傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的多維透視
——基于《論語(yǔ)》的核心傳播模式

李春霞, 李　敏

(1. 西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 四川 南充　637000;2. 西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 四川 成都　610074)

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傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的多維透視

——基于《論語(yǔ)》的核心傳播模式

李春霞1, 李敏2

(1. 西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 四川 南充637000;2. 西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 四川 成都610074)

基于《論語(yǔ)》的核心傳播模式,闡述了傳播學(xué)視域下的思想政治教育介體的概念、內(nèi)涵及其四個(gè)基本維度;提出優(yōu)化思想政治教育介體要做到四個(gè)結(jié)合,即:“內(nèi)心情感”與“外在規(guī)范”相結(jié)合,“權(quán)利流”與“輿論流”相結(jié)合,“自我約束”與“自我外推”相結(jié)合,“主體相對(duì)性”與“主體多維性”相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的教育內(nèi)容與教育方式的統(tǒng)一。

思想政治教育介體; 《論語(yǔ)》核心傳播模式; 多維透視; 優(yōu)勢(shì)生成

“一個(gè)民族文化的興衰存亡,固然有多種原因,但同它的文化傳播與文化積累方式離不開。中華民族文化之所以成為世界上唯一不曾中斷過(guò)的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化,是和中國(guó)文化特有的傳播方式密切相關(guān)的?！盵1]面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來(lái)的思想政治教育傳播形態(tài)的深刻變革,如何借鑒儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》的核心傳播模式,深入挖掘思想政治教育介體的內(nèi)在價(jià)值潛力是思想政治教育工作者面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

一、 傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的概念與內(nèi)涵

從傳播學(xué)視域出發(fā),思想政治教育實(shí)際上是教育主體對(duì)教育客體的一種特定的思想政治信息的傳播,其教育過(guò)程也就是一種傳播過(guò)程[2]。因此,思想政治教育傳播可以定義為:教育者(傳播者)以一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等內(nèi)容對(duì)其特定的受教育者(受傳者)施加影響,使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的信息傳播活動(dòng)。這種特定的思想品德信息傳播過(guò)程,在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下,被劃分為四個(gè)基本要素:教育者(傳播者)、受教育者(受傳者)、教育介體(傳播內(nèi)容與方式)和教育環(huán)體(傳播環(huán)境)。由此得出,傳播學(xué)視域下的思想政治教育介體是思想政治教育傳播活動(dòng)的基本要素之一,是連接教育者(傳播者)和受教育者(受傳者)的橋梁與紐帶,是教育內(nèi)容與方式(傳播內(nèi)容與方式)的統(tǒng)一體。因?yàn)槿鍖W(xué)是把德性知識(shí)的構(gòu)建與德性知識(shí)的傳播方式融為一體的價(jià)值文化體系,故儒學(xué)實(shí)際上就可以作為一種特殊的思想政治教育介體而存在。儒學(xué)的成功傳播離不開它獨(dú)特的知識(shí)構(gòu)建方式。在中華民族兩千年的歷史文化中,儒學(xué)以其特有的建構(gòu)方式無(wú)孔不入地滲透在人們的價(jià)值觀念、思想行為、風(fēng)俗習(xí)慣及性格情感中,自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針。近年來(lái)不斷有人質(zhì)疑傳統(tǒng)的“四要素”劃分方式中將思想政治教育的內(nèi)容與方式統(tǒng)一為思想政治教育介體,從儒學(xué)獨(dú)特的知識(shí)構(gòu)建方式來(lái)看,將思想政治教育的內(nèi)容與方式統(tǒng)一于思想政治教育介體的觀點(diǎn)有其存在的合理性。

二、 思想政治教育介體的多維透視

事實(shí)上儒學(xué)最能引起思想政治教育工作者關(guān)注的是它經(jīng)歷了不同歷史時(shí)代的種種變遷,卻始終保持著某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,構(gòu)成了一個(gè)民族共同的價(jià)值觀念和心理性格特征的那種力量[3]。這種力量集中體現(xiàn)為《論語(yǔ)》的四種核心傳播模式:一是價(jià)值的“內(nèi)向傳播”模式;二是道德的“群體傳播”模式;三是人際關(guān)系的“外推傳播”模式;四是知識(shí)的“互動(dòng)傳播”模式[4]60?；凇墩撜Z(yǔ)》的四種核心傳播模式,思想政治教育介體具有四個(gè)基本傳播維度。

1. “內(nèi)向”與“外向”維度

儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中價(jià)值的“內(nèi)向傳播”模式體現(xiàn)在將社會(huì)的外在規(guī)范“禮”訴諸于人心理的內(nèi)在價(jià)值“仁”,為基于理性外在規(guī)范“禮”尋找到了內(nèi)在的人性根基,促使受傳者通過(guò)內(nèi)在價(jià)值動(dòng)力“仁”的調(diào)節(jié)自覺主動(dòng)地改變自己的心理品質(zhì)并遵守外在規(guī)范“禮”。此傳播模式以最基本的人性(子女對(duì)父母的愛)為立足點(diǎn),巧妙地運(yùn)用“以仁釋禮,情在理中”[4]60的方式,實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化于心,外化于行”的理想傳播效果,從而透視出思想政治教育介體的“內(nèi)向”與“外向”維度。傳播學(xué)視域下的思想政治教育介體的“內(nèi)向傳播”是指受傳者通過(guò)自省主動(dòng)地將社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范融入個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)、價(jià)值體系的信息傳播活動(dòng),是強(qiáng)化社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范轉(zhuǎn)為個(gè)體內(nèi)在信念的有效途徑,是提高思想政治教育介體傳播效果的基本保證。思想政治教育介體的“內(nèi)向傳播”的最終目的是通過(guò)內(nèi)部調(diào)節(jié)來(lái)主動(dòng)定向地改變個(gè)體的行為并產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。要達(dá)到思想政治教育介體的“內(nèi)向傳播”的最終目的,思想政治教育介體的“外向傳播”則是必然途徑。傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的“外向傳播”是指受傳者通過(guò)實(shí)踐將個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)轉(zhuǎn)化為外在良好行為,并產(chǎn)生良好的行為結(jié)果的思想信息傳播活動(dòng)。這種“外向傳播”想要達(dá)到的最終目的是使人具有良好的社會(huì)行為規(guī)范,表現(xiàn)為“禮”。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)禮儀文明的缺失,我們應(yīng)該重視“禮”的教育功能,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2. “縱向”與“橫向”維度

子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語(yǔ)·為證》)孔子認(rèn)為,統(tǒng)治階級(jí)(君主及其士大夫)要以“德”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)管理人民,就像北極星一樣,人民會(huì)環(huán)繞在這些有德者的周圍。子曰:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為:統(tǒng)治階級(jí)的言行舉止好比風(fēng),平民百姓的言行舉止就表現(xiàn)的像草,風(fēng)吹在草上,草就會(huì)順著風(fēng)的方向倒下。“眾星共辰、風(fēng)行草偃”[4]62形象地闡釋了《論語(yǔ)》道德的“群體傳播”模式,基于此可以透視出思想政治教育介體的“縱向”與“橫向”維度。傳播學(xué)視域下的思想政治教育介體的“縱向傳播”是指統(tǒng)治階層通過(guò)政策法令以及自身言行自上而下地引導(dǎo)人民群眾思想行為的信息傳播活動(dòng),是統(tǒng)治階級(jí)引導(dǎo)社會(huì)群體形成符合一定社會(huì)所要求的思想道德品質(zhì)的有效途徑。思想政治教育要達(dá)到理想效果,除了“縱向傳播”一個(gè)維度,還應(yīng)該包括“橫向傳播”。思想政治教育介體的“橫向傳播”是指群體之間或人際之間通過(guò)情感的交流以及言行的感染,以平行擴(kuò)散的方式影響人們的思想行為的信息傳播活動(dòng),是促使社會(huì)群體在相互作用過(guò)程中自覺接受或形成某種思想和行為的有效途徑。其感染力正如大家所熟知的故事“孟母三遷”,還有耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)“近朱者赤近墨者黑”。誠(chéng)然如此,孔子在《論語(yǔ)·季氏》中建議:“友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！贝送?他還在《論語(yǔ)·里仁》里提出“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”孔子在傳播“德”的過(guò)程中既注重了自上而下的“縱向傳播”又突出了群體人際間的“橫向傳播”,因而既保證了“德”的權(quán)威性又?jǐn)U大了“德”的影響力;既實(shí)現(xiàn)了“德”的管理凝聚功能又落實(shí)了“德”的協(xié)調(diào)引導(dǎo)功能。這也就是為什么孟子引用孔子的話“德之流行,速于置郵而傳命”(《孟子·公孫丑上》)來(lái)形容“德”的傳播效應(yīng)[4]62。

3. “積極”與“消極”維度

曾參《論語(yǔ)·里仁》中指出:“夫子之道,忠恕而已矣”。楊伯峻認(rèn)為,“貫穿于孔子思想體系之‘道’的是‘仁’,包括‘忠’和‘恕’。‘恕’是‘仁’的消極面,其定義是‘己所不欲,勿施于人’[5]20;‘忠’是‘仁’的積極面,其表現(xiàn)是‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’?！盵5]176“忠恕之道”含蓄而深刻地揭示了《論語(yǔ)》人際關(guān)系的“外推傳播”模式。這種傳播模式道出了人際交往最基本的準(zhǔn)則,并將其根基建立在“不患人之不己知,患不知人也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)之上,其核心是“忠恕為仁,推己及人”[4]64。思想政治教育介體的傳播過(guò)程也是教育主體與客體的人際交往過(guò)程。由此,思想政治教育介體也具有“積極”與“消極”維度。傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的“積極傳播”是指?jìng)鞑フ邔?duì)于自己所奉行的思想行為通過(guò)言傳身教使受傳者積極主動(dòng)地接受其思想與行為的信息傳播活動(dòng),是增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)在說(shuō)服力的有效途徑。子曰:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。即是說(shuō):自己立身修德也讓別人修身立德,自己通達(dá)事理也讓別人通達(dá)事理?？鬃拥脑挼莱隽怂枷胝谓逃轶w要實(shí)現(xiàn)“積極傳播”的前提條件是傳播者自身要具備好的修養(yǎng)與德行。反之,如果傳播者自己都不愿去修身立德,又怎么進(jìn)行“積極傳播”呢?若是強(qiáng)行傳播,則只會(huì)產(chǎn)生另一種行為,即“消極傳播”。傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的“消極傳播”,就是指?jìng)鞑フ邔?duì)于自己都不奉行的思想行為通過(guò)強(qiáng)迫灌輸?shù)姆绞狡仁故軅髡呦麡O被動(dòng)地接受這種思想行為的信息傳播活動(dòng),是削弱思想政治教育介體傳播力度,甚至導(dǎo)致受傳者出現(xiàn)抵觸逆反心理的一種傳播行為。在思想政治教育介體傳播過(guò)程中要盡量避免這種傳播行為的發(fā)生,誠(chéng)如孔子所言:己所不欲,勿施于人。此觀點(diǎn)與西方《圣經(jīng)》中關(guān)于如何處理人際關(guān)系的觀點(diǎn)不謀而合。李澤厚指出:“‘己所不欲,勿施于人’至今仍為習(xí)用成語(yǔ),與《圣經(jīng)》中‘你們?cè)敢馊嗽趺磳?duì)待你們,你們也要怎么對(duì)待人(馬太福音)’交相輝映?！盵6]

4. “主體”與“客體”維度

徐復(fù)觀提出:“仁的自覺的精神,必須落實(shí)于工夫,方法之上;而工夫,方法必定是在當(dāng)下生活中可以實(shí)踐的,所以便說(shuō)是‘近’(能近取譬)?！轻槍?duì)博施濟(jì)眾之‘遠(yuǎn)’而言”[7]。這句話被認(rèn)為是對(duì)《論語(yǔ)》知識(shí)的“互動(dòng)傳播”模式的高度概括,一個(gè)“近”字揭示了在思想政治教育介體傳播過(guò)程中主客體之間的微妙關(guān)系,即辯證統(tǒng)一關(guān)系。若想要實(shí)現(xiàn)思想政治教育介體傳播過(guò)程中的“近”則必然要處理好這種微妙的關(guān)系,進(jìn)而透視出思想政治教育介體的“主體”與“客體”維度。傳播學(xué)視域下思想政治教育介體的“主體傳播”是指在思想政治教育傳播過(guò)程中發(fā)揮傳播者的主體性使其所傳播的信息更易被受傳者接受的實(shí)踐活動(dòng)?？鬃釉谑┙踢^(guò)程中強(qiáng)調(diào)傳播者要“因材施教”“擇境施教”,也就是要求傳播者在傳播過(guò)程中要發(fā)揮其主體性,針對(duì)不同的學(xué)生、不同的環(huán)境選擇不同的施教內(nèi)容與方式。例如孔子針對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生,對(duì)“仁”的回答各不相同。固然,幾乎所有從事思想政治教育的人都將“因材施教”作為其教育實(shí)踐活動(dòng)的原則,但這其中又有多少人能真正做到?我們當(dāng)然不能把責(zé)任僅僅歸咎于教育主體,還應(yīng)該從教育客體方面找原因。因此孔子在其原則“不憤不啟,不悱不發(fā)”(《述而》)的指導(dǎo)下提出了:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》孔子的觀點(diǎn)闡述了“客體傳播”思想的核心內(nèi)涵。思想政治教育介體的“客體傳播”是指在思想政治教育介體傳播過(guò)程中,受傳者要發(fā)揮其主體性,積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),并對(duì)已接受的信息加以融會(huì)貫通甚至能推陳出新,最終達(dá)到逆向傳播的信息傳播活動(dòng)?！叭缜腥绱枞缱寥缒ァ薄芭e一反三”就是“客體傳播”所要求的理想狀態(tài)。如若不能達(dá)到這種理想狀態(tài),孔子的觀點(diǎn)是“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)。思想政治教育工作者要竭力做好“主體傳播”,調(diào)動(dòng)受教育者思想的積極性,以期最終促成“客體傳播”的理想狀態(tài)。

三、 思想政治教育介體的優(yōu)勢(shì)生成

2013年11月26日,習(xí)近平總書記在曲阜孔府考察時(shí)說(shuō),中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),堅(jiān)持古為今用,去粗取精,去偽存真,發(fā)揮積極作用[8]。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》傳播的成功之處在于“實(shí)踐功夫”,若想深入領(lǐng)會(huì)其精髓必須落實(shí)于功夫、方法之上。借鑒《論語(yǔ)》的核心傳播模式,優(yōu)化思想政治教育介體要做到四個(gè)結(jié)合。

1. “內(nèi)心情感”與“外在規(guī)范”相結(jié)合

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)、為政》)孔子所提倡的“德治”實(shí)質(zhì)上就是將“外在規(guī)范”與“內(nèi)心情感”相結(jié)合,將外在的規(guī)范內(nèi)化于內(nèi)心情感,使之成為個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)去引導(dǎo)約束其外在行為。思想政治教育介體的傳播過(guò)程也是“內(nèi)心情感”與“外在規(guī)范”的辯證統(tǒng)一過(guò)程。在這種傳播活動(dòng)中,“內(nèi)心情感”不僅僅是指?jìng)€(gè)人內(nèi)心的一種綜合的生理和心理狀態(tài),還特指思想政治教育對(duì)其成員施加影響所產(chǎn)生的心理反應(yīng),以及附帶的生理反應(yīng)。故思想政治教育介體在傳播過(guò)程中應(yīng)運(yùn)用多種方法將思想政治教育的內(nèi)容與個(gè)人內(nèi)心情感相結(jié)合,將“外在規(guī)范”內(nèi)向傳播為個(gè)體內(nèi)在的思想意志和價(jià)值體系。思想政治教育工作者要切實(shí)領(lǐng)悟“‘內(nèi)心情感’是‘外在規(guī)范’的前提和基礎(chǔ),‘外在規(guī)范’是‘內(nèi)心情感’的目的和歸宿”的密切關(guān)系,真正做到將“內(nèi)心情感”與“外在規(guī)范”相結(jié)合,而不是單純的傳輸教育內(nèi)容并強(qiáng)迫學(xué)生記憶背誦。例如,當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的旅游不文明行為,國(guó)家不僅需要制定相關(guān)的法律規(guī)章制度加以約束,更加需要讓人民大眾明白國(guó)家為什么要倡導(dǎo)文明旅游以及文明旅游與個(gè)人有什么直接的利害關(guān)系。針對(duì)“亂扔垃圾者要面臨罰款等處罰”這條規(guī)章制度,思想政治教育工作者做如下解釋:因?yàn)橐恍┎晃拿餍袨槿鐏y扔垃圾會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染等一系列問(wèn)題,以至于給人們帶來(lái)多方面的身心危害(如北京的霧霾),這關(guān)系我們每個(gè)人的切身利益,所以國(guó)家要制定一些規(guī)章制度來(lái)約束這種不文明行為,給大家營(yíng)造一個(gè)舒適的生活環(huán)境。如此一來(lái),想必大家就會(huì)從心理上認(rèn)同這條規(guī)章制度,而不是被強(qiáng)迫著遵守。思想政治教育介體的優(yōu)勢(shì)生成必須依賴自身特點(diǎn)將“內(nèi)心情感”與“外在規(guī)范”相結(jié)合,將所傳播的思想政治教育內(nèi)容訴諸于個(gè)人的內(nèi)心情感,讓教育內(nèi)容更加具有可接受性和實(shí)踐性。

2. “權(quán)利流”與“輿論流”相結(jié)合

“權(quán)利流”與“輿論流”是基于信息傳播的“縱向”與“橫向”維度而言的。思想政治教育介體“權(quán)利流”[9]是指思想政治教育信息由上層組織自上而下地垂直傳播的過(guò)程,其傳播優(yōu)勢(shì)在于具有權(quán)威性、目的性、傳承性以及效率性(就能保證信息渠道的通暢而言),劣勢(shì)在于信息在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)衰減、損耗、折射、散射和漫射等現(xiàn)象,以及接受對(duì)象的逆反心理。為了彌補(bǔ)其劣勢(shì)故將其與“輿論流”相結(jié)合?！拜浾摿鳌笔窍鄬?duì)于“權(quán)利流”而言的,是指思想政治教育信息在人際之間平等自由傳播的過(guò)程?！拜浾摿鳌钡膬?yōu)勢(shì)在于傳播者的主體能動(dòng)性、自發(fā)性、有選擇性及易接受性,其劣勢(shì)在于主體傳播的散漫性、偏激性、不準(zhǔn)確性以及不可控制性。在思想政治教育介體傳播過(guò)程中,雙方互相交換能量信息,相互促進(jìn),相互補(bǔ)充,最終促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”的廣泛傳播就是將“權(quán)利流”與“輿論流”結(jié)合的成功范例?！爸袊?guó)夢(mèng)”是由國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記提出來(lái)的,并由各政府組織自上而下的縱向傳播,形成信息的“權(quán)利流”。同時(shí),還依賴于人際間的橫向傳播,即“輿論流”的作用,使“中國(guó)夢(mèng)”在短短一年左右的時(shí)間便實(shí)現(xiàn)了家喻戶曉。將“權(quán)利流”與“輿論流”相結(jié)合,既能保證思想政治教育內(nèi)容的權(quán)威性以及傳承性,又能削減接受對(duì)象的逆反心理使其具有易接受性;既能保證縱向傳播思想政治教育內(nèi)容的暢通性與效率性,又能保證橫向傳播的準(zhǔn)確性與可控制性。

3. “自我約束”與“自我外推”相結(jié)合

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]。世界上每個(gè)人都存在于復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,都面臨著“不患人之不己知,患不知人也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)的困境。因?yàn)樗枷胝谓逃轶w的傳播過(guò)程實(shí)際上就是傳播者與受傳者的人際交往過(guò)程,所以也面臨同樣困境。為此,思想政治教育介體的傳播應(yīng)堅(jiān)持“自我約束”與“自我外推”相結(jié)合的方式?！白晕彝馔啤笔菫榱舜俪煞e極傳播,體驗(yàn)內(nèi)心情感一種方式,表現(xiàn)為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;“自我約束”則是為了克服消極傳播,約束自身行為的一種方式,表現(xiàn)為“己所不欲,勿施于人”。這實(shí)際上是在思想政治教育介體的傳播過(guò)程中強(qiáng)調(diào)一種“角色體驗(yàn)”,即如果把我換做他,我該怎么做的問(wèn)題。例如你出去旅游,想在景點(diǎn)拍幾張美麗的照片,這時(shí)總會(huì)有人很不禮貌地從你相機(jī)前面走過(guò),導(dǎo)致你最終都不能拍一張完整的照片,你會(huì)不會(huì)覺得很郁悶。推己及人,下次當(dāng)你在景區(qū)游玩看見別人拍照時(shí)是不是應(yīng)該繞道而行,給別人一個(gè)方便呢。這既要求將自己的內(nèi)心情感體驗(yàn)加以外推,更需要自我約束行為,避免給他人帶來(lái)不便。思想政治教育介體的優(yōu)勢(shì)生成必須堅(jiān)持“自我約束”與“自我外推”相結(jié)合,既能使受教育者更好地理解思想政治教育所傳播的一些公共道德準(zhǔn)則,還能使受教育者在生活實(shí)踐中約束自己的行為遵守社會(huì)要求的公共準(zhǔn)則。

4. “主體相對(duì)性”與“主體多維性”相結(jié)合

馬克思主義認(rèn)為,教育過(guò)程是主客體辯證統(tǒng)一的過(guò)程。在教書育人過(guò)程中,教師是實(shí)踐的主體,學(xué)生是被教育的客體;在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體。這種觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中知識(shí)的“互動(dòng)傳播”模式所闡述的觀點(diǎn)具有本質(zhì)上一致性,它們共同揭示了思想政治教育主體的相對(duì)性。“主體相對(duì)性”既強(qiáng)調(diào)了思想政治教育主體在組織實(shí)施思想政治教育活動(dòng)中的主體地位,又突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。另外,從對(duì)整個(gè)人類文明史觀察的視角,思想政治教育信息一般由長(zhǎng)輩(思想政治教育活動(dòng)的組織者、承擔(dān)者和實(shí)施者)向晚輩(受教育者)進(jìn)行傳諭。但是隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨,思想政治教育知識(shí)信息更新的步伐加快,長(zhǎng)輩若不及時(shí)更新思想政治教育信息,拓展思想政治教育視野,就難以駕馭思想政治教育主體這一角色,思想政治教育主體角色就會(huì)由思想敏銳、思維活躍、求知欲旺盛及掌握思想政治教育技能多的晚輩擔(dān)當(dāng)。 新的歷史條件下,思想政治教育主體的不確定性既體現(xiàn)了主體相對(duì)性的特征,同時(shí)又提出了主體多維性的要求。“主體多維性”是指建立在平等開放教育理念基礎(chǔ)上的思想政治教育主體的多維構(gòu)成以及多維角色[11],注重主體對(duì)思想政治教育思維、知識(shí)、信息以及能力的掌握。兩者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)雖然不同,但是都是從主客體的維度提出的優(yōu)化教育過(guò)程的內(nèi)在要求。思想政治教育介體的傳播既要承認(rèn)主體的相對(duì)性,發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性;又要尊重主體的多維性,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)思想政治教育思維、知識(shí)以及信息的及時(shí)更新,全面提高思想政治教育技能。唯有如此,才能在主客體角色互換過(guò)程中以及主體知識(shí)與能力的提升中不斷豐富思想政治教育內(nèi)容,拓展思想政治教育方法,增強(qiáng)思想政治教育合力,最終促成思想政治教育介體的優(yōu)勢(shì)生成。

[1] 沙蓮香. 傳播學(xué):以人為主體的圖像世界之謎[M]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 1990.

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[8] 溫飛. 習(xí)近平同專家學(xué)者座談:創(chuàng)造中華文化新輝煌[EB/OL]. http:∥news.qq.com/a/20131126/012935.hem.

[9] 邵獻(xiàn)平. 論思想政治教育中介的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)[J]. 理論月刊, 2007(8):174-176.

[10] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:60.

[11] 駱郁廷,史姍姍. “三喻文化”視域下思想政治教育主體的多維透視[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào), 2012(7):56-73.

【責(zé)任編輯曹一萍】

Multi-Dimensional Perspective of Intermedium of Ideological-Political Education under Communication Horizon: Based on Core Propagation Mode ofAnalectsofConfucius

LiChunxia1,LiMin2

(1. School of Marxism, China West Normal University, Nanchong 637002, China; 2. School of Marxism, Southwestern University of Finance and Economics, Chengdu 610074, China)

On the basis of the core propagation mode ofAnalectsofConfucius, the concept, intension and four basic dimensions of intermedium of ideological-political education are expounded. Therefore, the following four combinations are needed to optimize the ideological-political education intermedium: inner feelings and external specification, power flow and public flow, self-restraint and self extrapolation, subject relativity and subject multidimensional.

intermedium of ideological-political education; core propagation mode ofAnalectsofConfucius; multi-dimensional perspective; advantages generation

2016-03-15

中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2013年高校學(xué)生工作研究重點(diǎn)課題(LX2013Z010)。

李春霞(1990-),女,四川達(dá)州人,西華師范大學(xué)碩士研究生; 李敏(1975-),女,四川南充人, 西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授,博士。

2095-5464(2016)04-0468-05

G 206; G 41

A