中國民間道德與儒家思想的公共性

甘筱青，柯鎮(zhèn)昌

（九江學(xué)院廬山文化研究中心，江西 九江 332005）

中國民間道德與儒家思想的公共性

甘筱青，柯鎮(zhèn)昌

（九江學(xué)院廬山文化研究中心，江西 九江 332005）

民間道德是相對于官方道德而流行于下層民眾的行為規(guī)范。民間道德和官方道德一樣，屬于意識形態(tài)范疇，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，兩者關(guān)系緊密，但在生成方式、社會功能等多方面存在著不同之處。中國民間道德在儒家思想的影響下，逐漸形成了本分、厚道、仗義、敬祖等為主要內(nèi)容的體系。中國傳統(tǒng)民間道德的缺失，是當(dāng)代諸多社會問題滋生的重要原因。弘揚優(yōu)秀的民間道德，有利于構(gòu)建當(dāng)代精神人文主義。中國的民間道德及其所反映的儒家思想，絕非局限于個人私德的修養(yǎng)，而是展現(xiàn)了鮮明的公共性。

民間道德；儒家思想；精神人文主義；公共性

源遠(yuǎn)流長的中華文化，是中國各民族數(shù)千年來共同的智慧結(jié)晶。然自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化強(qiáng)勢侵入，中華文化一度式微，民族自信也因此受到極大傷害。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，我們對傳統(tǒng)文化有了更為冷靜的認(rèn)識。中國民間道德是中華文明的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，與儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系尤其緊密，鮮明地反映了儒家思想的公共性，對于維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。面對當(dāng)今的諸多社會問題，傳統(tǒng)的民間道德依然具有強(qiáng)大的社會功能，它的社會意義正有待于我們重新發(fā)掘。

一、民間道德及其與官方道德的關(guān)系

康德說：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和心中的道德律。”［1］康德在 《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等著作中對道德的內(nèi)涵作出了深入探析與界定，其道德內(nèi)涵包括：普遍的行為法則、人是目的、意志自律。在漢語詞典中，道德作為社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會和一定階級的輿論約束，對社會生活起作用?！暗赖隆币辉~最早出現(xiàn)于《荀子·勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”［2］其實早在荀子以前，老子、孔子等眾多有識之士就已開始了對倫理道德的闡釋，但這些論述中的道德更多側(cè)重于君子之德，針對流行于普通民眾間的道德的討論卻并不多見。

中國很早就是一個自由民組成的社會，沒有經(jīng)歷過長期的奴隸制，也沒有歐洲封建社會那種農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系（蒙元時期除外）。中國的民間社會，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的民間社會，有著自治的傳統(tǒng)，這種自治的組織形式是由鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳階層依據(jù)其民望或道德聲望進(jìn)行基層社會的有效管理，佐以家族族長、家族宗祠的社會基本單元的管理。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人們調(diào)解社會矛盾和維護(hù)社會穩(wěn)定時，更多是借助于民間道德的規(guī)范。所謂民間道德，就是相對于官方道德而提出的一種自發(fā)生成并流行于民間的行為規(guī)范。這里的“民間”是相對于上層社會而言的，不一定就是指社會底層，而應(yīng)是處于社會基層的民眾，亦即數(shù)量上占據(jù)大多數(shù)的普通百姓。民間道德和官方道德一樣，屬于意識形態(tài)范疇，是約束人們思想和行為的重要力量，兩者都是一定歷史條件的產(chǎn)物。馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［3］不同的歷史時代，形成不同的官方道德和民間道德。官方道德主要由上層統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，它一旦形成，就會對民間道德形成引領(lǐng)作用。官方道德一般針對全體成員，而民間道德具有鮮明的地域性，在不同地域中，只要是本區(qū)域大眾認(rèn)可的、為眾人所接受的，都可以稱之為民間道德。

民間道德受官方道德影響，但其變化速度遠(yuǎn)慢于官方道德。官方道德與法律一樣，體現(xiàn)的是上層社會的旨意，受到政治興變的影響也更為直接。周代殷商、秦并六國、王莽改制、辛亥革命，每一次統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級的更換，都會迅速對官方道德形成影響。相比而言，民間道德的變易則要緩慢許多。民間道德有著自身的循環(huán)更新體系，特定歷史時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是影響其發(fā)展的重要因素，這些因素通過影響民眾意愿不斷沖擊現(xiàn)有的民間道德，使之與現(xiàn)有社會狀況相吻合，所以民間道德的發(fā)展是漸進(jìn)式的，而非一朝一夕形成。民間道德底蘊深厚，其中許多內(nèi)容都是人們千百年來形成的智慧結(jié)晶，充分體現(xiàn)了人們對于社會倫理的思考。因此可以說，民間道德與民間智慧密切相關(guān)。

民間道德并非一味順從于官方道德，當(dāng)官方倡導(dǎo)的道德規(guī)范與民眾意愿大相徑庭而顯得不合時宜時，民間道德就會背離官方道德的指引方向。政治興變只是影響民間道德的間接因素，民眾的意愿才是決定民間道德的直接標(biāo)尺。統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會穩(wěn)定，倡導(dǎo)官方道德時必須考慮民眾意愿，因此民間道德又是形成官方道德的重要源泉。正是因為生成原因和變易速度的區(qū)別，官方道德比民間道德具有更多的爭議性。政府在倡導(dǎo)某種道德觀念時，往往需要旗幟鮮明、力求迅速地傳達(dá)到民間，其中與民間道德有抵觸的內(nèi)容，常常會引起民眾的反感，受到不同程度的抵觸。民間道德是在民眾間自發(fā)形成的，其中的爭議性已在長期的演進(jìn)歷程中磨礪殆盡，因此民間道德的內(nèi)容往往具有較大的模糊性。一定社會關(guān)系中存在矛盾的雙方在引用民間道德時，具有更多的解讀空間。中國民間道德及鄉(xiāng)村自治的傳統(tǒng)，使中國的基層社會在王朝更迭時不會形成劇烈動蕩，也使得基層組織結(jié)構(gòu)在經(jīng)歷大的動蕩或戰(zhàn)亂以后，能夠很快自我修復(fù)和恢復(fù)起來，重新發(fā)揮作用。

民間道德體現(xiàn)出更多的平民精神，后者是相對于貴族精神而言的。傳統(tǒng)社會中上流階層衣食無憂，在物質(zhì)上有著良好的保障，因此更加注重對精神層面的追求。楊春時認(rèn)為：“貴族社會形成了貴族精神，具有超越性、自由性、高貴性，并形成了精英文化?！保?］相比而言，古代的普通民眾生活并不富裕，他們大多需為生存而奮斗，為了溫飽不得不將更多的時間投入到辛勤的勞作中，他們的人生觀、世界觀同那些上層人士是迥然不同的。受到生活條件的限制，他們難以接受長期而系統(tǒng)的教育，也無暇對抽象而深邃的哲學(xué)問題作出深入思考，他們更為關(guān)心的是現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系，更傾向于輕松而又樸實的大眾文化。在大眾文化中，傳達(dá)得更多的是民間道德觀念，這在明清小說、戲劇中可以找到許多例證。

總之，民間道德與官方道德關(guān)系緊密，但它們在生成方式、社會功能等多方面都存在著不同。在以往關(guān)于“道德”的論述中，我們大都集中在對官方道德的思考，對于民間道德則研究不多。民間道德不僅僅是官方道德的補(bǔ)充，兩者互相影響，互為依存，又不可相互替代。民間道德起源于民眾，對于民眾的影響更為直接，在歷史長河中又更顯穩(wěn)定。理解了這幾點，我們就可以對它的社會價值作出新的判斷。

二、儒家思想對于民間道德的影響

中國古代官方道德并不等同于儒家倫理道德，但自漢代以來，儒家文化一直扮演著主流意識形態(tài)的角色，儒家倫理觀念也由此成為官方道德的思想內(nèi)核。儒學(xué)起源于先秦，孔子是儒家思想體系的創(chuàng)立者，孟子、荀子等人又對其思想進(jìn)行了一定程度的發(fā)展，儒學(xué)由此逐漸成為中國最為重要的學(xué)派。自漢武帝聽從董仲舒建議罷黜百家而獨尊儒術(shù)，歷代君王都以儒家思想作為治國之本，儒家的倫理思想也就理所當(dāng)然地成為了官方提倡的道德內(nèi)容。

儒家的倫理思想并不只影響到官方道德，它對民間道德的影響同樣深刻。早在春秋后期，官學(xué)失守的現(xiàn)象便已出現(xiàn)，是以孔子感嘆：“禮失而求諸野。”［5］孔子授徒時講求“有教無類”，將原來僅限于貴族階層的文化教育推及民間，普通民眾如顏回、子路都成為最早的受益者。官方的道德意識形態(tài)在鄉(xiāng)村等基層地區(qū)的滲透率很高，與重農(nóng)抑商、耕讀傳家的傳統(tǒng)一起構(gòu)成了人們行為的參照系。這種在鄉(xiāng)村地區(qū)的官方意識形態(tài)或官方道德的存在，往往以浸透了中華傳統(tǒng)美德的、兼具儒家思想資源的鄉(xiāng)規(guī)民約為代表，并以鄉(xiāng)學(xué)為傳播方式。例如公元1179年，宋代儒學(xué)的代表人物朱熹重振廬山之麓的白鹿洞書院，訂立了新的學(xué)規(guī)《白鹿洞書院揭示》，其首就引用了孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，學(xué)規(guī)很快成為南宋書院效仿的教學(xué)章程，后來又成為元明清歷代書院的章程范本。接受書院教育的，很多都是民間學(xué)子，他們未必都能考取功名進(jìn)入仕途，其中很大一部分學(xué)員又回到普通民眾間，儒家的倫理思想隨之得以在民間傳播。以儒家倫理道德為內(nèi)核，中華民族的民間道德逐漸形成了特有的思想體系，涉及到社會生活中的各個層面，以下幾點共性尤其值得注意：

一是本分，即安于自己所處的職責(zé)和地位，守規(guī)矩，正與儒家的 “守禮”思想相契合。儒家特別重“禮”，《論語》中記載了孔子重禮的許多言論，如“富而好禮”（《學(xué)而篇》）、“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也篇》）、“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵篇》）等。中國士人多有“懷才不遇”情結(jié)，往往會形成好高騖遠(yuǎn)的毛病，例如東晉末期的桓玄，20多歲就做了義興太守，襲爵南郡公，居然感覺郁郁不得志，“嘗登高望震澤，嘆曰：‘父為九州伯，兒為五湖長！’”［6］桓玄野心勃發(fā)，發(fā)動叛亂，篡奪帝位，最終落得身死族滅的下場。而民間道德崇尚的本分之人，不以自身所處的環(huán)境為憂愁，能做到“貧而樂，富而好禮”，可以克服好高騖遠(yuǎn)的毛病，有利于敬業(yè)精神的培育。

二是厚道，即為人誠懇，寬于待人，正與儒家的“忠恕”思想相契合。子貢曾問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）曾子在評價孔子的思想時也說：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語·里仁篇》）厚道之人忠誠樸實，不算計別人，不對他人提出苛刻的要求，因此能為人所信賴。民眾間的彼此信賴，正是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

三是仗義，即能主持公義，伸張正義，正與儒家的“信義”思想相契合?？鬃釉f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶势罚奥劻x不能徙，是吾憂也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而篇》）孟子同樣倡導(dǎo)仁義，在《孟子·公孫丑上》中，孟子自稱“善養(yǎng)吾浩然之氣”，并稱其浩然之氣“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道?！标P(guān)羽熟諳《春秋》大義，經(jīng)過千年來的民間傳頌，尤其是《三國演義》的傳播，關(guān)公在民間被視為“義”的化身，關(guān)帝廟在民間隨處可見?！端疂G傳》里的梁山好漢個個行俠仗義，被百姓視為掃除不平的英雄。仗義的好處是可維持社會秩序，“大路不平有人鏟”，如果民眾普遍具備這一素質(zhì)，就可以“替天行道”，而不是非要依賴政府的力量。

四是敬祖，中華文化看重人與人之間的情誼（包括親情、鄉(xiāng)情和友情），敬祖則是重情的集中表現(xiàn)，正與儒家的“孝悌”思想相契合。有子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而篇》）特別強(qiáng)調(diào)了親情的重要性。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而篇》）慎終就是謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追遠(yuǎn)就是要追念祖先，總之就是要尊敬先人，懂得感恩。注重人情，可以消解人際間的許多矛盾，有利于和諧社會的構(gòu)建。尊敬祖先，就會以光宗耀祖為榮，以保家衛(wèi)國為責(zé)，即使慷慨就義也奮勇前行；就會謹(jǐn)言慎行，遵紀(jì)守法，絕不可損傷門楣和丟卻祖宗顏面。

綜上四點，就是要信守仁道，培養(yǎng)仁德；要秉持中庸，執(zhí)中守柔。在筆者《<論語>的公理化詮釋》等系列著作中，曾揭示出貫穿先秦儒學(xué)的一條主線是“中庸”思想。中國民間道德的精髓，實質(zhì)就是要持守中庸之道，做任何事都掌握一定的度，“過猶不及”，本分者不逾越，厚道者不苛求，仗義者不放縱，敬祖者不忘本。本分厚道，但絕不陷入懦弱，路見不平時，還要拔刀相助。中庸在倫理上常表現(xiàn)為孔子所說的“仁”，以孔子為代表的儒家學(xué)派不僅影響到中國的官方道德，對于中國民間道德的感染同樣深刻。當(dāng)然，中國的民間道德包含的不只是儒家思想，道家、佛家、墨家、法家等各門各派的思想也都糅合其中，例如道家注重守柔（蘊含本分），佛家注重行善（蘊含厚道），墨家注重兼愛（蘊含仗義）……但中國民間道德中滲透著濃郁的儒學(xué)色彩，儒家思想對于民間道德產(chǎn)生了深刻的影響，應(yīng)是毋庸置疑的。

三、民間道德更多反映儒家思想的公共性

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了人類的交流，不同區(qū)域間的文明形成碰撞與交融，傳統(tǒng)的社會價值受到不同程度的挑戰(zhàn)。我們處于一個社會轉(zhuǎn)型的時代，物質(zhì)的繁榮一方面給我們帶來了生活便利，一方面又給我們留下了諸多隱患。國際上，資源的爭斗使得列國之間時常以武力相對峙，給全人類的生存帶來了巨大威脅。在國內(nèi)，波濤洶涌的市場經(jīng)濟(jì)助長了人們對物質(zhì)利益的追求，過度追求GDP而導(dǎo)致國人道德的滑坡與生態(tài)的惡化；許多人在前進(jìn)的路途中迷失了方向，城市飛速發(fā)展和人才急劇流動，打破了傳統(tǒng)的自然和諧的農(nóng)村群居生活，人與人之間日益陌生化。如何處理這日漸陌生的人際關(guān)系，就成了我們必須深思的問題。

20世紀(jì)80年代以前，傳統(tǒng)民間道德盡管受到過較大沖擊，但占人口大多數(shù)的農(nóng)村人在倫理道德觀念上并沒有太多改變。改革開放之初，民間道德依然發(fā)揮了重要的社會功能。在宗親鄉(xiāng)土觀念影響下，許多農(nóng)民正是在能干的鄉(xiāng)親鄰居帶領(lǐng)下，仗義相扶，親幫親，戶幫戶，村幫村，一批一批地涌入城市務(wù)工。本分、厚道的農(nóng)民工為資本并不雄厚的各類新工廠提供了敬業(yè)精神十足的廉價勞動力，傳統(tǒng)的民間道德在中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到了至關(guān)重要的作用。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的2013年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告顯示：全國農(nóng)民工總量為26 894萬人，其中外出農(nóng)民工達(dá)16 610萬人。短短的30余年的時間，中國大地上2億多農(nóng)民比較穩(wěn)定地完成了向城市工人角色的轉(zhuǎn)換，這在世界史上堪稱奇跡。21世紀(jì)初，中華民族海外華僑華人的總數(shù)已達(dá)到近4 000萬人，他們之所以能在世界各國立足繁衍，也與“本分、厚道、仗義、敬祖”等民間道德的傳承和弘揚戚戚相關(guān)。

然而，隨著社會局面日顯復(fù)雜，傳統(tǒng)民間道德的力量逐顯衰微。有些人在物質(zhì)利益面前日顯浮躁，不甘心置身于平常的工作中，不愿意踏踏實實地前進(jìn)。他們急于求成，夢想一夜暴富，迷戀于那些本不屬于自己的事物，因此拋棄了民間道德中的“本分”。為了走致富的捷徑，有些人通過欺詐、掠奪等手段，獲取不正當(dāng)?shù)呢敻?，甚至訛詐那些善良的救助者。這些人往往以自我為中心，一旦遇到挫折就遷怒于人，與傳統(tǒng)民間道德中的“厚道”背道而馳。人與人之間的隔閡，導(dǎo)致相互漠不關(guān)心，事不關(guān)己高高掛起，這樣的行為無疑有悖于傳統(tǒng)民間道德中的“仗義”。獨生子女日漸增多，親戚們在打工潮的驅(qū)使下各奔東西，原來親情被消釋；人與“祖先”的距離逐漸擴(kuò)大，感恩之心淡薄，傳統(tǒng)民間道德中的“敬祖”之風(fēng)頹然漸逝?？傊?，當(dāng)代社會中的諸多不良行為，常常都與傳統(tǒng)民間道德的衰微有著密切關(guān)系。

中國民間道德的形成經(jīng)過了數(shù)千年的磨礪與凝聚，其中的大部分內(nèi)容不但具有科學(xué)性，而且具有可行性。面對21世紀(jì)的諸多社會問題，我們應(yīng)該重新思考傳統(tǒng)，發(fā)掘固有的民間道德，弘揚民族精神，以求建立和諧自然的社會新秩序?！墩撜Z·顏淵篇》記載顏淵向孔子問仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁?！倍啪S明先生指出：“以仁的內(nèi)在主體性為基礎(chǔ)，以物隨心轉(zhuǎn)的方式來行事，由內(nèi)在主體來建立禮、履行禮，這樣的人文觀可以稱之為精神性人文主義?！保?］傳統(tǒng)的民間道德與儒家思想密切相關(guān)，充分展示了儒家的仁德思想，其中本分、厚道、仗義、敬祖等內(nèi)容，都是強(qiáng)調(diào)人們要依據(jù)規(guī)矩，遵循禮節(jié)。由此而言，中國傳統(tǒng)民間道德與當(dāng)代精神人文主義在內(nèi)涵上具有許多的契合之處。弘揚中華民族的民間道德，是建構(gòu)精神人文主義的重要方式。

杜維明先生指出：“不少學(xué)者認(rèn)為政治和道德必須分開，政治的領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的公私分明，批評儒家是泛道德主義，對民主政治和政治過程方面也缺乏認(rèn)識。于是強(qiáng)調(diào)儒家講的只是個人修身問題，沒有公共性。如梁啟超就認(rèn)為儒家有私德沒有公德，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為‘五倫關(guān)系’主要是私德，儒家體現(xiàn)的不是個人中心，就是家庭中心、社群中心，沒有公共性。從儒家思想體系的實際來看，這些認(rèn)識顯然是不正確的。 ”［8］

從一些學(xué)者看來，源自古希臘的西方道德體系被認(rèn)為具有鮮明的公共性，是因為他們主張“公正”，正如亞里斯多德所說：“最善良的人，不但以德性對待自己，更要以德性對待他人。待人以德是困難的。所以，公正不是德性的一個部分，而是整個德性；相反，不公正也不是邪惡的一個部分，而是整個邪惡。”［9］英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密說：“有一種美德，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義，違背它就是傷害。”［10］

但是，中國儒家思想及其所體現(xiàn)的精神性人文主義并不缺乏公共性?？鬃犹岢龅摹爸宜　敝?，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)是“和而不同”；孔子曾說：“見義不為，無勇也。”（《論語·為政篇》）可見他同樣注重社會公正。對此，我們既可以從儒家的仁義禮智信、中庸、教化思想等方面來論證，更可以從上述民間道德的內(nèi)涵及其社會效能上來支撐。中國民間道德中的“本分”與“厚道”，要求人們?yōu)槿苏\懇，不得妄取，即不能傷害他人利益，實質(zhì)是對他人的一種尊重。這不只是自身的事，它同樣會影響周圍的人，自然具有公共性。“仗義”即主持公道，就是要維護(hù)社會公義，與古希臘提倡的“公正”在本質(zhì)上是相同的?！熬醋妗睆?qiáng)調(diào)要重視感情，尤其是親情，并且由近親擴(kuò)展開來，推己及人，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這些成分與當(dāng)代社會主義核心價值觀中的“文明、和諧，公正、敬業(yè)、誠信、友善”戚戚相關(guān)。由此可見，傳統(tǒng)民間道德有著對整個社會秩序的關(guān)懷，更多地反映了儒家思想的公共性。

四、結(jié) 語

國家主席習(xí)近平在2014年9月24日出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會時指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！蓖ㄟ^上述分析論證可見：中國儒家思想體系及其影響下的民間道德，絕非僅僅局限于個人私德的修養(yǎng)，而是展現(xiàn)了鮮明的公共性。中國傳統(tǒng)民間道德的缺失，是導(dǎo)致當(dāng)代諸多社會問題的重要原因。在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，我們應(yīng)該關(guān)注對民間道德的“去粗取精、去偽存真”，這將有利于構(gòu)建當(dāng)代精神人文主義，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］康德.實踐理性批判［M］.鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2003.186.

［2］王先謙.荀子集解（新編諸子集成本）［M］.北京：中華書局，1988.12.

［3］馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言［A］.馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1972.82.

［4］楊春時.貴族精神與現(xiàn)代性批判［J］.廈門大學(xué)學(xué)報，2005，（3）：5.

［5］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.1746.

［6］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.2586.

［7］杜維明.建構(gòu)精神性人文主義：從克己復(fù)禮為仁的現(xiàn)代解讀出發(fā)［J］.學(xué)習(xí)與探索，2014，（2）：8.

［8］杜維明.什么是精神人文主義［J］.南方周末，2014-12-26.

［9］亞里斯多德.尼可馬科倫理學(xué)［M］.苗力田譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.90.

［10］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.蔣自強(qiáng)等譯.北京：商務(wù)印書館，1997.97-98.

［責(zé)任編輯：來小喬］

Publicity of Chinese Folk Ethics and Confucian Thought

GAN Xiao-qing，KE Zhen-chang
（LuShan Mountain Culture Research Center，Jiujiang University，Jiujiang，Jiangxi，332005）

Relative to official ethics，folk ethics is the code of conduct popular among the lower classes.Like official ethics，folk ethics belongs to the category of ideology.They are both the product under certain historical conditions and are closely related to each other，but different in generation mode and social functions.Under the influence of Confucianism，Chinese folk ethics gradually forms a system with obligation，honesty，justice and reverence to ancestry as its main content.Unfortunately，Chinese traditional folk ethics is now missing，which is an important cause of many contemporary social problems.Carrying forward good folk ethics is conducive to the construction of contemporary spiritual humanism.Rather than being confined to development of personal virtues，Chinese folk ethics and the Confucianism it reflects demonstrate distinctive publicity.

folk ethics；Confucianism；spiritual humanism；publicity

B 2

A

1000-260X（2016）04-0047-05

2016-04-20

九江學(xué)院廬山文化傳承與傳播協(xié)同創(chuàng)新中心招標(biāo)重點課題“中國民間道德與強(qiáng)國路徑關(guān)系探究”（XT201504）

甘筱青，九江學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任國家孔子學(xué)院總部教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、教育部科學(xué)技術(shù)委員會管理學(xué)部委員，主要從事儒學(xué)研究；柯鎮(zhèn)昌，九江學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所博士后，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。