中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)研究的新收獲
——讀郭勇博士《葉圣陶文藝美學(xué)思想研究》

鄧新華

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌　443002)

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中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)研究的新收獲
——讀郭勇博士《葉圣陶文藝美學(xué)思想研究》

鄧新華

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

郭勇博士的新著《葉圣陶文藝美學(xué)思想研究》近期由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了，這是他研究中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)的新成果。近些年來(lái)，郭勇博士致力于對(duì)中國(guó)文學(xué)和文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題、語(yǔ)言批評(píng)問(wèn)題進(jìn)行研究和探討，注重點(diǎn)面結(jié)合，以個(gè)案研究為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成較宏觀的專(zhuān)題研究，同時(shí)又以專(zhuān)題研究推進(jìn)對(duì)于個(gè)案的探討。他出版的博士論文《蔡元培美育思想研究》就是一部扎實(shí)的個(gè)案研究成果，而他主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代語(yǔ)言觀的興起與中國(guó)文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”、湖北省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)的現(xiàn)代生成”則側(cè)重宏觀層面的架構(gòu)，《葉圣陶文藝美學(xué)思想研究》一書(shū)，則是在專(zhuān)題視閾中對(duì)個(gè)案研究的推進(jìn)。

該書(shū)以葉圣陶先生的文藝美學(xué)思想為主要研究對(duì)象，分析了其文藝美學(xué)思想發(fā)展的歷程，同時(shí)從理論上將其概括為“生活美學(xué)”：以生活為泉源，以人為核心，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的引導(dǎo)功能，尊重學(xué)生的主體地位等，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷與致用意識(shí)。這一概括對(duì)葉圣陶文藝美學(xué)思想的把握是較為精準(zhǔn)的。

葉圣陶先生是中國(guó)現(xiàn)代卓越的文學(xué)家、教育家、編輯出版家和社會(huì)活動(dòng)家。研究葉圣陶的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)極其豐富，特別是葉圣陶研究會(huì)于1989年成立，2011年開(kāi)始出版《葉圣陶研究年刊》，這使得葉圣陶研究上到一個(gè)新的高度。郭勇在切入自己的研究課題時(shí)，首先做到了對(duì)于資料和研究現(xiàn)狀的全面把握和梳理。他注意到1985-1994年和2004年先后出版的兩套《葉圣陶集》，這是研究葉圣陶的最重要的資料。進(jìn)而他還搜集到了葉圣陶所編輯的、未收入《葉圣陶集》的大量中小學(xué)語(yǔ)文教材與輔導(dǎo)讀物、《小說(shuō)月報(bào)》等資料，以及葉圣陶的年譜、傳記、評(píng)傳、研究資料索引等。這些都是不可或缺的第一手資料。進(jìn)而作者指出學(xué)界對(duì)葉圣陶的研究主要著眼于其文學(xué)創(chuàng)作與觀念、編輯出版思想和教育思想，形成了三足鼎立的局面。在此基礎(chǔ)上綜合性的研究也取得成果并不斷推進(jìn)。

該書(shū)的一大特色是運(yùn)用文化詩(shī)學(xué)的方法，力圖在葉圣陶的思想整體中把握他的文藝美學(xué)思想，分析其成就與不足，為葉圣陶在中國(guó)現(xiàn)代文藝思想史上尋找較為準(zhǔn)確的歷史定位。作者指出葉圣陶的文藝美學(xué)思想的發(fā)展以20世紀(jì)40年代為界分為前后兩期，對(duì)其進(jìn)行了歷時(shí)性的考察。同時(shí)葉圣陶的文藝美學(xué)思想涉及到文學(xué)、編輯、出版、教育等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)其文藝美學(xué)思想的把握就必須在一個(gè)宏闊的文化視閾中進(jìn)行。該書(shū)是在縱向與橫向結(jié)合的基礎(chǔ)上分析他的文藝美學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

郭勇指出，葉圣陶研究的三足鼎立局面，固然在專(zhuān)門(mén)性的研究中取得了很多重要成果，但是對(duì)他的綜合性研究仍顯不足，這是葉圣陶研究中的薄弱環(huán)節(jié)，亟待改善。同時(shí)，即使是專(zhuān)門(mén)性的研究，在內(nèi)在打通方面也還顯得不夠——“五四”時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，有很多人都是身兼數(shù)職：文學(xué)家、批評(píng)家、教育家、編輯出版家、社會(huì)活動(dòng)家等，葉圣陶也是如此，這使得他的文藝思想、編輯出版思想和教育思想的任何一個(gè)方面都是和其他方面緊密關(guān)聯(lián)的，如果僅僅限于一個(gè)方面孤立地去研究，勢(shì)必妨礙研究的深度。早在1985年，金梅出版《論葉圣陶的文學(xué)創(chuàng)作》一書(shū)時(shí)，吳泰昌就呼吁“作為文藝評(píng)論家的葉圣陶，也應(yīng)該引起我們研究者的重視?！钡拇_，葉圣陶不僅是一位作家，也是一位文藝評(píng)論家。而且他的文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論，又是和他的教育思想、編輯出版思想乃至人生觀、文化立場(chǎng)等結(jié)合在一起的。

因此，郭勇作為一位文學(xué)研究者，以葉圣陶的文藝美學(xué)思想為研究核心，但是他還力圖在葉圣陶思想的整體中，分析他的文藝美學(xué)思想與教育思想、編輯出版思想乃至人生觀、文化立場(chǎng)等的交融碰撞、相互影響，從而把握住葉圣陶文藝美學(xué)思想的特點(diǎn)。因此，他通過(guò)研究指出葉圣陶的美學(xué)思想是其文藝思想的基礎(chǔ)，而他對(duì)文學(xué)與文章關(guān)系的理解、對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)，與他的教育工作者身份分不開(kāi)。葉圣陶的文學(xué)批評(píng)很有特色，這固然是因?yàn)樗且晃蛔骷?，但也和他的教育家、編輯出版家身份分不開(kāi)，為了介紹和推廣優(yōu)秀的作家作品，葉圣陶往往以序、跋、編后記、廣告詞等形式，展現(xiàn)出他卓越的批評(píng)才華。例如，郭勇指出葉圣陶接替鄭振鐸主編《小說(shuō)月報(bào)》，注重對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家與外國(guó)作家的介紹、研究。芥川龍之介剛?cè)ナ?，《小說(shuō)月報(bào)》第18卷8號(hào)就預(yù)告下一期將刊載他的作品，紀(jì)念這位杰出的日本作家。葉圣陶對(duì)作品的評(píng)論往往精辟，而且有些評(píng)論還形成了一個(gè)系列。郭勇重點(diǎn)分析了葉圣陶對(duì)茅盾、沈從文的評(píng)論。以茅盾為例，葉圣陶在1927年《小說(shuō)月報(bào)》18卷8號(hào)預(yù)告茅盾的《幻滅》：“篇中的主人翁是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的女子，她在現(xiàn)在這不尋常的時(shí)代里，要求個(gè)安身立命之所，因留下種種可以感動(dòng)的痕跡”。緊接著19卷1號(hào)預(yù)告茅盾的《動(dòng)搖》：“年來(lái)革命的壯潮，沖打在老社會(huì)的腐朽的基礎(chǔ)上，投射在社會(huì)各方面人的心境上，起了各色各樣的反映，在這篇小說(shuō)里有一個(gè)精細(xì)的分析?！?9卷6號(hào)預(yù)告茅盾的《追求》，強(qiáng)調(diào)這也是對(duì)現(xiàn)代青年的描寫(xiě)，指出“在青年心理變動(dòng)這一點(diǎn)上，本篇和〈動(dòng)搖〉仍是聯(lián)結(jié)的”。葉圣陶見(jiàn)出了茅盾的創(chuàng)作從《幻滅》到《動(dòng)搖》再到《追求》的變化。而當(dāng)這三部作品合為《蝕》出版時(shí)，葉圣陶借為《蝕》所作的廣告，高度評(píng)價(jià)了茅盾的成就：“革命的浪潮打動(dòng)古老中國(guó)的每一顆心。攝取這許多心象，用解剖刀似的鋒利的筆觸來(lái)分析給人家看，是作者獨(dú)具的手腕。由于作家的努力，我們可以無(wú)愧地說(shuō)，我們有了寫(xiě)大時(shí)代的文藝了?！薄段g》的大手筆及其成就，在葉圣陶這里得到了充分的理解。

以往的研究者都注意到葉圣陶既依靠自己的人緣廣邀名家撰稿，也積極發(fā)現(xiàn)新人，戴望舒、丁玲、巴金等文學(xué)青年得以迅速在文壇脫穎而出，與葉圣陶的慧眼是分不開(kāi)的。但郭勇強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)槿~圣陶具有多重身份，因而他既能從作者的角度也能從讀者的角度來(lái)談文藝。能夠從文學(xué)家、批評(píng)家、編輯出版家、教育家的多重視閾出發(fā)，對(duì)作品抱一種寬容的態(tài)度，主張文藝創(chuàng)作的多元風(fēng)格。

該書(shū)的另一大特色是立足于葉圣陶文藝美學(xué)思想這一中心點(diǎn)，設(shè)計(jì)出合理的結(jié)構(gòu)框架對(duì)其加以闡釋研究。全書(shū)共分五章，第一至四章分別論述葉圣陶的美學(xué)思想、文藝思想、文學(xué)教育思想，第五章是其文藝美學(xué)思想的文化觀照。第一章作為總綱，是研究葉圣陶文藝美學(xué)思想的基點(diǎn)，他的文藝思想是以美學(xué)思想為基礎(chǔ)而展開(kāi)，而他的文學(xué)教育思想是其文藝思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，前四章是逐層推進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。第五章則是從文化的視野對(duì)其文藝美學(xué)思想進(jìn)行總體的把握，是全書(shū)的總結(jié)和收束，正體現(xiàn)出文化詩(shī)學(xué)的研究思路。

以葉圣陶的美學(xué)思想為開(kāi)篇，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為葉圣陶的美學(xué)思想是其文藝思想的總綱。葉圣陶美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是生活，他以生活為一切的泉源。但是他更為重視人的作用的發(fā)揮，這就是他的人本位原則。因此，葉圣陶強(qiáng)調(diào)充實(shí)的生活才美，提出了“藝術(shù)化”與“人生化”的觀點(diǎn)，深入探究審美活動(dòng)的特性，他的“愛(ài)”與“美”的哲學(xué)與此密切相關(guān)。立足生活，強(qiáng)調(diào)人本位，是葉圣陶美學(xué)思想的基本特點(diǎn)。郭勇由此將葉圣陶的美學(xué)思想概括為“生活美學(xué)”。因此，這一章是全書(shū)的起點(diǎn)和總樞紐。

葉圣陶的文藝思想是葉圣陶文藝美學(xué)思想的核心與主體，也是其美學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的具體實(shí)現(xiàn)。葉圣陶有著他自己對(duì)于文學(xué)與生活的關(guān)系、文學(xué)本質(zhì)、文藝功能的看法，這三個(gè)方面都是葉圣陶對(duì)于文學(xué)問(wèn)題的總體意見(jiàn)。葉圣陶前期強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感質(zhì)素，后期重視語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的規(guī)定性，從文學(xué)與科學(xué)、文學(xué)與文章的區(qū)分中揭示了文學(xué)的本質(zhì)特征。葉圣陶前期重視文藝家的自我，后期強(qiáng)調(diào)文藝家要有“所見(jiàn)”。但是他始終認(rèn)為文學(xué)是有所為的。作者指出，葉圣陶強(qiáng)調(diào)生活是詩(shī)的泉源，充實(shí)的生活就是詩(shī)，這恰恰是葉圣陶“生活美學(xué)”在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)。

葉圣陶具體的文藝主張，包括文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)的審美追求和文學(xué)批評(píng)。葉圣陶在談?wù)搫?chuàng)作問(wèn)題時(shí)以文藝家的“自我”為核心，強(qiáng)調(diào)修辭立其誠(chéng)，探討文藝家的創(chuàng)作心理、言意關(guān)系等問(wèn)題。郭勇抓住葉圣陶文藝主張中的兩個(gè)核心概念——“意境”與“傳神”，分析了葉圣陶對(duì)于文學(xué)的評(píng)判標(biāo)尺。葉圣陶的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐是其文藝活動(dòng)的一大特色，作者指出，葉圣陶在文學(xué)批評(píng)上能夠取得杰出成就，最主要的是因?yàn)樗诶碚摵蛯?shí)踐上都堅(jiān)持以了解作家為前提，以作品為中心，重視對(duì)作品的藝術(shù)感知與理解，反對(duì)機(jī)械地、僵化地分析作家作品，因而他為作家作品所做的廣告詞都是精彩的文學(xué)評(píng)論。

葉圣陶的文學(xué)教育思想，是葉圣陶文藝思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，也可以理解為葉圣陶文藝思想與教育思想相結(jié)合的產(chǎn)物。這是以往的葉圣陶研究中常被忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。郭勇在這一章中首先抓住一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即在“為人生”這一基點(diǎn)上，葉圣陶找到了文學(xué)與教育的結(jié)合點(diǎn)。這是葉圣陶文學(xué)教育思想的根本特性所在。對(duì)于葉圣陶而言，文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的一部分。文學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美感悟。教學(xué)應(yīng)講求科學(xué)，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，以學(xué)生為主體，教是為了達(dá)到不需要教。這些思想，對(duì)于今天的語(yǔ)文教育仍然有著重要的啟發(fā)意義。不僅如此，郭勇還對(duì)葉圣陶的文學(xué)教育思想進(jìn)行了辯證的分析，特別是最受爭(zhēng)議的葉圣陶的“工具論”，既指出它的合理性，也分析了其缺陷及原因。此外，郭勇還結(jié)合新世紀(jì)以來(lái)的民國(guó)老課本熱，分析了葉圣陶文學(xué)教育思想的合理性與現(xiàn)實(shí)意義，這也是值得當(dāng)下的教育工作者重視的。

在分別探討了葉圣陶的美學(xué)思想、文藝思想和文學(xué)教育思想之后，作者從文化視野觀照葉圣陶的文藝美學(xué)思想。作者指出，葉圣陶的立足點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，但他能夠廣泛吸收借鑒中西文化資源。葉圣陶本人還具有多重文化身份，這就促使他從多個(gè)角度來(lái)思考文學(xué)問(wèn)題。他是“五四”時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，對(duì)知識(shí)分子的批判也是對(duì)自我的批判與反思。這就把全書(shū)的研究升華到了文化的高度。

總之，《葉圣陶文藝美學(xué)思想研究》一書(shū)，通過(guò)運(yùn)用文化詩(shī)學(xué)的方法，以其綜觀融通的眼光，對(duì)于葉圣陶的文藝美學(xué)思想作了綜合性的研究，同時(shí)也揭示了葉圣陶文藝美學(xué)思想的特點(diǎn)，指出了其歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義，是葉圣陶研究和中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)研究的新收獲。

[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類(lèi)號(hào)：I 206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)03-0115-02

收稿日期：2015-10-10

作者簡(jiǎn)介：鄧新華，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。