善于引導(dǎo)，做到趨利避害、未雨綢繆，就能防止把隱性的影響民族關(guān)系和諧的內(nèi)在因素消解在萌芽階段。這就需要立足于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，把他們的生存與生活發(fā)展問題作為一個重要的突破口來考量，必將具有重要的現(xiàn)實意義。

［關(guān)鍵詞］民族關(guān)系；歷史洞見；未來發(fā)展；明朝屯軍；“一帶一路”

馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類歷史發(fā)展過程中的重要轉(zhuǎn)變，當(dāng)世界各國、各民族各個相互影響的活動范圍在發(fā)展過程中愈來愈擴大，各民族的原始、閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵1]51智言如許，歷史偉人以其超常的思維洞見了未來歷史的走向，詮釋著“過去、現(xiàn)在與未來”之間關(guān)系的獨特內(nèi)涵。因此，本文以歷史事件中的相關(guān)戰(zhàn)略舉措為視點，著眼于明朝屯軍貴州時期各民族之間生存發(fā)展方式、各民族之間關(guān)系的狀況等所折射出的軍事戰(zhàn)略“絲路”的合理性，這在某種層面上能夠映射當(dāng)代“一帶一路”戰(zhàn)略的正確性。

一、明朝屯軍貴州的歷史經(jīng)緯

明朝洪武四年（公元1371年）因收復(fù)川署，設(shè)立貴州衛(wèi)，在與成都衛(wèi)、武昌衛(wèi)形成犄角之勢的戰(zhàn)略下，明廷開設(shè)了重慶至播州、播州至貴州（今貴陽）和思州、播州通往沅、辰的驛道，以便三衛(wèi)“呼吸”相通。此區(qū)域地處黔東、黔中、黔南，以貴州衛(wèi)（貴陽）為中心，也就聯(lián)通了滇黔古道與黔西北古道，形成從黔北、黔東、黔南與外界相連，匯集黔中，進而通往云南的縱橫“四通”的格局。洪武十四年（公元1381年）征南戰(zhàn)爭的“精彩出演”，正是在這一交通格局下展開的。征南大軍從京師應(yīng)天府出發(fā)，大兵云集湖廣，而后由貴州分兵兩路：一路由都督胡海洋等率偏師五萬自四川永寧（今四川敘永）南下烏撒（今貴州威寧）；另一路為主力，由付友德等率領(lǐng)，經(jīng)湖廣之辰、沅進貴州，過偏橋（今施秉），據(jù)貴陽，而后置普定衛(wèi)，招撫平定周邊土酋，開通關(guān)索嶺古道以接云南。至此，他們完成了以普定為中心的征南前沿根據(jù)地的建立。此后的戰(zhàn)爭正是兩路出擊，南路大軍經(jīng)關(guān)索驛道，直搗云南東門喉襟之地的曲靖，而克昆明；北路大軍經(jīng)赫章古道攻下烏撒（今貴州威寧）、芒部（今云南鎮(zhèn)雄）諸部皆望風(fēng)降附，云南既克，貴州設(shè)置衛(wèi)所的“大劇”便圍繞這四條驛道（有的才是雛形，隨之在明代得到了日趨完善和開拓）而展開[2]59-60。明朝征南的這些軍事路線，隱含著獨特而又正確的頂層戰(zhàn)略思維，并為未來的歷史正向運行打下了基礎(chǔ)。

基于貴州不沿江、不沿邊，卻近海、近江、近邊，處于大西南腹心的要害之地，且地廣人稀、自然資源豐富，其戰(zhàn)略地位不言而喻。貴州的“形勢”與“地勢”二元統(tǒng)合，彰顯了明朝建立貴州行省的重要性，先軍事后政治，就成了特定歷史條件下的合理舉措。諸如，第一，大興屯田，令衛(wèi)所官兵屯田自贍以足軍糧，又令商人召民墾種以糧換鹽，還“移民實邊”，為貴州建省奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二，安撫土司，將元朝所置300余處蠻夷長官司加以歸并，設(shè)置、設(shè)立貴州、播州、思州、思南4宣慰司及9安撫司、94長官司，“以土官治土民”。因此永樂年間思州、思南二蔚司的改流便成為貴州建省的開端。第三，為了加強思想統(tǒng)治，朱元璋制定了“移風(fēng)善俗，禮為之本；敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為之先”的“安邊”政策，大力推行儒學(xué)，輔以佛、道，目的在于“廣教化，變土俗，使之同于中國”，使少數(shù)民族“歸順朝廷”。做好了這些準(zhǔn)備，貴州省的建立，便成了歷史的必然[3]3。明朝的這些舉措客觀上促進了貴州經(jīng)濟社會的變革，同時也在很大程度上助推了貴州教育的向前發(fā)展，使“蠻、夷”為主的貴州少數(shù)民族群體的文化滯后面貌有了換顏的機會。漢族文化的引入為貴州單一的文化主體注入了鮮活的血液，盡管這些教育的舉措可能只是培養(yǎng)了一部分精英人物，但這些精英身上散發(fā)出的文化氣息卻會影響更多的有識之士。而且，“亦兵亦農(nóng)”的“軍事”與“民事”相結(jié)合的政策，為封建統(tǒng)治階級鞏固邊防政權(quán)奠定了人力和物力的基礎(chǔ)。而“軍屯”與“民屯”相統(tǒng)一客觀上也是對貴州的大開發(fā)，這一開發(fā)改變了貴州少數(shù)民族的生存方式，打破了原有的民族關(guān)系格局，“原始性”的貴州文化注入了多元文化。民族關(guān)系總體和諧的畫卷必然在歷史中得到展現(xiàn)，并為新時期民族關(guān)系的建構(gòu)提供了有效的借鑒。

二、“屯堡域”民族關(guān)系嬗變的應(yīng)然分析

“空間是一個有形的地理概念，也是一個無形的經(jīng)濟文化概念。一個民族的發(fā)展隨時間的推移，其空間會發(fā)生變化，或不斷擴大，或逐漸位移，或不斷萎縮，在此過程中，不但表現(xiàn)為有形的地理空間的位移，而且還表現(xiàn)為經(jīng)濟文化的變遷”[2]103。的確，衍生于明洪武年間的“軍屯”“民屯”“商屯”的屯堡文化影像，就是一種文化空間的誕生，一種原質(zhì)文化向新文化領(lǐng)域的融入。這些新的文化空間的誕生或進入，一定程度上會為文化持存的主體之間搭建交往的平臺，而這些新的文化空間的產(chǎn)生就是一種經(jīng)濟、文化的變遷或移位?！罢{(diào)北征南”和“調(diào)北填南”在某種層面上就是政治、經(jīng)濟和文化的“三元”重構(gòu)，空間的填充隱含著附帶文化的滋長，原有的主體文化被新的文化撞擊，強勢文化一時間會占領(lǐng)一定空間中的“制高點”。誠然，因“軍屯”“民屯”“商屯”而誕生的“屯堡”，在滋養(yǎng)著新生的“屯堡文化”之初，必然會與原先民族的文化進行一定程度上的博弈，在一定條件下強勢文化必然勝出，這就導(dǎo)致了一種視覺影像，無論是主動撞擊的文化還是被撞擊的原有文化，他們都會向著一定的方向蛻變，從而引起各民族之間關(guān)系的嬗變。

馬克思指出：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的規(guī)律?！盵4]246明朝屯軍貴州之初，北方、南方的漢民族在融入當(dāng)?shù)匚幕倪^程中，就有被“夷化”的現(xiàn)象，“夷多漢少”成為一定時期貴州民族關(guān)系的基本格局。而隨著明朝軍隊的大量進入，他們所施行的“改土歸流”“移民就寬鄉(xiāng)”等舉措，不但變革了原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，而且也改變了原生態(tài)的民族關(guān)系體系，“漢多夷少”的現(xiàn)象定然產(chǎn)生并長期存在。這種“隨勢而變”的民族關(guān)系格局誕生的方式，對于當(dāng)時民族關(guān)系構(gòu)建具有重要的影響，對于“后歷史”時期的民族關(guān)系建構(gòu)問題也具深刻的理論啟示。

歷史是反映社會發(fā)展方向的一面鏡子，人類社會中各民族之間的交往、交流也總會遵循歷史規(guī)律向前發(fā)展。據(jù)（萬歷）《貴州通志·省會志》記載，僅貴州都司所轄十八衛(wèi)二所就有“軍戶七萬二千二百七十三戶，二十六萬一千八百六十九丁口”，“民戶六萬六千六百八十四戶，二十五萬四百二十丁口”[5](p81)。這么龐大數(shù)量人口的進入，尤其是這些人口所帶來的優(yōu)秀文化，諸如漢族的先進生產(chǎn)技術(shù)、勞動工具、鍛造技術(shù)等，讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族開闊了視野，并在一定程度上影響并改變著他們以往陳舊的生產(chǎn)、生活方式。然而，事物的發(fā)展總是辯證統(tǒng)一的，北方、江南而來的漢族民眾在傳播他們優(yōu)秀文化的同時也被當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化影響著，諸如他們的建筑結(jié)構(gòu)、服裝等在經(jīng)過較長時間的交往之后，所呈現(xiàn)出來的文化符號就具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素，這在一定程度上是民族之間互相地直接或間接交流所帶來的文化“借用”的結(jié)果，而由文化的認同所延展的對民族之間的相互認同就是一種順勢邏輯。另外，北方數(shù)十萬漢族的進入，也在客觀上帶來了“場”的巨大潛力，無論是文化交往的隱性的“場”，還是生活中所必須的物質(zhì)互補性的物物交換，或“物幣”交換的商“場”，都為民族的交往、交流提供了很大的空間。諸如，《大明一統(tǒng)志》載：“蠻民習(xí)俗不一，巧佞便捷，專事商賈……”（弘治）《貴州圖經(jīng)新志·貴州宣慰司》中載：“郡內(nèi)夷漢雜處，其貿(mào)易以十二生肖為該市名，如子日則曰鼠場，丑日則曰牛場之類。及期各負貨聚場貿(mào)易，仍立場主以禁爭奪。其附郭者，舊有卯、申二場。弘治以來，今巡鎮(zhèn)大臣以軍民生理疏闊，增子、寅、午、戌四場，并前六場，人甚便之。”[5]95這些貿(mào)易之“場”為屯堡區(qū)各民族之間的交往交流提供了平臺，民族交往的歷史必然性在歷史文獻的記載中一覽無遺。

布迪厄認為：“在社會世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動者之間的互動或個人之間交互主體性的紐帶，而是各種所謂的‘獨立于個人意識和個人意志’而存在的客觀關(guān)系?！盵6]133顯然，明朝“軍屯”“民屯”“商屯”所衍生的各種各樣的“場”，就是民族之間關(guān)系的“場”，這些交往的“場”為民族關(guān)系的良性建構(gòu)或重構(gòu)提供了基點。古代社會中“城——鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)的不明顯性以及城市依賴農(nóng)村提供物質(zhì)生活資料的必然性等特點，亦為“屯堡區(qū)”的各民族交往、交流問題提供客觀的內(nèi)在動力，這些動力促使各民族之間的交往存在著定然性，為民族關(guān)系的構(gòu)建打下了堅實基礎(chǔ)。但是，由于北方漢族的文化與貴州少數(shù)民族的文化之間具有某種天然的屏障，導(dǎo)致了“文化孤島”現(xiàn)象的留存，正如楊庭碩教授所指出：“由于和周圍土著居民文化迥異，漢族移民經(jīng)濟活動失去了廣泛的社會依托，故而不能像漢族地區(qū)一樣，在一個穩(wěn)定的環(huán)境中正常運行。一旦經(jīng)濟生活出現(xiàn)了障礙，都得仰仗內(nèi)地的支撐，無法在當(dāng)?shù)赝ㄟ^社會調(diào)適來完成，以至于這些漢族移民雖然置身于貴州，但卻不能與貴州廣大各少數(shù)民族之間建立密切聯(lián)系。因而，進入貴州的漢族移民一直沒有把改變自己的傳統(tǒng)耕作方式，使之調(diào)適于新環(huán)境的需要放到謀生的首位。只能緊縮到交通沿線和各衛(wèi)所之中，造成了衛(wèi)所內(nèi)外文化背景截然不同的格局，衛(wèi)所事實上是一個個孤立的文化島，正常的經(jīng)營活動要受到重重阻礙，是顯而易見的事實?！盵7]82-83各民族之間的文化彼此隔絕，或者說存在認同的差異，必然為民族關(guān)系的建構(gòu)帶來難題。

三、明朝屯軍戰(zhàn)略“絲路”的映射性探討

立足于本體與本體的影像之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把明朝屯軍貴州這樣一個歷史事件作為一個“集”與當(dāng)代社會放在一個平面來考查，就會發(fā)現(xiàn)歷史事件中的某些必然性的元素與現(xiàn)實社會的一些實然性“元素”具有某種內(nèi)在的耦合，這種耦合就是一種對應(yīng)關(guān)系，而這樣的對應(yīng)關(guān)系在極大程度上就是一種映射。秉持映射的思路能夠更清楚地發(fā)現(xiàn)主體之外的映像，甚而也利于證實某種戰(zhàn)略或計劃是否具有實施的可行性機理。

洪武年間，朱元璋征南大軍的“上演”，由貴州分兵兩路，這些都是一種戰(zhàn)略性的路線，平定云南后，在貴州設(shè)置衛(wèi)所，經(jīng)營貴州，并以其作為鞏固云南政權(quán)的大后方和對貴州“改土歸流”，實現(xiàn)統(tǒng)治貴州的需要的前沿城堡。屯軍貴州所設(shè)立的“衛(wèi)所”等集軍事與行政為一體的機構(gòu)地點的選擇，亦即圍繞著四條驛道而展開，這就無形中打開了歷史中映射性的鏡頭。這些戰(zhàn)爭的路線和衛(wèi)所圍繞驛道而設(shè)立的軍事政治平臺，一經(jīng)把這些戰(zhàn)爭路線和各個衛(wèi)所之間的端口連接起來，就繪成了一幅現(xiàn)實版的戰(zhàn)略“絲路”路線圖。沿著這些路線展開活動，就會衍生出權(quán)力半徑長短的效能問題，沿著驛道所建立的衛(wèi)所，其政治功能的放射性作用必然顯現(xiàn)出來,距離“衛(wèi)所”越近的群體，他們受到漢民族文化的影響也就越深遠，反之則受漢民族文化所折射出的射線的穿透力就越弱，或者不能形成影響。處于政治、軍事、文化中心的漢族也是如此，對于與他們距離較近的少數(shù)民族，他們對其文化的了解或者受到其文化的影響就比較大，反之則比較弱或者沒有影響。圍繞“衛(wèi)所”建立的“軍屯”“民屯”“商屯”形成了封建時代的政治、經(jīng)濟及文化中心“三位一體”的統(tǒng)合問題。當(dāng)然，不同文化之間的相互認同或者說融入問題，需要長時間的磨合，不同的民族之間只有在不斷的交流，以及相互之間文化的相互碰撞中，他們才能夠找到彼此文化兼容的共通點或者說是認同點。以文化作為聯(lián)結(jié)紐帶的各民族主體之間，要達到實質(zhì)意義上的民族之間的認同，這就必須從文化認同著眼。貴州歷史時期中出現(xiàn)的“文化孤島”現(xiàn)象，應(yīng)該只是一定時段內(nèi)的現(xiàn)象，后來的歷史也證明了“文化孤島”現(xiàn)象的短暫性。當(dāng)然，這種歷史時段中的偶然性亦為我們“后歷史”時代處理相關(guān)問題提出了戰(zhàn)略性警醒。

現(xiàn)實在某種程度上是歷史河流中的某個時段或某個事件的續(xù)集，這在一定程度上印證了中華五千年文明的歷史卷集中經(jīng)典與現(xiàn)實相互“協(xié)商”的人本動力作用的功能。習(xí)近平主席提出的“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”是站在時代的制高點上，結(jié)合當(dāng)今世界局勢風(fēng)云變幻的特點、我國在世界上的影響力，以及大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神等綜合因素所作出的前瞻性戰(zhàn)略構(gòu)想?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想所折射出的國家頂層智慧設(shè)計，是一種國家自身發(fā)展途徑和外交拓展所交叉形成的思路圖，仔細研讀“一帶一路”的路線，人們就會清楚地知道，“一帶一路”圖貫穿了我國不少民族地區(qū)，這必將為民族地區(qū)的發(fā)展帶來極大的機遇，特別是“一帶一路”戰(zhàn)略的實施必然會涉及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題，民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的改變勢必會對其政治、經(jīng)濟、文化、社會、生活等方方面面帶來深刻的變革，而政治、經(jīng)濟、文化等方面的變革，必然也會衍生出民族地區(qū)的民族內(nèi)部之間、不同民族之間的關(guān)系一定程度上出現(xiàn)“嬗變”或“蝶變”。這就無形中映射出了歷史中某種時段上，中央政府對民族關(guān)系建構(gòu)所采取的一些措施的效能性問題的思考。

歷史與現(xiàn)實的相互映射為人們打開了思維的窗口——邏輯思維與反邏輯思維的思想轉(zhuǎn)換，可以從另一角度探知事物發(fā)展的內(nèi)在實然規(guī)律。明朝的屯軍軍事“絲路”，以及集現(xiàn)代性的經(jīng)濟、政治、文化等方面綜合為一體的“一帶一路”戰(zhàn)略，都會不同程度地對民族問題產(chǎn)生深遠的影響，而善于導(dǎo)引，做到趨利避害、未雨綢繆，就能防止隱性的影響民族關(guān)系和諧的自在因素消解在萌芽階段，這就需要頂層的理性策略與底層的正確執(zhí)行、貫徹相結(jié)合，才能構(gòu)建好民族關(guān)系和諧的局面。

四、民族關(guān)系建構(gòu)的未來思考

歷史中“軍屯”“民屯”“商屯”的所有活動，都烙上了民族歷史關(guān)系建構(gòu)或重構(gòu)的印記，民族之間的關(guān)系在“外來民族”與“本土少數(shù)民族”之間發(fā)生著“聚合”與“裂變”。古人能夠用智慧化解歷史行程中遇到的難題，體現(xiàn)了人類歷史的偉大力量?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略覆蓋少數(shù)民族區(qū)域，讓我們不得不審視其存在的一切可能性。民族地區(qū)少數(shù)民族在分享到“一帶一路”戰(zhàn)略所帶來的發(fā)展進步正能量的同時，也會引起相關(guān)的少數(shù)民族自身一些“化學(xué)元素”的反應(yīng)，這些化學(xué)元素的催化劑就是便捷的交通、強力的經(jīng)濟助推舉措等。這些舉措使民族地區(qū)群眾的生產(chǎn)、生活方式得到“蛻變”，而“催化”的結(jié)果就是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式的變革，由此而產(chǎn)生的民族關(guān)系的建構(gòu)就需要我們慎重地進行思考。

明朝屯軍貴州所形成的漢民族與少數(shù)民族之間的關(guān)系,由初期的“夷化”到后來的“漢多夷少”現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變，說明民族關(guān)系格局的變化亦遵循由量變到質(zhì)變的順序邏輯過程。明朝屯軍貴州的歷史進程中出現(xiàn)的漢族和少數(shù)民族彼此之間的文化適應(yīng)問題，諸如漢民族先進文化對屯堡域少數(shù)民族生產(chǎn)生活的影響，屯堡域少數(shù)民族的優(yōu)秀文化對外來漢民族一定程度上的影響，以及屯軍初期的漢民族與少數(shù)民族相互之間的文化不適的客觀現(xiàn)象，正如楊庭碩教授所指出的“文化孤島”現(xiàn)象的留存等等，就是一種民族關(guān)系問題存在的表現(xiàn)。反觀當(dāng)下我國“一帶一路”沿線的少數(shù)民族，傳統(tǒng)經(jīng)濟生存方式與現(xiàn)代經(jīng)濟生存方式在新時代發(fā)展需求的洪流中產(chǎn)生撞擊，必然會產(chǎn)生強烈的新的文化心理的重構(gòu)問題。每個民族都有其心理認同的文化視角，而文化認同視野的差異，會演化出少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢民族之間的關(guān)系在某種程度上的聚合或裂變，這就需要作為社會發(fā)展主體的人發(fā)揮永續(xù)的智慧，使一切阻礙民族關(guān)系發(fā)展的詬弊失去存留的土壤。經(jīng)濟發(fā)展方式是人類維持自身存在的基本手段，經(jīng)濟發(fā)展方式的先進與否是衡量社會進步與發(fā)展程度的標(biāo)桿之一，而經(jīng)濟發(fā)展方式又被生產(chǎn)力發(fā)展水平所限定。“一帶一路”沿線經(jīng)過的不少少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后，“欠開發(fā)，欠發(fā)達”仍然是基本形態(tài)，“一帶一路”建設(shè)必然會引起極大的變化，必然對沿線少數(shù)民族的生產(chǎn)生活帶來重構(gòu)問題。隨著高速公路、鐵路的建設(shè)和使用，沿線少數(shù)民族地區(qū)與中心城市空間距離縮短，對外交往、交流的機會隨之增多，少數(shù)民族群體在長期與外界的交往中能夠開拓視野，必然對先進文化有著從初步認同到較大程度或完全認同的過程，甚至可能會出現(xiàn)放棄自己的一些不符合社會主流價值取向的文化觀念。這種自然的民族文化認同問題契合了當(dāng)今時代我國提出的“各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的主題，有利于民族團結(jié)事業(yè)推向更高的階段。

怎樣才能構(gòu)建一種適合時代發(fā)展要求的民族關(guān)系？觀照歷史與當(dāng)今時代，立足于“一帶一路”沿線少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展方式的改變問題，把他們的生存與發(fā)展問題作為一個重要的突破口來考量，必將具有重要的現(xiàn)實意義。民族地區(qū)具有發(fā)展的硬件條件，但是怎樣利用這些條件來助推其經(jīng)濟發(fā)展水平提高到一個新的臺階，并使這樣的發(fā)展實現(xiàn)可持續(xù)，就需要實施主體科學(xué)合理地考察“一帶一路”沿線少數(shù)民族地區(qū)群眾的實際，做到目標(biāo)明確，有針對性，使這些地區(qū)真正實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的合理協(xié)調(diào)發(fā)展。比如，可以充分挖掘民族地區(qū)的特色民族文化資源，大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、民族旅游產(chǎn)業(yè)，走高效優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)業(yè)升級之路。誠然，“優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的主要著力點，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重點任務(wù)”[8]111。這就說明了產(chǎn)業(yè)升級對民族地區(qū)，甚至對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展都具有重要的推動作用。著眼于“一帶一路”沿線少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問題進行深入的研究，并形成制度性政策舉措，有利于民族地區(qū)發(fā)展水平的提升。

總之，歷史是現(xiàn)實社會發(fā)展的鏡子，現(xiàn)實社會的反向映射是歷史正向放射的結(jié)果。民族關(guān)系的建構(gòu)問題需要因時而變，而“人心”的獲取是國家政治大廈得以保障與鞏固的前提和基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：李平）

Historical Review and Future Developm ent of National Relation Construction：Concurrently Discuss the Strategic“Silk Road”thought of “Stationing Troops”in M ing Dynasty

BAI You-heng
(School of Marxism,Guizhou Minzu University，Guiyang 550025，Guizhou，China)

Abstract:History mirrors reality and a harmonious national relation reflects the joint effort of history and reality.There are“aggregation”as well as“fission”between“foreign nations”and“aboriginal ethnic minorities”.Both“stationing troops”in the Ming dynasty and present“the Belt and Road Initiative”exert a deep influence on problem of nationality.A good guidance and precaution can dispel the intrinsic budding factors that harm national relation.To fulfill this aim，it is of great practical significance to emphasize the economic development of ethnic areas and take the living and development problems of minorities as a breakthrough.Key words: national relation；historical review；future development；“stationing troops”in the Ming dynasty；“the Belt and Road”

［作者簡介］柏友恒（1978-），男，布依族，貴州六枝人，貴州民族大學(xué)研究人員，主要從事民族理論與政策方面研究。

［收稿日期］2015-11-10［網(wǎng)絡(luò)出版時間］2015-10-22 17:10

［中圖分類號］G131.3;G122

［文章標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-0304(2016)01-0063-05