散文教學(xué)中的文體文類(lèi)意識(shí)研究

吳慧

散文教學(xué)中的文體文類(lèi)意識(shí)研究

吳慧

散文作為一種開(kāi)放性與規(guī)定性并存的文體，具有主體性、開(kāi)放性、散漫性等特點(diǎn)。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)以“這一篇”的教學(xué)為重點(diǎn)，從文體出發(fā)，挖掘“這一篇”散文獨(dú)具一格的個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象與作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，并學(xué)習(xí)作者個(gè)性化的表達(dá)方法，引導(dǎo)學(xué)生與文本、作者、文本中人物的對(duì)話(huà)。面對(duì)不同的散文文體，教學(xué)都從應(yīng)“這一篇”開(kāi)始，走向“這一類(lèi)”。

散文教學(xué)文體意識(shí)這一篇這一類(lèi)

一.散文中的文體文類(lèi)意識(shí)

隨著中國(guó)文學(xué)理論界對(duì)西方文學(xué)概論的逐漸接受，西方文學(xué)及隨筆對(duì)中國(guó)文學(xué)及散文的走向起著巨大的影響，其中關(guān)于文學(xué)中詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文的文類(lèi)四分法也在一百多年前由此確定。[1]

文類(lèi)四分法在文學(xué)上的理解是成立的，但考慮到語(yǔ)文閱讀教學(xué)的特殊性與廣義散文的文本解讀的差異性，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，廣義的四分法則會(huì)引起教學(xué)設(shè)計(jì)中教學(xué)內(nèi)容難以確定的問(wèn)題。我國(guó)著名教育家葉圣陶認(rèn)為“除了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的都是散文”[2]，但由于散文兼具“文章學(xué)和文學(xué)學(xué)的兩棲性特點(diǎn)”，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，僅僅將除了“詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇”之外的“文章”通通歸結(jié)為“散文”，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)“從散文里的‘個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象’，跑到‘外在的言說(shuō)對(duì)象’；從散文里的‘獨(dú)特的情感認(rèn)知’，跑到概念化、抽象化的‘思想’、‘精神’問(wèn)題。”[3]的問(wèn)題。也就是將“這一篇”獨(dú)特的文本架空，進(jìn)而言之外在的真實(shí)對(duì)象，這在散文教學(xué)中是一大弊病，將獨(dú)特的文本作為跳板，忽略作者美好的心靈、別具一格的文風(fēng)以及獨(dú)特的抒情方法，無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠，逐末舍本。因此，對(duì)于廣義的散文，在語(yǔ)文教學(xué)中，還需要細(xì)分。諸如新聞通訊、演講詞、說(shuō)明文及應(yīng)用文等“文章”應(yīng)單獨(dú)分門(mén)別類(lèi)作為“實(shí)用性文章”，如抒情、敘事及議論等文體作為“文學(xué)性散文”與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇這三種“完全由語(yǔ)言所營(yíng)造”的純文學(xué)并駕齊驅(qū)。[9]

在三大類(lèi)的劃分下，本文所強(qiáng)調(diào)的散文教學(xué)主要為“文學(xué)性散文”。

二.散文教學(xué)是否應(yīng)該從文體出發(fā)

一些學(xué)者認(rèn)為散文教學(xué)要從文體出發(fā)確定教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為散文教學(xué)要從“外”回到“里”，所謂“外”即指外在真實(shí)，散文不同于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之處在于，除了由語(yǔ)言營(yíng)造的文學(xué)世界以外，散文所提到的內(nèi)容都是客觀存在的，但這種存在在文本中變成了作者心中的世界，全憑作者美好的心靈和高尚的人格所構(gòu)建。離開(kāi)了朱自清先生美好的心靈清華園的荷塘只是一片黯淡的荷光，沒(méi)有季羨林先生獨(dú)具情思的憐惜，幽徑的藤蘿只是一串串無(wú)人問(wèn)津的小野花們。因此在散文的教學(xué)中，絕不可以忽略作者的主體性，在教學(xué)之中應(yīng)“以己之心，貼近作者之心。”[4]體會(huì)作者的主體感受和主題情思。

徐江老師則認(rèn)為在散文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文體意識(shí)“一是做不到二是沒(méi)必要”[5]。他認(rèn)為李海林老師在《幽徑悲劇》的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“直接陳述”和“隱藏在語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)中”兩種抒情方式不為《幽徑悲劇》這類(lèi)散文（狹義）獨(dú)有，而認(rèn)為所有的“文本體式”均有“直陳”和“隱藏”兩種方式。同時(shí)他認(rèn)為在散文教學(xué)中將教學(xué)重點(diǎn)放在“自述所感方式”上教抒情方式是過(guò)于注重文本體式，并且依據(jù)它進(jìn)行教學(xué)，實(shí)際上是把教學(xué)重點(diǎn)放在了文本的外殼上，而有將原文架空的嫌疑。但他所謂的“文本體式觀”是繁雜的，在閱讀教學(xué)中所謂的依據(jù)“文本體式”是需要將教材中所涉及的文本種類(lèi)劃分為如下體式：“詩(shī)、詞、曲、賦、傳奇、寓言、小說(shuō)、通訊、報(bào)告文學(xué)、消息、新聞特寫(xiě)、雜文、政論、傳記、隨筆、論說(shuō)文、說(shuō)明文、應(yīng)用文等等，當(dāng)然還有散文?！盵6]此種劃分不要說(shuō)教師在備課時(shí)的困難，更會(huì)造成學(xué)生在學(xué)習(xí)上的負(fù)擔(dān)，將每一種小文體分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行教學(xué)無(wú)異于教條主義。

但認(rèn)為“解讀文本的根本點(diǎn)是準(zhǔn)確、全面地探求文本所載事物的存在方式，是依據(jù)這種存在方式來(lái)判斷其性質(zhì)以及給人們的啟示?！盵7]無(wú)疑是以文本為跳板而言之外在的世界或抽象的感情，將文本架空同樣是舍本逐末的。在散文閱讀教學(xué)時(shí)應(yīng)從散文的類(lèi)別特征、作者獨(dú)特風(fēng)格、文本個(gè)體特征等方面意識(shí)到散文內(nèi)容的規(guī)定性，同時(shí)由于散文文體邊界的模糊性，又要考慮到散文的開(kāi)放性問(wèn)題，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)在考慮學(xué)情的基礎(chǔ)上，進(jìn)行審美的讀，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。由此而處理好“這一篇”散文與“這一類(lèi)”散文的關(guān)系。

三.散文教學(xué)內(nèi)容的確定

散文作為一種開(kāi)放性與規(guī)定性并存的文體，具有主體性、開(kāi)放性、散漫性等特點(diǎn)。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)以“這一篇”的教學(xué)為重點(diǎn)，從文體出發(fā)，挖掘“這一篇”散文獨(dú)具一格的個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象與作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，并學(xué)習(xí)作者個(gè)性化的表達(dá)方法，引導(dǎo)學(xué)生與文本、作者、文本中人物的對(duì)話(huà)。面對(duì)不同的散文文體，教學(xué)都從“這一篇”開(kāi)始，在教學(xué)《故都的秋》、《幽徑悲劇》等抒情散文時(shí)要走進(jìn)作者的情感世界，重點(diǎn)挖掘抒情散文的抒情方式和審美特征，在融情于景中體會(huì)作者融于景中之情，同時(shí)也將作者的人生經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)連接，讓學(xué)生融入文本，當(dāng)學(xué)生在面對(duì)故園、面對(duì)生命、面對(duì)自然界的時(shí)候，我們和我們的學(xué)生會(huì)怎樣面對(duì)，又應(yīng)該以怎樣的情思來(lái)珍藏？在如《落花生》和《藤野先生》等敘事散文閱讀教學(xué)中，則應(yīng)挖掘“這一篇”敘事散文文本中人物的性格、氣質(zhì)和精神面貌，體會(huì)作者在寫(xiě)作時(shí)的表現(xiàn)手法及其間的所思所感，體會(huì)敘事散文明白曉暢、樸素傳神的特點(diǎn)。在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》等議論散文的教學(xué)時(shí)則從“這一篇”出發(fā)理解作者對(duì)事件獨(dú)有的理性與感性思考的交融，從體會(huì)文本中所飽含的生命意識(shí)與文化底蘊(yùn)并挖掘思想價(jià)值，同時(shí)走出文本，重視人文關(guān)懷和生命體驗(yàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

因此，在散文的教學(xué)設(shè)計(jì)中，文類(lèi)文體意識(shí)的考慮必不可少，但又不能僅僅局限于此。面對(duì)各類(lèi)散文，要從獨(dú)特的文體出發(fā)，進(jìn)行“這一篇”的剖析，“里”“外”兼顧，進(jìn)行“審美式閱讀，通過(guò)審美的讀，識(shí)透文本中的美質(zhì)，體驗(yàn)閱讀中的美感?！盵8]從整體上感受并鑒賞“這一篇”散文的美，并由此而升華回歸真語(yǔ)文，將語(yǔ)文課上的有語(yǔ)文味道。

[1]呂若涵,呂若淮.文類(lèi)研究:百年散文研究的新思路[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(5):79-85.

[2]葉圣陶.關(guān)于散文寫(xiě)作.俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文理論［M］.南寧：廣西人民出版社，1983：156.

[3]王榮生.中小學(xué)散文教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策[J].課程.教材:教法,2011(9):14-15.

[4]李海林(執(zhí)教者),王榮生(觀察者).散文教學(xué)要從“外”回到“里”[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),2011(2):18-26.

[5][6][7]徐江.文本解讀不要蝸居在“文體體式”里——《幽徑悲劇》解讀與教學(xué)——要有正確的“文本體式觀”[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊:初中,2011(6):29-31.

[8]袁愛(ài)國(guó).“不散”與“散”:散文教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定性與開(kāi)放性的統(tǒng)一——以《幽徑悲劇》為例[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí),2012(2).

[9]此種劃分引自王榮生老師《中小學(xué)散文教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策》一文，個(gè)人以為此種劃分有利于將“文學(xué)性散文”從散文大類(lèi)中提取出來(lái)，在散文閱讀教學(xué)中是較為合理的。

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）