新疆小河墓地的文化人類學(xué)解說

張碧波（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，黑龍江哈爾濱，150018）

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新疆小河墓地的文化人類學(xué)解說

張碧波
（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，黑龍江哈爾濱，150018）

［摘要］發(fā)現(xiàn)于新疆羅布沙漠中的小河墓地，古代遺存十分豐富，幾乎把古代人類埋葬時(shí)的所有信息都完整保存下來(lái)，很多現(xiàn)象考古學(xué)家都無(wú)法解釋。從文化人類學(xué)的角度看，小河墓地表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象既有世界性的文化因素，也與中華傳統(tǒng)文化因素密切相關(guān)，展現(xiàn)了古代西域地區(qū)作為中西民族文化發(fā)展大融合的舞臺(tái)所獨(dú)有的魅力。

［關(guān)鍵詞］小河墓地；世界性文化；中華傳統(tǒng)文化；融合

新疆小河墓地位于羅布泊地區(qū)孔雀河下游河谷以南約60公里的荒漠之中，1934年由瑞典考古學(xué)家貝格曼首次挖掘墓葬12座，當(dāng)時(shí)因無(wú)標(biāo)識(shí)地點(diǎn)而隨意給出“小河”這一好記的名稱而沿用至今。小河墓地東距樓蘭故城約102公里，西南距阿拉干36公里。2002年新疆文物考古研究所開始了小河墓地的調(diào)查工作并試掘墓葬4座，2003年小河墓地全面發(fā)掘開始，2005年完成了對(duì)整個(gè)墓地的發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬167座[1]。小河墓地出土的文物數(shù)以千計(jì)，采集古尸30多具，其遺存保存之好，反映的文化現(xiàn)象之奇特為世界考古所罕見，正如享譽(yù)歐美的考古學(xué)家、英國(guó)劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒所言：“這對(duì)整個(gè)歐亞考古都是重大的發(fā)現(xiàn)，對(duì)歐洲考古學(xué)家來(lái)講，小河簡(jiǎn)直就是一個(gè)夢(mèng)想”。

小河墓地自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，然而很多謎團(tuán)至今沒有解開，主持小河墓地發(fā)掘的新疆文物考古研究所研究員伊第利斯曾說過：“這個(gè)墓葬在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二，在世界上也沒有任何墓葬與之類似。要準(zhǔn)確地揭示它的秘密，僅僅依靠考古和歷史學(xué)的知識(shí)是不能完全解釋的，應(yīng)該請(qǐng)各學(xué)科的專家到現(xiàn)場(chǎng)，置身于真實(shí)的環(huán)境中具體研究，包括考古、環(huán)境、人類學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、原始宗教學(xué)等多學(xué)科專家參與，這樣研究工作才能進(jìn)行得更快更好，這些謎團(tuán)才可能--解開”。筆者一直關(guān)注小河墓地這一重大考古發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)展，近年來(lái)略有所思，擬從文化人類學(xué)的視角，摘其大者略加闡釋。

一、船形墓地、船棺葬

《新疆羅布泊小河墓地2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》披露“小河墓地平面圖，確系‘像一條船’，揭去棺蓋板，棺木是船形。”船形墓地，在內(nèi)陸不多見，船形棺所在多有，不僅盛行于我國(guó)東南、中南、西南地區(qū)，北方民族也有這種文化、這種生與死的信仰。

波斯史學(xué)家拉施特在他的《史集》中記成吉思汗逝世前一件事：

有一次成吉思汗出去打獵，有個(gè)地方長(zhǎng)著一棵孤樹。他在樹下下了馬，在那里心情喜悅。他遂說道：“這個(gè)地方做我的墓地倒挺合適！在這里做上個(gè)記號(hào)吧！”舉哀時(shí)，當(dāng)時(shí)聽他說過這話的人，重復(fù)了他所說的話。諸王和異密們遂按照他的命令選定了那個(gè)地方。據(jù)說，在他下葬的那年，野地上長(zhǎng)起了無(wú)數(shù)樹木和青草。如今那里森林茂密，已無(wú)法通過；最初那棵樹和他的埋葬地已經(jīng)辨認(rèn)不出了。甚至守護(hù)那個(gè)地方的老守林人，也找不到通到那里去的路了。

在成吉思汗諸子之中，幼子拖雷就葬在那里，拖雷的兒子蒙哥合罕、忽必烈合罕、阿里—不哥及死在那邊的其他后裔們的也是葬地也在那里。

這塊偉大的禁地由兀良合惕部的異密們擔(dān)任守護(hù)[2]322-323。

一棵孤樹為何引起成吉思汗如此大的興趣與關(guān)注？這是因?yàn)槊晒抛逵袠涑绨菸幕叛?，并認(rèn)為這棵孤樹是神樹，是神靈棲息的處所，是通神的天梯天柱，認(rèn)定這個(gè)地方是他逝世的墓地，因此有說他正是用這棵孤樹做了一副獨(dú)木船形棺，用這副獨(dú)木船棺以這個(gè)地方為裝殮墓地。

船形棺又稱靈槎。以獨(dú)木刳成船棺，如船狀，并內(nèi)部刳空如船蓬狀，這種將獨(dú)木做成船形棺，因獨(dú)樹獨(dú)木，為神靈棲息之地，之為神樹神木而賦有靈氣，故被稱為仙人舟，稱為靈槎；槎，竹筏，木筏。靈槎，仙人所乘之舟，“以讓其渡過天上的銀河”。原來(lái)刳木為船棺，是憑借獨(dú)木的靈氣，作船形，可以上升天界，渡過天上的銀河，以與天神交接?！霸附桁`槎上九天”是借船棺，死后飛升天界，渡過銀河之謂也。同時(shí)出土的紋飾精美的銅壺，“上有栩栩如生的羽人劃船圖案”，羽人，仙人，羽人劃船以升天界，幫助我們理解船棺葬的文化內(nèi)涵。這也是棺之為船形，之為獨(dú)木棺的文化本質(zhì)所在！

《元史·祭祀志》記載：“凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長(zhǎng)短，僅是容身而已。殮訖，用黃金為箍四條以束之，至所葬陵地，其開穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復(fù)依次掩覆之……”

葉子奇著《草木子》卷三記載“元朝官里用木完木二片，鑿空其中，類人形，合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圍三圈定，送至其直北圜寢之地，深埋。則用萬(wàn)馬蹴平，俟草青方解嚴(yán)?！?/p>

以楠木、棕木，鑿室為棺，是為獨(dú)木棺。孤樹、獨(dú)木棺、墓地，表現(xiàn)了成吉思汗及蒙古族的樹崇拜觀念，死后借神樹通天，借獨(dú)木棺升天。這個(gè)地方就成了成吉思汗及其子孫的一個(gè)圣地、一個(gè)神圣的禁地，后裔相繼埋葬在這塊圣地中。

小河人的船形棺不一定是獨(dú)木成棺，而是做成獨(dú)木棺形，棺前有槳，這個(gè)槳涂紅涂黑，并刻七道旋紋，以之為神器，船為靈槎，憑借以升天界。人類從海洋中來(lái)，而船棺葬俗當(dāng)是小河人對(duì)遠(yuǎn)古（這一地區(qū)之為海洋的）追憶吧！

遠(yuǎn)在四千多年前，塔里木沙漠地區(qū)小河墓地小河人構(gòu)筑的船形墓地、船形棺葬和中華大地上的船棺葬（獨(dú)木棺葬）反映了中華民族一種生命意識(shí)，一種從地下王國(guó)到天上王國(guó)的文化觀念。

二、木柱殿堂

小河墓地墓葬結(jié)構(gòu)基本一致，先在沙丘上刨挖沙穴，然后在穴中放置棺具，最后在棺前栽豎不同的立木，有的還立有更高的大木柱。木柱露出地表的部分涂紅，成為醒目的墓葬標(biāo)志物。在木柱的根部還放置一把由蘆葦、麻黃等組成的草束，當(dāng)中多夾有羊的腿骨，旁側(cè)放一件較大的草簍。小河墓地發(fā)現(xiàn)的木柱比較多，有190多根，根據(jù)死者性別的不同而不同。女性棺前立的是基本呈多棱形的上粗下細(xì)的木柱：上部涂紅色，纏繞毛繩，固定草束；男性棺前則立一外形似木槳的立木，大、小差別很大。上粗下細(xì)的木柱象征男根，木槳形立柱象征女陰，這成了小河墓地神秘而驚世駭俗的生殖崇拜文化景觀。沙漠中本沒有森林，小河人在沙山上樹立密密麻麻的胡楊木柱，以致“木柱形成叢林”，這又作何解釋呢？

其實(shí)，古代就有樹木崇拜，把樹木看作神，把森林看作神圣的處所，是世界性的文化現(xiàn)象。愛德華·泰勒在其《原始文化》一書中曾說：“幽靜的樹萌或密林常常是宗教崇拜的地方，這些地方被自然本身所分割開來(lái)。對(duì)于某些部落來(lái)說，它們是些唯一的廟宇，對(duì)于許多部落來(lái)說，它們是第一個(gè)神圣的處所。最后，樹木可能僅僅是神圣的對(duì)象，是被崇拜的某種神，或與它相關(guān)，或是它的象征形象。”[3]667

對(duì)森林的崇拜是人類最古老的文化習(xí)俗?！霸跉W洲雅利安人的宗教史上，對(duì)樹神的崇拜占有重要位置。這是非常自然的。因?yàn)樵跉v史的最初時(shí)期，歐洲大陸上仍然覆蓋著無(wú)垠的原始森林，林中分散的小塊空曠地方一定像綠色海洋中的點(diǎn)點(diǎn)小島。直到我們這個(gè)時(shí)代開始前的一個(gè)世紀(jì)，赫爾興尼森林從萊茵河畔往東一直伸向遼闊的人跡不到的地方。”[4]166

“克爾特人的督伊德祭祀禮拜橡樹之神，是人們都熟悉的史實(shí)。他們所用的古語(yǔ)‘圣所’一詞，同拉丁語(yǔ)‘nemus’一詞的語(yǔ)源與詞義都似乎是一致的?！畁emus’的詞義是小森林，或森休中的一小塊空地，至今仍以nemi（內(nèi)米）這個(gè)詞的形式保留下來(lái)?！盵4]167-168

世界古老民族均保存有崇拜森林之神的神話與傳說，其中人們最熟知的是《舊約》和《創(chuàng)世紀(jì)》伊甸園中的“生命之樹”。這種生命之樹是圖騰，是自然的神化。

中國(guó)也有自己的森林崇拜的文化習(xí)俗，有自己的生命之樹的觀念。甲骨文的“生”字，像一棵粗壯的大樹生長(zhǎng)在土地上。《說文》：“生，進(jìn)也，象草木生出土上?！钡饺饰宓鄣膫髡f時(shí)代，這種森林崇拜就具體化為對(duì)社的崇拜祭祀?！吧纭?，原形為示，原為巨石，即以石為神。

中華最古老的神樹是東海日出的扶桑，《山海經(jīng)》記載：

“大荒之中，有山名曰孽搖君頁(yè)羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>

“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者帝俊之妻，生十日?！?/p>

這是所能見到的關(guān)子十日神話的最早記錄。太陽(yáng)早上生（升）于海中，晚上入（死）于海中，有十個(gè)太陽(yáng)居住在海中神樹扶桑上，它們輪流升空。他們想象太陽(yáng)有生也有死，依靠扶?！钪鏄?、生命樹、太陽(yáng)樹，依靠大海生死循環(huán)，生生不已。當(dāng)太陽(yáng)從海中生（升）起，海波如沸，人們稱太陽(yáng)升起的地方叫旸（昜、湯）谷。這就創(chuàng)造了湯谷扶桑十日神話。

中華古族多有自己的圣林，如匈奴族之以足帶林為其圣地?？芍?，中華大地，社祭用樹，是一種普遍的禮俗。

四川廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)“樹葉茂盛的銅樹，一方面作為蜀地通天的天梯，另一方面也是作為祭祀社神的樹林?！保ㄒ姟吨袊?guó)文物報(bào)》1988年10月40期）更可充實(shí)以上論證。

《山海經(jīng)》記西王母之山多有神木，“甘華、甘木且，白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕、青丹。”

這種樹木崇拜文化最初是人類的生命意志擴(kuò)張的表現(xiàn)，是人類借助萬(wàn)物有靈的形式把自己的生命形態(tài)賦予自然物的一種表現(xiàn)形式，這種樹木崇拜的文化內(nèi)涵，正表現(xiàn)了北方包括西北游牧民族所具有的創(chuàng)造生命、創(chuàng)造世界的充滿無(wú)限活力的深層心理意識(shí)的積淀，是北方及西北民族的古老的自然崇拜、生命崇拜與生殖崇拜的文化心理特征的集中反映。正如英國(guó)文化人類學(xué)家弗雷澤所說：“這些故事的真正價(jià)值，在于它們提供了一個(gè)可以比較的標(biāo)準(zhǔn)，以便說明這類崇拜的性質(zhì)，此外，由于它們顯示出崇拜的真正起源已經(jīng)迷失在遠(yuǎn)古的朦朧之中，從而間接地證明了這種崇拜的年代久遠(yuǎn)。”[4]10

可以看出，這種“迷失在遠(yuǎn)古的朦朧之中”的樹木崇拜，正是一種自然崇拜、生命崇拜的原始的古老文化思維現(xiàn)象，它也是對(duì)自己民族的起源地（民族本源）的一種朦朧意識(shí)的回響吧！這種生命本體觀念的原初形態(tài)，正是人類在神秘的大自然面前將他們所面對(duì)的一切事物（宇宙間、自然界）均賦予了生命力量。

4000多年前，新疆小河人之在墓地棺前豎立涂紅的木柱，190多根木柱構(gòu)成“叢林”，這木柱叢林就成為小河人的圣地，借助涂紅木柱靈氣，以祈升入天國(guó)。

三、木尸、泥棺與泥棺女性尸體

（一）木尸

小河墓地有些墓葬里發(fā)現(xiàn)的不是尸體而是木尸。考古人員從墓棺前木柱上的遺跡分析，有六座木尸墓是在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)埋葬的，墓主均為男性，木尸的形態(tài)也基本相同，面部扁平，繪著紅色的X紋。其中有一座是二具男性木尸的合葬墓。

小河人對(duì)木尸如對(duì)真尸一樣對(duì)待。用木材雕刻成尸身，像真人、真尸；此樹木當(dāng)為神木，用這具有神性的樹木雕刻真身（或身體一部分），使這具尸身具有了神性、靈性，企求使之不朽、再生。

（二）泥棺

南區(qū)和北區(qū)共發(fā)現(xiàn)泥殼木棺4座，從北區(qū)采集到的大量被擾亂的棺木中至少還有5座。泥外殼棺與原先發(fā)現(xiàn)的船形棺不同，棺蓋呈長(zhǎng)方形，整個(gè)棺蓋被一層層土嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹著。棺蓋下方是一個(gè)木板室，木板室由木塊拼接而成，木板室下面才是小河墓地常見的船形棺。小河墓地的木尸、泥棺，在中華喪葬文化史上應(yīng)屬獨(dú)特的文化形態(tài)。

泥棺是小河人的創(chuàng)造，表現(xiàn)著小河人的變相的天上王國(guó)觀念。泥棺結(jié)構(gòu)，正是天圓地方宇宙觀念的直接表現(xiàn)，而穹隆頂墓室結(jié)構(gòu)、泥棺方形墓穴、半球形封冢制度，均象征著天穹與大地。我們知道，草原游牧民族是以部落、穹廬作為生活居住概念與數(shù)量概念的，穹廬來(lái)源于宇宙觀念，是宇宙觀念的延伸?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”。被北美印地安人稱為“天幕”的穹廬，是宇宙模式的微型化，是草原游牧民族的“小宇宙感情”的再現(xiàn)?！皫づ铐敳康某鰺熆趧t相當(dāng)于世界之顛的最高之門，它朝一個(gè)無(wú)限的空間開放，太陽(yáng)和月亮以其永久的軌道穿越了所有這些地區(qū)?！盵5]234穹廬小天地，自然大宇宙，華夏漢族的古老的四合院也表現(xiàn)出天圓地方的小宇宙認(rèn)識(shí)。中國(guó)（不論農(nóng)業(yè)民族還是游牧民族）的墓室也正表現(xiàn)了這種思維模式，那些封冢遺址和穹隆頂（天蓋）墓室結(jié)構(gòu)，《史記》記載秦始皇陵“以水銀為百川江河大海，……上具天文，下具地理，……樹草木以象山?！笨梢娗厥蓟实哪故乙沧裱∮钪婺Ｊ健Ｄ故沂且粋€(gè)小宇宙，是死者生前生活的再現(xiàn)與延續(xù)，這種地下王國(guó)意識(shí)，是中國(guó)式的。

（三）泥棺女性尸體

最讓人稱奇的是，這4座泥外殼木棺里發(fā)現(xiàn)的都是成年女性，隨葬品較為豐富。為什么這些成年女性用泥外殼木棺，考古學(xué)家不得其解。

當(dāng)考古學(xué)家打開泥棺時(shí)，發(fā)現(xiàn)棺里有位女性尸體。而后來(lái)的挖掘也證實(shí)，只要出現(xiàn)泥棺，棺里一定是位女性。小河墓地五層埋葬中，最底層中心位置埋葬的是位女性，4具泥棺里也全都是女性。直到2層時(shí)，才發(fā)現(xiàn)是以男性為中心的埋葬。遺傳學(xué)家從小河墓地眾多尸體上提取了DNA，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特殊的現(xiàn)象：南區(qū)五層中21個(gè)個(gè)體DNA樣品中，經(jīng)過分析有13個(gè)與最中心位置的那位女性有很近的親緣關(guān)系。“也就是說，那位女性是其他人的母親。她是與她的子女們?cè)嵩谝黄鸬??！眳⑴c發(fā)掘的李文瑛說。

更讓科學(xué)家感到驚奇的是：泥棺主人所攜帶的基因，被最多的小河墓地里的個(gè)體所在地共享。由此，科學(xué)家們推斷出：之所以小河墓地女性地位很高，是因?yàn)檫@些女性可能因?yàn)樯颂貏e多的后代，而受到后人的崇拜。這個(gè)推論與小河墓地里隨處可見的生殖崇拜相一致。

墓中的成年女性應(yīng)是小河部落或部落酋長(zhǎng)。中華文明史初期出現(xiàn)女王，女酋長(zhǎng)并不罕見。如出于甘肅秦安大地灣伏羲女媧族團(tuán)的女媧，出于新疆、青海地區(qū)的西王母、出于大汶口、紅山地區(qū)的紅山王國(guó)女王顓頊高陽(yáng)等，由民族、部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)轉(zhuǎn)型為國(guó)王，新石器時(shí)代產(chǎn)生了女王，正是中華文明早熟性早期性的獨(dú)特特征。

四、動(dòng)植物隨葬品

（一）牛頭、牛皮等動(dòng)物隨葬品

牛皮：小河墓地上迄今為止所有發(fā)現(xiàn)的沒有被攪擾過的棺木，全部用牛皮包裹。牛皮是在新鮮的時(shí)候蓋在棺木上的，它們?cè)诟稍锏倪^程中不斷地緊縮，最后緊緊地將整個(gè)棺木裹住，其表面變得如盾牌一樣堅(jiān)固。棺木在牛皮的包裹下新鮮如初，棺內(nèi)甚至沒有一顆沙粒進(jìn)入。

牛頭：死者的頭部插一塊木樁，上面懸掛著一個(gè)巨大的牛頭，牛頭歷經(jīng)歲月已經(jīng)變得潔白無(wú)比，制作方法是先將牛頭剝皮，然后從前顱中部橫向切割，只保留上部帶犄角的顱面部分。在顱面上先橫向涂畫黑色線條，然后畫豎向的紅色線條，形成紅黑交錯(cuò)的網(wǎng)格紋樣。一束麻黃草先用土黃色的毛線繩纏繞成束后，再用帶毛的皮條十字交叉捆綁在顱骨前后。牛頭兩犄角之間最寬處距離69厘米。

小河人狩獵野牛，“狩獵在本質(zhì)上是一種巫術(shù)行為”[6]227。牛被視為牛神，牛皮則成了保護(hù)神，棺木全部用牛皮包裹，死亡者就在牛皮的保護(hù)下，不受外界干擾。牛神的精靈藏在牛頭中，“放有一個(gè)顱部涂紅，并繪黑色線條的大牛頭。”牛頭被賦予神性，作為保護(hù)神，為小河人尊重、供奉，企求狩獵豐收，祈福部落安泰。

（二）草簍、草束等植物隨葬品

草簍：以芨芨草為經(jīng)，以一種沙漠植物的根莖纖維為地緯，以光潔的麥秸為紋緯，用絞編技法編結(jié)而成。制作時(shí)，首先將各9根的2組經(jīng)草正絞固定，期間空隙加入新的經(jīng)草填滿，緯草以一上一下平紋規(guī)律絞轉(zhuǎn)編結(jié)?？拷t口處和近底部，各有一道稍凸起的繩紋帶，采用二上一下方式斜絞，帶寬分別約1、1.5厘米。簍外壁花紋有階梯紋、連續(xù)三角紋、水平條帶紋。在簍口處，對(duì)稱穿有一根棕黃色毛繩作為提梁。簍口部蒙蓋一塊灰白色毛氈，在毛氈外側(cè)，再用棕黃色毛線纏繞數(shù)道后，打結(jié)捆綁。草簍口大底小、圜底、腹部微鼓。內(nèi)盛已經(jīng)干結(jié)的食物。通高18.2厘米、最大徑16.2厘米。

草束、羊骨一組：插立在棺前木柱與女陰立木之間。草束用多根合股的褐色毛繩捆綁在棺前的木柱上，草束中還夾有l(wèi)枝長(zhǎng)紅柳棍、l根蘆葦管、4只用毛繩纏繞的細(xì)長(zhǎng)的麻黃束、4根羊腿骨。其中蘆葦管長(zhǎng)約20厘米、直徑1.5厘米。草束上放著一團(tuán)牛糞。

紅柳棍：去皮，兩頭削尖。通長(zhǎng)77厘米、直徑0.6～0.8厘米。

麻黃枝頭：數(shù)量較多，共重331克。

黍與植物籽：黍顆粒飽滿，呈紫黑色和棕紅色。另有一種顆粒非常小的呈咖啡色的植物籽，待鑒定，共重約25.3克。

麥、黍粒：數(shù)量較多，重857克。

黍粒：散置于女尸小腹部，共重57.2克。

植物籽：顆粒非常小，呈咖啡色，共重340克。

這表明小河人有植物崇拜?！爸参锏撵`魂，在很大程度上跟動(dòng)物靈魂是相提并論的。”[4]植物崇拜延伸到植物籽、黍粒，用植物纖維編結(jié)草簍，擴(kuò)大到草束、紅樹棍、蘆葦管及羊腿骨。植物靈魂與動(dòng)物靈魂合為一處，小河人的萬(wàn)物有靈觀念滲透到死亡墓葬中。法國(guó)文化人類學(xué)者列維·斯特勞斯在其《野性的思維》中提出：“艾屬植物有女性、月亮、黑夜等含義?！盵7]56小河人的植物崇拜是否也具有這一文化含義呢？

五、木雕人面像、蛇形木雕

小河人有人面木雕、骨雕和蛇形木雕。

木雕人面像：制作精細(xì)平面呈橢圓形，正面浮雕出夸張的人面五官，背面內(nèi)凹。人面表面粘貼一層很薄的皮狀物，其上涂紅。人像眉弓發(fā)達(dá)，眼窩內(nèi)凹，并鑲嵌兩顆小白珠作為眼珠。鼻子高聳，鼻梁上橫搭有7道細(xì)線繩。嘴呈長(zhǎng)方形，內(nèi)嵌8顆用截?cái)嗟陌咨鸸茏龀傻摹把例X”。在額頂中部穿有一小孔，可能是用來(lái)穿繩。通長(zhǎng)9.1厘米、寬6.7厘米、鼻子高2厘米。

骨雕人面像：造型奇特，嵌在木杖上段，由上、下兩部分組成。下端是人面，用夸張的鼻子代替，人面之上的部分可能象征帽冠，人面與“帽冠”之間刻劃兩道凸棱。骨雕周緣繞一圈合股的紅毛繩，表面涂有大量骨膠。人面通高11厘米、最寬處1.2厘米，鼻子高約2.3厘米。

蛇形木雕：有兩種，第一種發(fā)現(xiàn)兩支，形制基本相同將紅柳木桿兩端削尖，雕成一條蛇，蛇口大張，吞含剩余木桿。蛇腹處木桿削平，橫向雕刻三角紋飾帶。蛇脊背木桿上，也豎向雕刻5周三角紋飾帶，在刻紋上涂紅色。木桿中部鉆有一孔，內(nèi)穿2根合股的紅毛繩。木雕一支長(zhǎng)73厘米、另一支長(zhǎng)72厘米，直徑均為1.3厘米。第二種在兩頭削尖的木桿上，雕刻兩組交叉相對(duì)的三角紋，似蛇身花紋。蛇腹部削平，刻劃“×”紋。距一端10余厘米處，簡(jiǎn)單雕刻出一個(gè)蛇頭。通長(zhǎng)70厘米、最大直徑1.1厘米。

木雕雕像涂紅，使雕像具有神性，額上穿孔，為佩帶用。

蛇形木雕是蛇崇拜文化。中華文化史上有靈蛇崇拜文化（蛇文化具世界性），靈蛇是溝通天地、上下天地的神巫助手，天帝的使者。作為超自然力量，神（巫）蛇一體——靈蛇神龍的轉(zhuǎn)化——中華龍，是為中華文化的象征，中華民族象征。

六、顏色崇拜

小河人有顏色崇拜，特別崇拜紅色，從墓葬之外，到墓葬內(nèi)部，無(wú)處不顯現(xiàn)紅色。墓穴最前端豎有一根高大的涂紅木柱；墓葬棺前男根、女陰立前段涂黑后段涂紅；亡者面部涂紅色的線條；斗蓬由上而下織7道豎向紅色條帶；女尸發(fā)現(xiàn)額與鼻部繪有紅色的橫線，額部三道最明顯；項(xiàng)鏈由多根紅、褐色繩相并，外繞紅色毛線制成；女尸頸部佩戴綴有珠飾和羽毛纓的紅毛繩項(xiàng)鏈，右手腕系戴穿綴1枚管狀玉珠的紅毛繩手鏈；切割的牛頭，在顱面上先橫向涂畫黑色線條，然后畫豎向的紅色線條，形成紅黑交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)紋樣。

以赭石、紅汞（水銀）之物用在墓葬中，是一種具有世界性的習(xí)俗。我國(guó)古代先民對(duì)顏色特別敏感，而紅色是他們最為關(guān)注的。故在墓葬中多用赭石、朱砂、紅汞（水銀）、紅漆皮甚至紅燒土。屬于古老的喪葬文化習(xí)俗。

舊石器晚期山頂洞人“死者周圍撒有赤鐵粉末”，是為舊石器時(shí)代紅色崇拜文化。這種在死者周圍撒有赭色彩朱砂、水銀或紅燒土等，成為中華古代普遍性（尤其在北方地區(qū)）的喪葬習(xí)俗。

說明古代民族對(duì)血液——紅色（赭石、朱砂、水銀紅汞、紅漆皮、紅燒土塊）的特殊喪葬觀念，而我國(guó)也廣泛地存在這種觀念。我國(guó)學(xué)界對(duì)此已有“祭祀儀式”“宗教意義”的初步認(rèn)識(shí)。墓葬用的赭石、朱砂等文化現(xiàn)象有一個(gè)共同點(diǎn)：就是紅的顏色，而紅色代表生命、象征生命?！斑@種在舊石器時(shí)代通過顏色表現(xiàn)的重要象征，或許可被比作是鮮血與生命。”[8]72

我國(guó)古老的喪葬、祭祀儀式中有血祭儀式：“以血祭祭社稷、五祀五岳?！倍腥A古族的墓葬用赭石、朱砂等物均應(yīng)為“血祭”儀式的多種形態(tài)。英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B·Malinowski）指出：“各處都有多多少少的因襲化了的舉哀，有時(shí)在野蠻人之間竟得到毀身擢發(fā)的地步。這種舉動(dòng)都是在大眾面前來(lái)辦，而且附帶著居喪的記號(hào)……”[9]38

法國(guó)文化人類學(xué)家安德列·勒魯瓦——古昂在其《史前宗教》一書中專設(shè)“顏料”一章，他說：“關(guān)于舊石器時(shí)代晚期顏料，尤其是赭石的用途……因?yàn)轸魇伭鲜潜诋嫷脑?，同時(shí)也被視為用于涂飾墓穴、文身，一般說來(lái)，用以象征鮮血，因而也象征生命，尤其是死者的生命。這些推斷是非常合情合理的。”[8]69-70我們因此也可以推斷，赭石、水銀（紅汞）紅漆片、紅衣陶等都具有生命與鮮血的象征意義，都具有為亡者超生、轉(zhuǎn)世、獲得新生命的象征意義，或者具有生者祈求死者靈魂不滅等的文化底蘊(yùn)。

七、結(jié)語(yǔ)

墓葬作為人類生活的一種文化現(xiàn)象，是最復(fù)雜、最多樣的，而史前時(shí)期的墓葬文化，在文化史上除了它的文化形態(tài)的多樣性和文化內(nèi)涵的復(fù)雜性之外，由于當(dāng)時(shí)的萬(wàn)物有靈觀念的影響，這種墓葬文化更具神秘性。

墓葬習(xí)俗文化關(guān)乎人類的生命意識(shí)與死亡意識(shí)，關(guān)乎天人關(guān)系與人鬼關(guān)系。在史前人們看來(lái)，人雖然死了，但仍然活著，作為史前族團(tuán)的一個(gè)成員，作為氏族群體的一員，它的生死直接影響這個(gè)群體的社會(huì)組織、這個(gè)群體的傳統(tǒng)、這個(gè)群體的文化。而在萬(wàn)物有靈觀念的作用下，其核心是不死的信仰，長(zhǎng)生的欲求?！皩?duì)不死的信念，對(duì)于生命的繼續(xù)與幽冥世界的信念，可以看作信仰行為的原型?！盵9]33這正是因死亡而來(lái)的喪葬儀式和因此而產(chǎn)生的墓葬文化，從而構(gòu)成文化考古學(xué)的地下王國(guó)觀念。由于它所具有的多樣性、復(fù)雜性和神秘性，使喪葬文化尤其史前墓葬文化極具學(xué)術(shù)魅力，而為人們所關(guān)注。

新疆（古代西域）是中西民族文化發(fā)展大融合的地區(qū)，其歷史文化極具文化魅力。秦漢大一統(tǒng)，促進(jìn)東部西部文化大融合，形成中華文化傳統(tǒng)形態(tài)。小河墓地文化豐富多彩，這里只對(duì)其中一些問題提出粗淺思考，其他問題以俟他日，并以此就教于方家。

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（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

Cultural-Anthropological Interpretation of Xiaohe Cem etery in Xinjiang

ZHANG Bi-bo
(Institute of Literatury, Heilongjiang Provincial Aacdemy of Social Sciences, Harbin 150018, Heilongjiang, China))

Abstract:Xiaohe cemetery, discovered in Lop Nur, Xinjiang, has kept intact almost all the imformation of ancient people when they were buried, many phenomena of which are unaccountable to archaeologists.Seen from the perspective of cultural anthropology, the cultural phenomena manifested in Xiaohe cemetery consist of both international cultural factors and traditional Chinese ones, which shows a unique charm of ancient Western Regions as a converged stage of Chinese and Western ethnic cultures.

Key words:Xiaohe cemetery；international culture；traditional Chinese culture；convergency

［作者簡(jiǎn)介］張碧波（1930-），吉林懷德人，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，主要從事北方民族文化史研究。

［收稿日期］2015-12-15

［中圖分類號(hào)］

［文章標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-0304(2016)01-0001-06