問題青少年教育矯正研究新視域
——基于諾丁斯關懷理論探析

孔海燕　畢憲順

(魯東大學，山東 煙臺　264025)

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問題青少年教育矯正研究新視域

——基于諾丁斯關懷理論探析

孔海燕畢憲順

(魯東大學，山東 煙臺264025)

美國當代女性倫理理論發(fā)展的杰出貢獻者內(nèi)爾·諾丁斯提出了具有時代特征的關懷理論，她強調(diào)關懷是一種關系，尊嚴和幸福是關懷的核心，平等和理解是關懷的前提。在物質(zhì)至上的經(jīng)濟時代，這種對己、對人、對物都指向真正幸福的生活哲學對問題青少年的教育矯正提供了參考思路。

諾丁斯；關懷；尊嚴；幸福

美國教育研究協(xié)會終生成就獎獲得者——內(nèi)爾·諾丁斯，是女性倫理理論發(fā)展的貢獻者，也是當代關懷倫理理論的主要倡導者之一。20世紀70年代末80年代初她不僅從倫理學層面把關懷倫理學系統(tǒng)化，而且還從教育學層面把這一理論實踐化。她的關懷德育論成為美國重要的道德理論之一，既超越了傳統(tǒng)道德教育哲學，又因其鮮明的時代性和創(chuàng)新性獲得了跨國界、跨文化的接受*Barry Smart, Facing Modernity：Ambivalence,Reflexivety,and Morality，CA:Sage Publications,1999,p.206.。嘗試對諾丁斯理論的哲學思想解讀對我國轉(zhuǎn)型期問題青少年的教育矯正具有重要的實踐意義。

一、時代呼喚關懷，問題青少年更需要關愛

任何思想，都處于一定的時空中，是時代的產(chǎn)物。同樣，諾丁斯的教育思想也是時代的產(chǎn)物*侯晶晶：《內(nèi)爾·諾丁斯關懷教育理論述評與啟示》，南京師范大學博士學位論文2003年。。20世紀70年代，美國家庭結構急劇變化，導致兒童青少年的家庭關懷缺失，問題青少年增多。問題青少年是指10-25周歲的，在個人與社會情境的相互作用下，自身成長和發(fā)展出現(xiàn)了心理、道德和行為問題，與社會主流價值觀念和道德法律規(guī)范不相適應的青少年。包括心理障礙青少年、品行不端青少年、行為失范青少年。當這些青少年的教育矯正失去了家庭的有力支持時，社會呼吁教師承擔起“替代性父母”的職責，可一度注重標準化步驟的程序教學扼殺了教師的關懷能力。另外，經(jīng)濟效益至上的新道德現(xiàn)象引發(fā)了個人主義、道德意義的喪失。查爾斯·泰勒認為挽救現(xiàn)代性之隱憂的方法是真實和理性，諾丁斯認為是關懷倫理學。關懷(caring)是一種專注或全身心投入的狀態(tài)，是一種精神上的責任感、擔心感和掛念感。關懷的基本含義是關心，關懷的本質(zhì)是一種關系，關懷的重要內(nèi)容是關懷情感。關懷倫理則是一種融合關懷認知、關懷情感、關懷行為和關懷意志為一體的高端倫理，是一種屬于生活世界的柔性倫理，也是一種德性倫理。在國內(nèi)“caring”有兩種譯法，關懷和關心。譯為關懷，強調(diào)的是這個詞的動作性以及倫理性；譯為關心，強調(diào)的是關系雙方的平等與情感性。本文采用第一種譯法。

關懷和被關懷是人類的基本需要，是人類的一種存在形式，是生命最真實的存在。我們需要被他人關懷，我們更愿意接受關懷。當我們生活在一個充滿關懷的環(huán)境中時，會體驗到幸福和生活的意義。如果這個世界缺少了關懷，我們可能無法生存，甚至無法成為一個完整的人*[美]諾丁斯：《學會關心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學出版社2004年版，第1頁。。在人的一生中，我們都需要關懷他人，也需要被他人關懷；我們需要理解他人，也更需要被他人理解。諾丁斯強調(diào)“學會關懷”對生命成長具有不可忽視的意義，她說:“我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西——激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責任感。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《學會關心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學出版社2004年版，第64頁。關懷是處于關系之中的生命狀態(tài)，是貫穿“生命本質(zhì)”的“線索”。但是就是這樣一種基本的人際需要在現(xiàn)在的社會情境中卻無法得到適當?shù)臐M足。在我國進一步深化經(jīng)濟體制改革，推進社會轉(zhuǎn)型時期，城市化和工業(yè)化曾經(jīng)一度狂飆急進，城市人口數(shù)量快速增長，城市規(guī)模迅速擴大，傳統(tǒng)的城市社區(qū)遭到前所未有的破壞，城市社會秩序受到干擾，“城市病”出現(xiàn)。*張鴻雁：《侵入與接替——城市社會結構變遷新論》，東南大學出版社2000年版，第24頁。正是身處城市化的切身體驗，社會各界積極投身于城市問題研究中。社會解組、道德失范、犯罪低齡化等現(xiàn)象成為人們共同關注的社會問題。目前我國城市化進程的現(xiàn)狀有點類似于二戰(zhàn)之后的美國，當時正是由于“城市社會的激烈變遷帶來了新的社會問題”。*張鴻雁：《侵入與接替——城市社會結構變遷新論》，東南大學出版社2000年版，第31頁。美國社會學家以學者特有的敏感性審慎地對美國城市化進程中的病態(tài)社會現(xiàn)象予以診斷，如越軌、幫會、墮落、自殺、家庭解組等等。*James F. Short, “The Social Fabric of the Metropolis: Contributions of the Chicago School of Urban Sociology”,in Contemporary Sociology,Vol.241(May1972),p.746.時至今日，處于社會轉(zhuǎn)型期的當代中國社會更是深受其害，越軌、犯罪等一系列社會問題成為困擾我國城市社會良性運行的毒瘤。

我們需要諾丁斯這位偉大的教育家、哲學家的關懷思想來反思我國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列社會問題。諾丁斯認為“現(xiàn)行的品德一直要教導我們成為什么，卻忽略人與人之間最重要的關懷與關系”。*班華：《“學會關心”——一個重在道德學習的德育模式》，《教育研究》2003年第12期。現(xiàn)在的社會發(fā)生了很大的變化，這種變化遍及人們生活的各個領域，從工作方式到家庭結構，從居住環(huán)境到休閑娛樂等等都在改變，其中發(fā)生最重要的變化或許是家庭。離婚率的攀升導致家庭結構的重組，家庭結構的不穩(wěn)定破壞了家庭功能的有效實施。許多違法犯罪青少年的生活史表明，他們的家庭存在嚴重的問題，或者是單親家庭、或者是矛盾和沖突嚴重的家庭。這樣的家庭未能對青少年進行健康的社會化教化，青少年在家庭這個人生第一個重要的社會化場所中未能習得基本的社會規(guī)范，獲得健康的人際交往技能和社會生存能力。社會化是一個人從“生物人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，是一個內(nèi)化社會價值標準，學習社會角色、適應社會生活的過程。問題重重的家庭讓處于成長期的兒童青少年體會不到來自父母的關懷和溫暖，他們也就不會懂得關懷、不會去關懷自己、更不會去關懷他人。他們最大的抱怨就是“沒有人關懷我們”。*Comer, James P, “Is ‘parenting’ essential to good teaching?”in NEA Today,Vol.6(January1988),pp.34-40.當這種體驗同樣存在于學校中時，會產(chǎn)生更強大的破壞力。因為他們感覺自己被排斥在家庭和學校之外，沒有人關注他們，沒有人在乎他們，他們像浮萍一樣四處游蕩，內(nèi)心是那么孤獨和失落，有時候他們會認為周圍人對他們充滿敵意和厭惡。然而，大多數(shù)家長和教師都在認真地履行撫養(yǎng)和教育職責，并且他們聲稱心里裝著孩子，關心學生，為了孩子的一切，為了一切的孩子辛苦勞作。但是孩子和學生卻在抱怨長輩們不關心自己。在關懷缺失下，邊緣青少年逐漸變成問題青少年，問題青少年又逐漸變?yōu)檫`法犯罪青少年。

從19世紀后半期到20世紀初，青少年犯罪這一社會現(xiàn)象在西方國家逐漸增加，成為難以醫(yī)治的“社會病”，特別是二戰(zhàn)以后，這一現(xiàn)象急劇上升，危及了國家安全和社會穩(wěn)定，與環(huán)境污染、毒品泛濫一起被稱為“世界三大公害”。美國研究者指出青少年犯罪呈現(xiàn)上升趨勢，美國少年司法體系負擔過重。每年警察逮捕了220萬個青少年，有170萬轉(zhuǎn)介到少年法庭，估計有10萬被關押在監(jiān)獄和拘留設施*Erin Lally Thompson,Childhood trauma and juvenile delinquency: Does timing of posttraumatic stress disorder mediate the association? Washington:Georgetown University ,2012,pp.3-4.。

我國青少年占全國人口近半數(shù)，其中18周歲以下的未成年人約有4億，占全國總人口的三分之一以上。但是中國社會正處于急劇的社會變遷中，改革也進入攻堅期和深水區(qū)，國際形勢復雜多變，中國青少年正處在發(fā)展機會與發(fā)展問題同時增長的時期。青少年犯罪總數(shù)雖然出現(xiàn)逐年下降趨勢，但14—18歲的未成年犯罪卻呈上升趨勢，犯罪低齡化成為青少年犯罪的一個新特點。正如我國社會學家費孝通先生直言：“目前導致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個人類心態(tài)失調(diào)的局面，世界正進入更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代呼喚一個新的孔子，他將通過科學，聯(lián)系實際，為人類共同生存下去尋找一個辦法”*《費孝通說：這個時代需要一個新的孔子》，《社會縱橫》1992年第 5期。。所以為了更好地擔負起時代賦予我們的重任，為犯罪青少年尋找到“新的孔子”，使犯罪青少年受到良好的教育矯正和管理，打破“犯罪青少年向犯罪成年人的轉(zhuǎn)化，輕微犯罪向嚴重犯罪轉(zhuǎn)化”的惡性循環(huán)，幫助犯罪青少年回歸正常的生活世界，學會解決生活中的問題，改變錯誤的生活方式，提升他們對生活的認識、態(tài)度、價值觀等。*魯潔：《再論“品德與生君、“品德與社會”向生活世界的回歸》，《教育研究與實驗》2004年第4期。諾丁斯的關懷理論或許可以為問題青少年的教育矯正找到一條更有效的路徑。

二、關懷是一種關系，問題青少年教育矯正更需要真誠的互動

諾丁斯認為關懷的本質(zhì)在于關懷方和被關懷方的關系，這種關系依賴于關懷方全身心的投入和被關懷方的接受和認可。當被關懷方?jīng)]有感受到被關懷時，關懷關系沒有建立。以A和B表示關心關系，不論是A(關懷者)還是B(被關懷者)都必須奉獻。所以關系是關懷的根本*Nel Noddings, Starting at Home: Caring and Social Policy,Berkeley:University of California Press ,2002,p.19.。人作為關懷的主體，情感和意義的中心，處于不斷的流動中。馬克思認為，人是個體、群體、類三種存在形態(tài)的統(tǒng)一，是一切社會關系的總和。人不可能脫離他人而獨立存在，人只有在關系中協(xié)調(diào)發(fā)展，才能稱得上自由、全面、充分的發(fā)展。所以我們不僅要關懷自己，還需要關懷他人，關懷身邊最親近的人，關懷與自己有各種關系的人，關懷與自己沒有關系的人，關系動物、植物和自然環(huán)境，關懷人類創(chuàng)造出來的物品，以及關懷知識和學問。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《學會關心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學出版社2004年版，第3頁。德國哲學家馬丁·海德格爾認為關懷是一種存在形式，是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度和做事情時的嚴肅態(tài)度。海德格爾對關懷的廣泛的定義在今天仍然有現(xiàn)實意義。但在諾丁斯的教育哲學思想中，關懷被賦予了獨特的內(nèi)涵。在她的理解中，關懷是處于關系之中的一種生命狀態(tài)，不是一套具體的行為方式?！瓣P懷是一種關系”，它最基本的表現(xiàn)形式是連接或相遇，特征是相互性。*Nel Noddings,The Challenge to Care in Schools,(1nd ed.),New York:Teachers College Press,1992.p.17.不論是付出關懷，還是接受關懷，任何一方出現(xiàn)問題，關懷便不存在。

作為一種關系，關懷者要做的是關注被關懷者。關注是指關懷者對被關懷者的開放全身心地投入和接受。當關懷者真正關懷被關懷者時，就會傾聽他，愿意接受他傳遞的一切信息。在關懷和被關懷者的聯(lián)系中，關懷者會特別專注于陌生人的需要，并能感受到助人的愿望，這就完成了動機移位。被關懷者則對關懷采取接受、確認和反饋的態(tài)度，關懷關系完成。正如教師對學生的關懷，教師作為關懷者，會對被關懷者有期望，“當我們講話時，我們希望聽者的反應能夠與我們的情緒一致”*Nel Noddings, Critical Lessons:What Our Schools Should Teach, England:Cambridge University Press ,2006.p.108.。總之，關懷是一種接觸，一種交流。成熟的關系是相互作用的，關懷者和被關懷者可以互換位置和角色。從這個哲學思想出發(fā)，本文認為關懷是一種關系，是一種人際互動，如果沒有人際接觸就不可能有關懷的存在，或者那不是真實的關懷。如果我們要表達我們的關懷，就需要和被關懷者接觸，關注被關懷者，而且愿意幫助他，而被關懷者也能感受到這種關懷并反饋出來。被關懷幾乎是人類普遍的愿望，每個人都希望被他人接受，每個人都在以不同方式表達這種內(nèi)在的需要或者愿望。

關懷是是一種關系，一種能力。當把關懷作為一種社會美德時，特別強調(diào)關懷關系的創(chuàng)建與維持。*Nel Noddings,Educating Moral People:A Sympathetic Alternative to Character Education,New York: Teacher College Press,2001,p.15.所有有認知能力的人都在關懷著人或者事物，是人之所以為人的標志。換言之，如果一個人特別冷漠，對人對事都不關注，他不能稱為真正意義上的人。作為人，就需要學習關懷的技能，具備關懷的能力。現(xiàn)在無論是在學校還是家庭中，又有多少問題青少年學會關懷，懂得接受和主動回應關懷呢？

不容忽視的是我國當前的社會結構妨礙了關懷關系的建立，外表上人情淡漠、人際冷漠、人心冰涼，但是內(nèi)心對關懷的需要卻超過了以往任何時候，所以現(xiàn)在人們更多的是對過去人情味濃厚的生活的懷念和對現(xiàn)在冷漠與無情的抱怨。“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，因為眾多關懷者因為給予關懷而被傷害，身心受到摧殘，“關懷帶來了社會風險”，關懷引發(fā)了敲詐和勒索。處于青春期的青少年的價值觀受到挑戰(zhàn)。本文認為，關懷是一種關系，這種關系離不開關懷者的責任和牽掛，更離不開被關懷者的認可和接納。一般來說，關懷者之所以付出關懷，不僅僅是一種美德的流露，而是內(nèi)心強烈的社會責任感的表達。一個有責任感的人才愿意關懷他人，才敢于關懷他人，才能關懷他人。所以針對問題青少年這個特殊群體的教育轉(zhuǎn)化，應該注重從關懷關系的建立入手，教師和家長等關懷者給予青少年恰當科學的關懷，在真誠的交流和溝通中得到被關懷者的信任和接納，激發(fā)起被關懷者的關懷情感，培育其關懷責任和關懷能力，在“我—你”關系中塑造關懷德性。

三、尊嚴和幸福是問題青少年教育矯正的歸宿

關懷的核心是尊嚴和幸福。*王星明：《教育的人性:關懷與愛——關于諾丁斯關懷教育理論的哲學思考》，《學術界》2009年第3期。尊嚴是一個人超越現(xiàn)實世界的自我成熟的人格，是一個人的精神支柱和精神動力。關懷雖然含有憐憫之意，但是必須是以平等的態(tài)度尊重他人的尊嚴，尊重他人的自由權利。自由是人格的本質(zhì)所在，是人的尊嚴所在。黑格爾認為，人的本質(zhì)是人格，人格是自由。所以尊重人的尊嚴，守護住人的自由，不斷提升人作為自由人存在的意識，不斷促進人追求人的高尚性。

幸福是“理論或沉思的思想活動”(亞里斯多德)，是“價值的創(chuàng)造”( Tsunesaburo Makiguchi )，是基督徒的“高峰體驗”、“超自然感”，是人類“發(fā)現(xiàn)的興趣”(內(nèi)爾)……。諾丁斯認為歷史上眾多關于幸福的定義都是規(guī)定性定義，抑制了創(chuàng)造幸福生活的動力。她認為，幸福沒有定論，幸福生活沒有模式，只有“我們一直在尋覓著這種幸福”才是幸福的真意*Nel Noddings,Happiness and Education,England: Cambridge University Press ,2003.p.16.。她指出，幸福伴隨著“快樂”，但并不僅僅是快樂。幸福是存在的幸福，“是合乎德性的實踐活動”，是德性的幸福。在社會生活中，人們應當充分地啟發(fā)生命體驗尊嚴和幸福感。學校教育以人的生活為目的，人的生活以幸福為目的，所以教育以幸福為目的，而不是成為通往上流社會的階梯。成功也不以金錢和權力來衡量，而是用是否建立關懷的關系，與地球維持一種意義連接來衡量。

幸福與關懷互為手段和目的。關懷是幸福的手段，如果不能體驗關懷、理解關懷、感激關懷和回報關懷*郭婭玲、匡思蕾：《“關心性”關系的建立——諾丁斯關懷道德教育理論的核心》，《湖南師范大學教育科學學報》2013年第6期。，就不能有真正意義的幸福。幸福的前提是某些重要需要的滿足。幸福來自生活，來自善良、和諧、美好的生活。在人類生活的私人、公共和職業(yè)領域中都潛藏著幸福，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，就一定可以找到自己的幸福*都林曉、折延東、龍寶新：《論邁向幸福的教育——諾丁斯的幸福教育觀探微》，《比較教育研究》2013年第12期。。

對問題青少年的教育矯正就是要引導和啟發(fā)個體找到自我的尊嚴，在追求現(xiàn)實生活幸福的同時，努力實現(xiàn)德性的幸福。問題青少年之所以成為問題，根源或許在于他們在缺乏愛與關懷的成長環(huán)境中，沒能建立起與主流社會規(guī)范和道德要求一致的心理和行為模式，導致尊嚴和幸福感不足或缺失?，F(xiàn)在會經(jīng)?？吹降妄g校園暴力的報道，學校作為重要的社會教化機構，沒有能夠真正和最有效地發(fā)揮它的積極作用，學生在考試這個唯一的指揮棒下接受統(tǒng)一的標準化課程。教育正在經(jīng)歷一個非人化的變化，教育的工具性取代了教育的目的性。查爾斯·塞爾伯曼說：“未來我所需要的并非是成堆的知識分子，而是大量受過教育的人——會感覺、會行動也會思考的人?！彼赋?，重智主義不能有效抵御道德淪喪*Charles Silberman, “Crisis in the Classroom”，in Teachers College Record,Vol.72(January 1970),pp.133-141.，而道德教育卻可以化作精神品格引領人生。道德教育的核心是關懷，關懷的基礎是尊嚴的呵護，“在我們的教育因過于迎合競爭的現(xiàn)實而失去了必要的理想呵護的時候，仍不忘提升我們的生命狀態(tài)，讓我們從一種事實性的、技術性的存在之中，走向一種精神性的、藝術性的生命存在方式……讓我們勇于從周遭各種現(xiàn)實壓力的擠迫中，找到自我生命發(fā)展的方向”*劉鐵芳：《當代教育的形上關懷》，《高等教育研究》2007年第4期。。

四、平等與理解是問題青少年教育矯正的立足點

諾丁斯反對控制哲學，主張共同的人生和責任，認為“關懷者”與“被關懷者”地位平等。關懷不是單方的付出，而是雙方的參與。雖然表面上看起來被關懷者屬于弱勢地位，需要關懷者的幫助，但關懷者也需要被關懷者的肯定和鼓勵，被關懷者的反饋對于關懷同等重要，而且在關懷中常常隨情境變化發(fā)生關懷者和被關懷者角色互換的情況。諾丁斯主張融人于己的接受式關懷，反對“推己及人”式的投射式關懷*侯晶晶：《關懷德育論》，人民教育出版社2005年版，第61頁。。透過成熟的人際關系如師生關系、親子關系等發(fā)現(xiàn)關懷都是平等的。在這些關系中，如果一方希望成為關懷者，另一方想當然地將被關懷視為自己的權利，而不履行回應的義務，那么這種關系就會出現(xiàn)問題。尤其是在家庭和學校里面的關懷無論是在應然層面還是實然層面都是平等的關系，問題青少年并非自然被動地扮演被關懷者。問題青少年渴望與社會的連接，渴望關懷，但是他們的渴望表達似乎在文化上更易于被他人接受。我們都希望問題青少年能夠得到有效的教育矯正，順利回歸社會，所以父母或?qū)W?；蛩痉▽崉詹块T的工作者自然地成為付出關懷的一方，但是如果采用強制的手段矯正問題青少年，效果并不理想。

另外，對問題青少年的教育矯正不能忽視問題青少年背后的社會因素。平等與理解的匱乏成為現(xiàn)代家庭關系破裂、問題青少年劇增的重要因素之一。首先是夫妻關系的不平等。隨著女權主義的不斷廣泛傳播，很多年輕女性轉(zhuǎn)變自己的性別角色認同，不再把婚姻放在人生首位，她們不再有嫁人成家的壓力，而是更有一種為了職業(yè)成功而放棄婚姻的壓力。其實，盡管是職業(yè)女性，也時常會感受到來自社會的不平等的兩性關系的壓力，性別角色不平等導致了夫妻關系的不平等。其次，親子關系的不平等。許多現(xiàn)代女性可能克服多重動機沖突后，選擇做職業(yè)女性而放棄家庭生活，但是在放棄的背后，她們可能面臨更多的孤獨和偏見，為了消除這種負性情緒的困擾，女性可能會尋覓一種親子連接。社會學家和心理學家分析認為，少女懷孕生子的一個重要原因是她們渴望建立一種親密關系。一個嬰兒代表著某種特殊的連接，一種親子之間永遠的連接。但是，或許她們并不知道，哪怕親子關系這種似乎牢固不可破的關系也可能被其他社會經(jīng)濟因素所破壞，甚至摧毀。我國目前留守兒童問題就是鮮明的寫照。留守兒童因為長期遠離父母，得不到需要的關懷滿足，更享受不到父母的平等對待和對內(nèi)心孤獨的理解，許多留守兒童出現(xiàn)性格孤僻、自卑、少言少語等社會退避性行為。久而久之，就可能發(fā)生心理或行為問題，甚至是越軌行為，成為問題青少年。因此，對由于缺乏家庭平等和理解氛圍的問題青少年，教師要格外關注，在學校承擔起一個關懷者的責任。平等對待這些青少年，不是以教育者的身份而是以關懷者的身份進入到這種特殊的關懷關系中，給予他們充分的理解和肯定。任何人都需要至少一種平等而牢固的關系，這種平等關系能保證個體在其他不平等的關系中進行關懷與被關懷的交流。

諾丁斯曾提出科爾伯格的道德認知理論帶來的是一種冷冰冰的思維訓練，而關懷理論的提出帶來的是一種充滿了平等與理解的溫暖的情理交融的新方法。這些新方法如榜樣、對話、實踐和認可均以平等和理解作為立足點。學校和家庭也需要在這一思想指導下對問題青少年進行道德思維和道德情感的培養(yǎng)和塑造。需要記住的是：不論我們在生命中做什么，或者遇到誰，我們首先并且總應該是關懷者或被關懷者。尤其是在如今競爭日益激烈的時代，當問題青少年的家庭關懷萎縮時，教師只有通過平等與理解的關懷行為，才能真正打開問題青少年的封閉的內(nèi)心，幫助他們疏導消極的情緒，改變錯誤的社會認知，矯正不良的社會行為。

諾丁斯坦言她的理論受到馬丁·布貝爾和凱羅·吉列根的影響。布貝爾認為人際關系是一種“對話”關系，在交往過程中，彼此應該尊重，把對方當成一個“人”，而不是一件東西。吉列根則在《一種不同的聲音》中描述了女性的道德推理方式，她指出女性在進行道德推理時強調(diào)關懷關系，圍繞所愛的人發(fā)表自己的觀點。諾丁斯藉此進一步區(qū)分了正義倫理和關懷倫理。她指出，正義倫理是以普遍的道德原則為基礎進行抽象邏輯分析；而關懷倫理是以關系和感情為原則對事件發(fā)生的情境進行具體分析。本文認為關懷倫理是超越正義倫理的高端倫理，它以正義倫理為基礎和前提，是倫理之“應當”。因此，在問題青少年的教育矯正中，應重點對矯正對象進行關懷倫理教育，以平等的非選擇性關懷方式，給予問題青少年關懷體驗和關懷能力培養(yǎng)，同時輔助正義倫理教育，幫助問題青少年建構完整的倫理。

另外，需要特別強調(diào)的是問題青少年的關懷教育是雙向的，不僅僅是平等和理解問題青少年，另外還應當關注問題青少年作為被關懷者的責任，即對關懷的感受性和對關懷做出反應的能力。一個人體驗關懷只是激發(fā)其作為關懷者或被關懷者的關懷情感，而理解關懷則是提高關懷者或被關懷者的關懷能力的有效方式。理解關懷者是建立理解關懷的基礎，也是培養(yǎng)被關懷者接受和回應關懷的一種能力。如果被關懷者不理解關懷者，他就不可能理解其關懷行為和關懷動機。狄爾泰曾說：“自然需要證明，而人需要理解?！比伺c人之間的聯(lián)系只有靠理解才能把握。被關懷者與關懷者的關系也只有靠理解才能建立。在關懷的過程中，教師或父母如果不理解被關懷者，而是把自己的意志強加給被關懷者，勢必會導致“關懷”的缺失，被關懷者不但體驗不到關懷，反而體驗到一種壓迫甚至是厭惡感?？傊Z丁斯強調(diào)，只有關懷者與被關懷者相互的理解，才能讓雙方在“關懷性”關系中都有收獲，這樣“關懷”行為就會得到強化和維護。

五、結語

諾丁斯的關懷理論得到了當代西方女性主義思想家的廣泛提倡，而且在我國教育界也引起了較為廣泛的關注，它與我國古代傳統(tǒng)儒家仁愛思想、墨家的兼愛思想、道家的思想和佛家的慈悲思想相契，盡管有學者提出諾丁斯的關懷理論并不完全適應中國道德教育的需求，認為受傳統(tǒng)儒家倫理影響的中國現(xiàn)代社會和學校道德教育缺失的不是關懷而是正義*蘇靜：《仁愛與關懷——儒家的仁愛教育思想與諾丁斯的關懷教育思想之比較》，《比較教育研究》2007年第4期。，但是諾丁斯的關懷理論的確在我國當年社會情境下具有特殊的借鑒意義。我國學者石中英教授曾這樣評價諾丁斯的關懷倫理學，認為它超越了傳統(tǒng)理性倫理，普通化倫理，單子自我*石中英、余清臣：《關懷教育:超越與界限——諾丁斯關懷教育理論述評》，《教育研究與實驗》2005年第4期。。目前金錢至上的價值觀導致道德滑坡和人文關懷的缺失，人際關系的冷漠和人性的扭曲。不良的文化情境與激進的城市進程交互作用，為當代青少年的成長帶來了前所未有的沖突和挑戰(zhàn)。如果說30年前我國青少年發(fā)展主題是“偏離與吸納”，那么現(xiàn)在的主題應該是“保護與發(fā)展”。

諾丁斯的關懷理論充分體現(xiàn)了當代青少年發(fā)展的方向。理論的重要價值就在于它正視了我國現(xiàn)代教育中存在的問題，主張教育要回歸生活，教育要培養(yǎng)具備關懷能力和關懷情感的人。這在經(jīng)濟時代對于引領人性向善，引導社會向善，引導健康的社會精神面貌具有重大影響。這是使人獲得真正幸福的生活哲學。著名教育學家茨達齊爾也說過，“幸福不僅僅是占有物質(zhì)，而是個人創(chuàng)造力、公正誠實、愛和友情、在茫茫人世中特立獨行、與自然和諧相處，是問心無愧地為自己、社會以及全人類盡最大的努力”*茨達齊爾：《教育人類學原理》，上海教育出版社2001年版，第25頁。。

20世紀90年代初，聯(lián)合國教科文組織提出了“學會關懷:21世紀的教育”，并指出：學會關懷，是使年輕人具備進入21世紀生活的條件，也是教育應努力達到的目標。人本身就有一種追求美好、渴望關懷、期盼自然和真實的本性。人活著需要強大的信念支撐，尤其是對成長中出現(xiàn)困難和障礙的問題青少年，他們更需要能夠鼓舞他們向善的標桿，需要能夠引發(fā)他們精神發(fā)育和成長的生存智慧。諾丁斯的關懷理論以其獨特的思想為問題青少年教育矯正開辟了一條新道路，為最大限度地實施“兒童利益最大化”提供機會。我國目前青少年問題層出不窮，價值虛無主義和去道德化現(xiàn)象沖擊著我們的精神世界。為了保護青少年的合法權益，讓他們健康成長，預防和矯正問題青少年，我們需要諾丁斯的哲學思想，需要關懷，關懷自己，關懷他人，關懷社會，關懷國家，積極促進教育和社會的人性化發(fā)展走向，實現(xiàn)教育的根本目的。

(責任編輯：張婧)

2016-03-15

孔海燕(1979—)，女，魯東大學講師，博士研究生。

畢憲順(1956—)，男，魯東大學黨委書記，教授、博士生導師。

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