從《顏氏》《小二》看蒲松齡的雙重思想

【摘要】《聊齋志異》作為一部談鬼說(shuō)狐的短篇小說(shuō)集，創(chuàng)作并展示了許多充滿魅力的女性。前人多對(duì)女性身上的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)行分析，向人們展示蒲松齡筆下出色的女性?！额伿稀贰缎《纷鳛椤读凝S志異》中優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，都以展示女性的魅力而聞名。兩篇小說(shuō)分別以女性參加科舉和女性從商作為線索，展示這些女性不遜于男性的才能，故事跌宕起伏，幾經(jīng)變化。文中的顏氏和小二都不是封建社會(huì)下一味隱忍、被壓迫的女性，她們大膽而又機(jī)智地展示自己能力，不斷向封建時(shí)代下的男權(quán)社會(huì)發(fā)起沖擊。本文主要以顏氏、小二等女性為主，分析蒲松齡所處社會(huì)下實(shí)現(xiàn)自身理想的途徑。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異；科舉；經(jīng)商；顏氏；小二

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.014

一、《聊齋志異》女性之于科舉、經(jīng)商

《聊齋志異》中塑造了許多光彩奪目的女性，在蒲松齡筆下這些女性“不僅僅是一個(gè)個(gè)讓人難忘的花妖狐魅，讓人拍案叫絕的鬼怪人情，還有一些流光溢彩、見(jiàn)之忘俗的女性角色?！盵1]這些女性或?yàn)楹⒒驗(yàn)楣?，也有現(xiàn)世中的女性。她們身份不一，境遇不同，性格各異，每一位女性都是不同于時(shí)代價(jià)值取向的存在，在這些女性背后是蒲松齡多年未曾表露的心跡。蒲松齡十九歲參加科考，在取得縣試、府試、道試三試的第一以后，屢次失利，困于科場(chǎng)?！啊读凝S》中關(guān)于科舉的小說(shuō)是蒲松齡苦悶不平心理的抒發(fā)，既是對(duì)科舉的揭露、諷刺、 鞭撻，也記錄了他的心路歷程?！盵2]因此在蒲松齡筆下一批女性是為參加科舉的讀書(shū)人提供物質(zhì)援助和精神慰藉?！栋殹贰而P仙》《胡四娘》中女性都是如此。但是也有很多女性大膽追求自己理想，依靠自己的努力獲得人生價(jià)值。《顏氏》《小二》都是這樣的女性，她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)科舉夢(mèng)、經(jīng)商夢(mèng)而獨(dú)自?shī)^斗，在一定程度打破了傳統(tǒng)的男權(quán)思想。

蒲松齡作為一介儒生，自幼受家庭環(huán)境影響，對(duì)儒家“仁愛(ài)”“德政”有著深刻的認(rèn)識(shí)。他的道德觀念是一直處于正統(tǒng)思想的儒家觀念，他在《促織》中寫(xiě)道“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘，而奉行者即為定例……故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也?！?①他在《為人要?jiǎng)t》中所說(shuō)的“正心勸善”為人處世的原則與儒家仁義禮智信的倫理道德要求如出一轍。這樣的儒家情懷在看到了道德意識(shí)淡薄的人時(shí)便不自覺(jué)地以維護(hù)世風(fēng)為己任，因此一生致力于科舉，寄希望于從政，從而以更大的力量推進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改良。“蓋以振勵(lì)斯文，事關(guān)名教，表彰盛濟(jì)，責(zé)在儒生。” ②但是理想的正義之士在混沌污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下無(wú)從下手，多次科考不中的他空有滿腔熱血，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何，便訴諸文字，傾心于《聊齋志異》。因此在《聊齋志異》中不免表達(dá)了他對(duì)社會(huì)的不滿和無(wú)奈。

同時(shí)由于明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策逐漸寬泛，開(kāi)始出現(xiàn)了一大批“舍本逐末”的商人群體，商人的社會(huì)地位有所提升。而當(dāng)半生窮苦的蒲松齡看到這些商人不斷經(jīng)商致富實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)，內(nèi)心逐漸開(kāi)始動(dòng)搖，這些以科舉為生的一批讀書(shū)人開(kāi)始將眼光看向經(jīng)商。蒲松齡受父親蒲槃棄儒從商的影響，更是認(rèn)真看待商人，因此在《聊齋志異》中出現(xiàn)了許多商人。以往從商多為男性，在《聊齋志異》中卻有許多女性參與其中，《大男》《青梅》《俠女》《鴉頭》等篇目中的女性多以紡織、刺繡參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。在《小二》中她作為一名真正的女商人辦理工廠、雇傭工人，透露出蒲松齡對(duì)這類(lèi)女性的喜愛(ài)與肯定。這些無(wú)疑是蒲松齡筆下優(yōu)秀的女性形象，因此本文就以《顏氏》《小二》等為主，通過(guò)分析女性所處環(huán)境和科舉、經(jīng)商的關(guān)系，探究蒲松齡在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響下產(chǎn)生的區(qū)別于傳統(tǒng)思想觀念中的科舉與經(jīng)商并重的人生理想。

二、《顏氏》和《小二》的人生理想

圍繞《顏氏》和《小二》兩篇中展示的女性都在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域大放異彩。顏氏作為一個(gè)名士后代，年少聰慧，其父母也期待能為她尋得良婿。在明白丈夫只是虛有其表后，她最終走上女扮男裝參加科舉的道路。在《小二》中，小二在和丈夫丁紫陽(yáng)幾次搬家后，充分發(fā)揮自己經(jīng)商的才能，幫助整個(gè)村莊致富。兩人都為實(shí)現(xiàn)自身理想而奮斗，男性在這其中只作為襯托甚至反面形象存在。由此可見(jiàn)科舉和經(jīng)商作為當(dāng)時(shí)社會(huì)普通人追求自己理想生活的方法，在兩個(gè)女性身上得到了實(shí)現(xiàn)。

（一）顏氏的科舉之路

顏氏作為一個(gè)學(xué)識(shí)豐富的女子，自小便聰慧不已，“十?dāng)?shù)歲，學(xué)父吟詠。” ③十幾歲就能像她父親那樣吟詠詩(shī)文。作為一個(gè)才華橫溢的女子，父母也一心要尋找一個(gè)與她相配的、身居高位的女婿。多年過(guò)去，顏氏父親去世，顏母仍舊沒(méi)有放棄這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，三年過(guò)后也沒(méi)有找到心儀的女婿，在顏母去世后，顏氏聽(tīng)從旁人意見(jiàn)降低標(biāo)準(zhǔn)，尋找一個(gè)有才識(shí)的文人。即使是在家境落魄、父母雙亡的情況下，她也沒(méi)有放棄對(duì)才情的追求。在鄰居?jì)D人的牽線下，她看到順天書(shū)生的書(shū)信并反復(fù)閱讀產(chǎn)生些好感。在得知對(duì)方也是失去父母的年齡相仿之人后，并未表現(xiàn)得喜出望外，而是眼含深情卻默默不語(yǔ)，這是她作為一名失去雙親的才女在顧及禮教下能做出的最大反應(yīng)。在鄰居夫婦二人的撮合下，書(shū)生將母親遺物金鴉指環(huán)送給顏氏作為聘禮，兩人便在一起?；楹笊钜彩置罎M，但是在顏氏看到書(shū)生文章后委婉表示其文并不出眾，難以高中。顏氏便以身作則，早晚陪伴在書(shū)生身旁，一起學(xué)習(xí)。在書(shū)生精通八股文后幾次都不中，愁苦痛哭。顏氏便開(kāi)始責(zé)備，并認(rèn)為如果自己改換成男子衣冠后必定能中?！笆刮乙作俣?，青紫直芥視之！” ④書(shū)生在嘲笑顏氏過(guò)后，仍不相信顏氏能夠高中。但是答應(yīng)讓她換上男裝，一起回到順天老家刻苦讀書(shū)。顏氏在多年苦讀后連中鄉(xiāng)試、進(jìn)士，授為桐城縣令。她不僅博學(xué)多才，而且治理有方、政績(jī)卓越。這些作為當(dāng)時(shí)每個(gè)書(shū)生畢生期望達(dá)到的人生高度，全部在一個(gè)女子身上得以實(shí)現(xiàn)。顏氏最可貴的地方不僅在于她學(xué)識(shí)豐富，更在于她敢于女扮男裝昂首闊步走進(jìn)考場(chǎng)、踏入官場(chǎng)。在歷來(lái)被男性壟斷的科舉考場(chǎng)闖出一片天地。直到明朝滅亡，社會(huì)逐漸動(dòng)蕩，她才倒冠落佩，將官位傳給丈夫，自己回歸家庭為人婦。她深知自己為官多年，沒(méi)有生兒育女，自己便主動(dòng)出資幫助丈夫買(mǎi)妾。顏氏在丈夫?qū)掖问艽旌笾鲃?dòng)要女扮男裝參加科舉，這是在當(dāng)時(shí)所有人都無(wú)法想象的，她作為一個(gè)女性不僅要面臨漫漫科舉路，更要在陰險(xiǎn)黑惡的官場(chǎng)小心翼翼，所有種種都可以與替父從軍的花木蘭相媲美。

（二）小二的從商之路

“不孝有三，無(wú)后為大”，在這樣的儒家傳統(tǒng)教化下，女性生來(lái)就具有養(yǎng)育后代的天職，歷來(lái)都順從于未嫁從父、出嫁從夫的人生安排?！叭龔乃牡?，貞烈賢良，是那個(gè)時(shí)代里評(píng)判女性的標(biāo)準(zhǔn)。”[3]《聊齋志異》中就有許多此類(lèi)女性。同時(shí)在《聊齋志異》中也有許多精明干練的商業(yè)女性，她們不再遵從傳統(tǒng)的家庭構(gòu)成，開(kāi)始主動(dòng)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)交流，并以此為生。在《小二》中展示的是一個(gè)平凡女子轉(zhuǎn)身混跡于商圈的成功女商人形象。小二在走上經(jīng)商之路以前聰慧異常，“五年而熟五經(jīng)” ⑤，文采出眾，頗有學(xué)識(shí)。后隨父為白蓮教教徒，在進(jìn)入白蓮教后，她精通法術(shù)，“凡紙兵豆馬之術(shù)，一見(jiàn)輒精。小女子師事徐者六人，惟二稱最，因得盡傳其術(shù)。趙以女故，大得委任?！?⑥肩負(fù)重任。在丁生告知小二不可長(zhǎng)期混跡于旁門(mén)左道后，為丁生所感動(dòng)，如夢(mèng)初醒，開(kāi)始了自己傳奇的一生。值得注意的是在丁生放棄功名主動(dòng)投入白蓮教徐鴻儒旗下一番勸解后將小二引出泥潭，在小二勸服父親一同離開(kāi)時(shí)，其父執(zhí)迷不悟。小二也并未再三猶豫，“知不可諫，乃易髫而髻” ⑦?！镑亍睘橥昴信ㄎ闯黾蓿╊^發(fā)披垂貌，小二主動(dòng)“易髫而髻”，挽起少兒時(shí)的披發(fā)，表明自己的決心。在未取得父母同意的情況下，不僅主動(dòng)挽起頭發(fā)，還與丁生私奔，一起離開(kāi)白蓮教。這時(shí)小二就已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗傾向，她是有自己獨(dú)立意識(shí)的女性，對(duì)自己未來(lái)有著清醒的認(rèn)知。她看似一直在遵從男性的引導(dǎo)：小時(shí)隨父入教，后又隨丁生離開(kāi)，但是在這過(guò)程中她一直都在發(fā)揮自己的才能。她利用在白蓮教所學(xué)法術(shù)智擒盜賊，多次拯救處于危難中的家庭。多次搬家后在益都定居，并興辦起琉璃廠。小二善于經(jīng)營(yíng)，她親自帶領(lǐng)工人制作各種樣式的琉璃器具，無(wú)論色彩、形狀都超出當(dāng)時(shí)其他工廠。她不僅治家嚴(yán)謹(jǐn)，管理工廠也是有條不紊、刻意經(jīng)營(yíng)，頗有《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳持家時(shí)的風(fēng)貌。她能合理利用多種營(yíng)銷(xiāo)方式獲得成功，又出資資助窮苦人家，使得整個(gè)村落沒(méi)有無(wú)業(yè)閑人，最終恩澤一方。她的傳奇不僅體現(xiàn)在善于經(jīng)營(yíng)，而且能夠未卜先知，作為一名頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的凡間女子，在鬧災(zāi)荒之前就讓許多沒(méi)有工作能力的老人小孩采摘野菜，在災(zāi)荒發(fā)生時(shí)廣施恩澤，將糧食分發(fā)給臨近所有人，使得一片地方?jīng)]有逃難之人。丁生作為一名書(shū)生，能夠拋下功名之身前去尋找小二，他棄儒從商這一行為就能看出作者蒲松齡對(duì)經(jīng)商致富的重視，而且在小二一家致富以后文中也并沒(méi)有對(duì)丁生是否重新進(jìn)行科舉有所表示。這就可以看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式逐步瓦解，取而代之的是新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽，從小二興辦琉璃廠也能看出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的變化，也表明社會(huì)上不再將科舉門(mén)第視為一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、科舉與經(jīng)商并而行之

蒲松齡在《聊齋志異》中有許多篇目都表現(xiàn)科舉帶來(lái)的痛苦，這是由他親身經(jīng)歷得出的感悟，但其中也不乏表現(xiàn)出對(duì)科舉功名的渴望?！翱婆e取仕”這種由封建社會(huì)幾千年以來(lái)傳承至今的觀念深埋讀書(shū)人心中?？婆e作為一項(xiàng)選拔賢才的制度，是歷代文人成功的必經(jīng)之路，也是古代讀書(shū)人躋身上流社會(huì)的唯一路徑?？婆e自隋興起以后，歷經(jīng)唐、宋、明、清幾代，選拔出了許多方正賢良之士，成了一項(xiàng)非常完整但又僵化的制度。隨著封建社會(huì)逐漸消亡，科舉制度也隨之朽化。直至明清時(shí)期，八股文作為科考內(nèi)容更加強(qiáng)化了科舉制度對(duì)儒林人士的束縛。但是同時(shí)科舉能夠改變讀書(shū)人命運(yùn)的觀念早已深入人心，這在無(wú)形中更加加深了對(duì)讀書(shū)人的壓迫。使得讀書(shū)人唯一的出路就是功成名就，否則一生沉淪于科場(chǎng)。由于明清時(shí)期科考內(nèi)容的難度增加，使得一批人士在科場(chǎng)失意后逐漸走向批判科舉的道路。“蒲松齡的人生悲劇在于他對(duì)八股科考太虔誠(chéng)，太執(zhí)著?！盵4]所以作者在看盡當(dāng)時(shí)社會(huì)各種沽名釣譽(yù)的名士和一心讀書(shū)的窮苦書(shū)生后更加失望，于是就有《顏氏》這類(lèi)認(rèn)真對(duì)待科舉、并仕途順?biāo)斓呐孕蜗蟆Ｔ谒壑信院湍行圆o(wú)不同，各有職責(zé)。在顏氏知道丈夫是一個(gè)平庸之輩后，主動(dòng)要求女扮男裝參加科考，且不說(shuō)女性在當(dāng)時(shí)是無(wú)法參加科考的，她所具有的才華和為之付出的努力是常人所無(wú)法達(dá)到的，因此成了蒲松齡筆下光彩奪目的女性。

“《聊齋志異》寫(xiě)到商人或以商人為主人公的故事有七十多篇， 約占現(xiàn)存篇目的六分之一，僅次于書(shū)中對(duì)于讀書(shū)仕人的描寫(xiě)，這是很值得注意和研究的。”[5]在《聊齋志異》中出現(xiàn)了很多的商人形象，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系的。隨著明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讀書(shū)人逐漸看到“中國(guó)封建社會(huì)后期商品生產(chǎn)的發(fā)展，一部分人離開(kāi)土地，而集中在市鎮(zhèn)上從事于工商業(yè)的活動(dòng)。”[6]隨著科舉入仕機(jī)會(huì)逐漸減少，明清時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使讀書(shū)人開(kāi)始看向社會(huì)中另一種出人頭地的方法：經(jīng)商。“讀書(shū)人之所以‘棄儒入賈，在于科舉制度下讀書(shū)人的數(shù)量劇增，而有機(jī)會(huì)入仕者只占其中很小的一部分?！盵7]加之明清時(shí)期理學(xué)對(duì)商人及商業(yè)的肯定態(tài)度促使大批讀書(shū)人轉(zhuǎn)型為商人，由此產(chǎn)生了儒商群體。在當(dāng)時(shí)流傳著“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”[8]。蒲松齡父親就是一名儒商，“他的父親又有著棄儒經(jīng)商的經(jīng)歷，而且私塾先生的窮愁生活也的確太使人憤慨了?！盵9]“蒲松齡的叔父蒲祝也十分贊同族中子弟進(jìn)學(xué)。蒲松齡受父親、叔父的影響和自己多年坐館的窮苦生活使他并沒(méi)有看不起商人。他在《聊齋志異》中說(shuō)道“四民各有本業(yè)” ⑧，這就表明他本人是肯定商人行業(yè)的。因此《聊齋志異》中有許多篇目都與商業(yè)有關(guān)，《小二》中的女性作為最具代表性的女商人不僅體現(xiàn)了作者蒲松齡平等、開(kāi)放的進(jìn)步觀念，而且小二勤勞致富、惠澤一方的事跡也為蒲松齡所贊賞，蒲松齡一生致力于科舉的最終理想是為百姓謀福，當(dāng)他看到像小二這樣的商人博施濟(jì)眾、樂(lè)善好施時(shí)，便心向往之。她從諫如流、不拘一格的營(yíng)銷(xiāo)方式正是代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)下新興的商人群體，丁生在放棄功名后跟隨小二經(jīng)商逐漸化身為一名儒商，這是蒲松齡筆下的理想商人形象。

不管是女扮男裝參加科舉的《顏氏》，還是勤勞致富的《小二》，她們都代表著蒲松齡的人生理想，科舉入仕和經(jīng)商致富都是蒲松齡的共同追求。在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他仍抱有通過(guò)為官改變社會(huì)現(xiàn)狀的理想，同時(shí)也肯定隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)商也是實(shí)現(xiàn)人生理想的另一途徑，這是他為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人提出的另一條實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了當(dāng)時(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)逐漸改變了“重農(nóng)抑商”的觀點(diǎn)，開(kāi)始尋求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的其他道路。同時(shí)隨著讀書(shū)人的增加、八股文的僵化、科考風(fēng)氣逐日敗壞，醉心于科舉的文人在入仕機(jī)會(huì)減少的情況下也開(kāi)始看向經(jīng)商。但是仍有一批文人不愿放棄儒家千百年來(lái)的禮教傳統(tǒng)，他們以讀書(shū)為重、以科舉為命，癡心于科舉取士，將之視為人生圓滿的成就。蒲松齡受其父蒲槃從商的影響，對(duì)商人這一社會(huì)角色有了真切的認(rèn)識(shí)。他尊重并重視商人在社會(huì)上的地位，但也沒(méi)有放棄科舉取士。因此科舉和經(jīng)商是蒲松齡作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和自身理想的兩條道路。

注釋：

①③④⑤⑥⑦⑧蒲松齡：《聊齋志異》，齊魯書(shū)社1982年版，第248頁(yè)，第367頁(yè)，第367頁(yè)，第191頁(yè)，第191頁(yè)，第192頁(yè)，第499頁(yè)。

②盛偉：《蒲松齡全集》，上海學(xué)林出版社1988年版，第1103頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

韓孟瑤，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。