品讀《聊齋志異》中的奇女子

許學(xué)寧

品讀《聊齋志異》中的奇女子

許學(xué)寧

《聊齋志異》這部作品中有很多讓人印象深刻的奇女子形象，這些女子或者有出神入化的奇技，或者有深藏不露的奇功，或者有精明強干的奇才。相比聊齋故事中那些平庸的書生，這些奇女子讓《聊齋志異》大放異彩。蒲松齡如此寫作，即是他進(jìn)步女性觀的體現(xiàn)，也充分說明《聊齋志異》的寫作受到明末清初女性意識不斷覺醒的時代思潮的影響。

聊齋志異奇女子才能女性意識

仔細(xì)品讀《聊齋志異》這部著作，會發(fā)現(xiàn)蒲松齡筆下有許多奇特的女子形象。與聊齋志異中諸多的文弱、平庸的書生形象不同，這些奇異的女子都有著卓爾不凡的本領(lǐng)，或有著讓人拍案叫絕的經(jīng)歷，他們的存在，使得《聊齋志異》這部作品大放異彩，而這些奇女子的人物形象也因為各自精彩的故事而讓人過目不忘。

一.出神入化顯奇技

蒲松齡將自己嘔心瀝血而成的作品起名為“聊齋志異”，何為“志異”，其實就是描寫各種新奇怪異的事?！读凝S志異》中的女子，或多或少都有些異于常人之處，無論是人間女子還是狐仙鬼怪。但是異于常人還不能稱為“奇”，“奇”是指擁有明顯超越常人的非凡的特異功能?！读凝S志異》中，便有多篇作品描寫到女子在技能方面的“奇”?！犊诩肌访鑼懥速u藥女子利用神奇的口技術(shù)來推銷藥品的故事，此女子僅靠一張嘴，便模仿出八九個姑娘歡聚一堂的聲音場景，著實讓人稱奇。“旋聞女子殷勤聲，九姑問訊聲，六姑寒暄聲，二婢慰勞聲，小兒喜笑聲，貓子聲，一齊嘈雜?！盵1]此種“以一當(dāng)十”的技能可謂出神入化。在作品《狐妾》中，狐仙不請自來，為知州劉洞九做小妾。她利用隔空取物的特異功能為丈夫化解了壽誕之日的尷尬，又瞬間取來遠(yuǎn)在山東家鄉(xiāng)的名酒甕頭春為丈夫解酒饞，可謂神奇。不僅如此，狐妾更有未卜先知的本領(lǐng)，她預(yù)料到大劫將至，馬上提出警示：“余悉無恙，獨二公子可慮。此處不久將為戰(zhàn)場，君當(dāng)求差遠(yuǎn)去，庶免于難?！边@使丈夫得以幸免遇難，保全了家人的性命。而在作品《狐諧》中，主人公胡娘子的特殊技能則體現(xiàn)在伶牙俐齒和無以倫比的詼諧幽默上。她的智慧和神奇的語言天賦總是讓自己擺脫被動的局面并反客為主，“狐諧甚，每一語，即顛倒賓客，滑稽者不能屈也?！惫适轮?，孫得言為了羞辱主人萬福和他的狐娘子，出了上聯(lián)“妓者出門訪情人，來時‘萬?！?，去時‘萬?！??！焙伸`機一動，于是一個使四座無不絕倒的下聯(lián)產(chǎn)生了“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’?！边@使得出餿主意的孫得言自食其果，主客哄堂大笑。

二.深藏不露顯奇功

如果說口技、隔空取物、神機妙算等還只是技能方面的奇特，那么《聊齋志異》中女俠客的武藝超群便是更高層次的“奇”了。在《武技》中習(xí)武三個月的李超自覺武功不凡，硬要與謙遜的尼姑比試武功。尼姑只微微發(fā)力，李超便覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。李超的師傅得知此事，吃驚的說：“汝大鹵莽!惹他何為?幸先以我名告之;不然，股已斷矣！”由此可見尼姑武功之高強。在《妾擊賊》中，柔弱多姿的小妾經(jīng)常遭正房妻子打罵卻恪守婦道規(guī)矩，然而當(dāng)家庭遭遇盜賊搶劫時卻挺身而出“妾舞杖動，風(fēng)鳴鉤響，立擊四五人仆地，賊盡靡；駭愕亂奔，墻急不得上，傾跌咿啞，亡魂失命”。這與之前甘受大婆欺壓的柔弱女子判若兩人，果真深藏不露，使人出其不意。在身懷絕藝的女子中，最“奇”的要算《俠女》中的少女。她不僅武功奇絕，而且性格奇異，讓人無法捉摸。故事中少女為了報答顧生與顧母的周濟之恩，兩次與顧生歡會，但除此外再無其他曖昧之舉，嚴(yán)肅冷漠，這讓顧生大惑不解。直到少女拔劍斬狐妖，才讓人知道了她深藏的武功。少女為報答顧家恩情，為顧家生孩子后離去，在復(fù)仇后才返回并以實情相告。正如顧母對少女的評價：“為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪，奇人也?！鄙倥愿衿妫涔ζ?，《俠女》的故事更奇，可謂聊齋第一奇女也。漁洋山人曾評價該俠女：“神龍見首不見尾，此俠女其猶龍乎?！绷凝S評論家方舒巖點評則更加全面具體：“養(yǎng)老母，孝也；報父仇，勇也；斬白狐，節(jié)也；孝我母，而我亦孝其母，禮也；憐生貧而為一線之續(xù)，仁也；去來莫測，智也。此女美不勝收，不得以“俠”字了之?！盵2]

三.驚世駭俗顯奇情

《聊齋志異》中的女子之奇，不僅僅體現(xiàn)在女性身懷奇特技能與蓋世奇功等外在形式上，更體現(xiàn)在女性內(nèi)在精神世界中，在追求情與愛，真善美的過程中，發(fā)生在聊齋女性身上的奇異故事，使得聊齋之奇更具內(nèi)蘊，更顯深刻。《細(xì)候》是聊齋名篇，教書先生滿生與青樓女子細(xì)候相戀，滿生為了從妓院贖出愛人而遠(yuǎn)涉湖南借錢，卻不幸入獄，富商為了迎娶細(xì)候偽造滿生的絕命書，造成細(xì)候的誤判。當(dāng)細(xì)候在一年后得知真相，她悲憤異常，“乘賈他出，殺抱中兒，攜所有亡歸滿;凡賈家服飾，一無所取?！币粋€柔弱的女子為了愛情不惜殺死親生兒子也要回到戀人身邊，細(xì)候的行為不免有些殘忍，讓人瞠目結(jié)舌，然而也正是她“奇情”之所在。蒲松齡在文中評價：“嗚呼!壽亭侯之歸漢，亦復(fù)何殊？顧殺子而行，亦天下之忍人也!”相比之下，聊齋作品《商三官》更是驚世駭俗。商三官年僅十六歲，為了替父報仇，推遲了婚約，離家出走半年多，女扮男裝色誘仇人并將其殺死，隨后自盡而亡。在另一則聊齋故事《庚娘》中，主人公庚娘為了替父報仇，忍氣吞聲假裝順從，并設(shè)下計謀誅殺了仇人，隨后跳井自殺。商三官與庚娘都不是武藝超群的女子，然而都忍辱負(fù)重，精心策劃，最終完美復(fù)仇，而后雙雙自盡而亡，的確是女中的豪杰，貞烈的楷模，讓人稱奇的同時，也不免使人扼腕嘆息，能有如此作為的女人，該對親人家庭有何種程度的愛呢？

四.精明強干顯奇才

中國古代封建社會依然崇尚男權(quán)主義思想，男性在社會生活方方面面占絕對主導(dǎo)地位，而且受儒家思想影響，男人只有通過科舉考試走進(jìn)官場，才能一展宏圖，而婦女只能依附丈夫，在家相夫教子。然而在《聊齋志異》中，“女子無才便是德”的思想徹底得到了顛覆，無論在科考，仕途，還是家庭經(jīng)營等方面，聊齋女性都表現(xiàn)卓爾不凡的才能并全面超越男性，這種精明強干的才能讓人稱奇。在《顏氏》中，某生雖長相豐儀秀美，但卻生性愚鈍。然而妻子顏氏卻智慧過人，才華橫溢。面對丈夫科考屢試不中，顏氏忍無可忍：“君非丈夫，負(fù)此弁耳！使我易髻而冠，青紫直芥視之！”最終顏氏女扮男裝參加科考，結(jié)果金榜題名，連中秀才、舉人、進(jìn)士，并做了七品縣令，又因政績很高為官清廉升為御史。明朝改朝換代后，顏氏這才顯露出真實身份并讓丈夫繼承了她的官銜。蒲松齡在異史氏曰中評價道：“翁姑受封于新婦，可謂奇矣。然侍御而夫人也者，何時無之？但夫人而侍御者少耳。天下冠儒冠、稱丈夫者，皆愧死矣！”這的確是對封建社會男權(quán)主義莫大的嘲諷。另一則故事《小二》中的女主人公小二，更是聊齋奇女子的集大成者。她不僅知書達(dá)禮，悟性極高，而且精通剪紙為馬，撒豆成兵的法術(shù)，并運用這種奇特的本領(lǐng)幾次挽救家庭于水火。然而真正使她成為聊齋名副其實的奇女子的，卻不是她高超的法術(shù)，而是她善經(jīng)營，懂管理的商業(yè)才能，這在明末清初的封建大環(huán)境下，對于女性來說幾乎是不敢想象的。且看原文：“女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子。常開琉璃廠，每進(jìn)工人而指點之，一切棋燈，其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。居數(shù)年，財益稱雄。而女督課婢仆嚴(yán)，食指數(shù)百無冗口。暇輒與丁烹茗著棋，或觀書史為樂。錢谷出入，以及婢仆業(yè)，凡五日一課；女自持籌，丁為之點籍唱名數(shù)焉。勤者賞賚有差，惰者鞭撻罰膝立?！睆囊陨衔淖挚梢钥闯?，小二儼然清代杰出女性企業(yè)家，管理有道，置業(yè)有方。如顏氏與小二一般才華橫溢的奇女子，在《聊齋志異》中還有很多，她們無論在內(nèi)在修為、外在技能、還是在治家理政方面，都顯示出卓越神奇的才干，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性，真正是巾幗不讓須眉。

相比以上《聊齋》故事中大放異彩的奇女子形象，故事中的男性形象則顯得平庸，弱小，無能。如《俠女》中的沒本領(lǐng)又有同性戀傾向的顧生，如《武技》中不自量力的李超，如《商三官》中面對冤情卻無能為力的商臣、商禮兩兄弟，如《顏氏》中外強中干的某生。這種女強男弱，陰盛陽衰的強烈對比，在《聊齋志異》這部作品中屢見不鮮，這一定程度上反映出蒲松齡內(nèi)心深處男權(quán)意識的弱化。這首先與蒲松齡特殊關(guān)注女性形象有關(guān)?！读凝S志異》近500篇小說中，有一半作品是塑造女性形象的，而且多數(shù)女性,無論女狐、女鬼、女仙、女神，都是集美貌智慧善良勇敢于一身，幾乎完美，使人難以忘懷。蒲松齡研究專家馬瑞芳曾經(jīng)說：“蒲松齡的天才和靈性尤其表現(xiàn)在他為閨閣立傳?！盵3]可見蒲松齡對于塑造女性情有獨鐘。另一方面，也是比較重要的原因，是女性意識的不斷覺醒?！读凝S志異》產(chǎn)生的清代，經(jīng)濟文化有了進(jìn)一步發(fā)展。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，使市民階層力量日益壯大，來自民間的平等觀念與民主意識也得到了發(fā)展，形成了一股挑戰(zhàn)封建道德宗法專制統(tǒng)治的潛流。同時，明清易代之際，儒家禮教對女子的禁錮客觀上有所弛緩。清初三大思想家顧炎武，王夫之，黃宗羲將矛頭指向“存天理，滅人欲”，肯定人的生命欲望。很多學(xué)者站在維護(hù)女性生命價值的立場上，抨擊了傳統(tǒng)文化對女性的禁錮。李贄在《答以女人學(xué)道為見短書》中說：“謂人有男女則可，謂見有男女則可乎？謂見有長短則可，謂男子之間盡長，女子之見盡短，又豈可乎”，[4]顯示出對女子命運的關(guān)心，在對女性鮮明性格描寫方面，《聊齋志異》明顯受到了時代思潮的影響。

蒲松齡是一位擁有使命感和社會責(zé)任心的文學(xué)家，在他筆下出現(xiàn)的奇女子，不僅身懷絕藝，而且敢于追求自由和愛情，敢于追求女性應(yīng)有的權(quán)利，由此可見，蒲松齡擁有進(jìn)步的女性觀。他憧憬美好的生活，他深深的同情被壓迫在封建社會底層的女性，他希望有才能的女子的人格光芒不被現(xiàn)實的黑暗所淹沒，希望天下有情義的女子能夠過上幸福美滿的生活。于是，當(dāng)他以社會現(xiàn)實主義的創(chuàng)作視角來反映社會現(xiàn)實生活時，便出現(xiàn)了眾多光輝奪目的奇女子形象。

[1]朱其鎧.全本新注聊齋志異［M］.人民文學(xué)出版社.1989

[2]盛偉.蒲松齡全集［M］.學(xué)村出版社. 1998

[3]馬瑞芳.幻由人生—蒲松齡傳［M］.作家出版社.2014

[4]肖田田.淺論《聊齋志異》愛情故事中的烈女子形象［M］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報. 2013(6)

（作者介紹：許學(xué)寧，沈陽廣播電視大學(xué)講師）