“南方淑女”的反叛：解讀貝絲·亨利的《心之罪》

桂沅沅

“南方淑女”的反叛：解讀貝絲·亨利的《心之罪》

桂沅沅

貝絲·亨利的代表作《心之罪》創(chuàng)作時期正值女權(quán)主義運動的第二次浪潮，劇中體現(xiàn)了女性主義思想，瑪格拉斯三姐妹在一定程度上反叛了傳統(tǒng)“南方淑女“形象。本文采用女性主義思想來分析《心之罪》劇中對“南方淑女”的反叛。

《心之罪》 女性主義 “南方淑女”

《心之罪》是美國當(dāng)代劇作家貝絲·亨利（Beth Henley）的成名作與代表作。本劇與1981年榮獲普利策戲劇獎，同時也在美國戲劇界贏得了廣泛關(guān)注。亨利的作品主要講述美國南方家庭中女性的生活、命運、掙扎和抗爭?！缎闹铩穭?chuàng)作時期正值女權(quán)主義運動的第二次浪潮，因而女性主義思想在很大程度上推動了美國女性注意戲劇的發(fā)展與繁榮?！懊绹戏轿膶W(xué)的傳統(tǒng)和女性主義的訴求共同成就了這部當(dāng)代戲劇,把隱藏在黑暗中的焦灼女性心靈用詩意的方式揭示出來?！保畋?，董楠楠，2014：47）

《心之罪》中極具反叛意識的瑪格拉斯三姐妹并非傳統(tǒng)的“南方淑女”。她們從“南方淑女”的神話中覺醒，開始勇敢追求自我價值與真愛。父親的離家出走和母親的自殺，給瑪格拉斯三姐妹的生活留下了難以磨滅的陰影。(Audlitsh,2001:268)這最終導(dǎo)致三姐妹在后來的人生道路上的坎坷以及悲觀的人生態(tài)度。劇終，三姐妹所面臨的問題雖沒完全解決，但她們對人生的態(tài)度得到了重大改變，前途一片光明，也會從以前不幸的生活中慢慢解脫出來。

一.蕾妮：無畏的真愛追求者

《心之罪》以瑪格拉斯家里的廚房為背景，而故事發(fā)生在密西西比的一個南方小鎮(zhèn)，海澤赫斯特。在二十世紀，廚房是女性活動的主要場所。蕾妮就是一個經(jīng)常活動于廚房的女性，她深受父權(quán)制的壓迫，思想完全被祖父的思想所禁錮。然而，在蕾妮三十歲時，其人生發(fā)生的很多變故使其對人生有了新的認識和見解。她不再一味地受傳統(tǒng)“南方淑女”的禁錮，她開始勇敢追求與自己有過一段感情的來自田納西州孟菲斯市的查理。

在舊南方社會中，女性的使命是成為富有魅力的妻子、照顧孩子的母親和勤勞于家務(wù)的“仆人”，女性應(yīng)該將全部的精力放在家庭中，而女性自身的心愿訴求和職業(yè)理想，從來未被男權(quán)社會體系考慮在內(nèi)。蕾妮，瑪格拉斯三姐妹的大姐，是三姐妹中最聽祖父的，在三姐妹團聚之間算是一個典型的“南方淑女”。她在三十歲之前從未考慮過自己的感情生活，將全部精力放在家庭中，照顧祖父，任勞任怨。與查理的愛情就是被祖父所灌輸?shù)乃枷胨髿⒌?。查理并不在意蕾妮子宮萎縮的生理問題,但由于蕾妮受傳統(tǒng)思想的束縛,最終結(jié)束了這段愛情。

與此同時，蕾妮是三姐妹中最替家里其他人著想的人，作為大姐，她像媽媽一樣關(guān)心梅格和蓓博。劇中，蕾妮已經(jīng)三十歲，一個典型的傳統(tǒng)南方女性形象，她帶祖母的手套來做家務(wù)，在其妹妹看來是很可笑、很土氣的。后來蕾妮的人生中發(fā)生了很多意外不幸的事情，并最終在兩妹妹的勸導(dǎo)下開始覺醒，意識到子宮萎縮并不能阻礙她擁有幸福，女性是有自己獨立意識的，并不是男權(quán)之社會中生育工具。

父權(quán)制社會禁錮女性的思想，因而女性在思想上主要依附于男性。“在父權(quán)制社會，女性自出生后就被訓(xùn)練如何與男性交往，并依賴男性生活?！保℅illigan1992：12）一開始蕾妮就是一位思想沒有主見的女性，人生完全由祖父來安排。蕾妮父母已不在，祖父作為家族的大家長，在很大程度上可以掌控孫女們的婚姻及命運。祖父認為，子宮萎縮會讓女性成為無用的東西，男人并不需要不能生孩子的女人。這一觀念在蕾妮心里留下很深的印記。如果蕾妮沒有子宮萎縮的生理缺陷，也許就過上了傳統(tǒng)“南方淑女”的生活。然而命運弄人，蕾妮過上了平淡而有乏味的孤苦生活，她的使命就是照顧祖父的飲食起居。

不幸的事情一件接一件地發(fā)生在蕾妮身上，這使她開始質(zhì)疑自己自己的思想和行為。由于受舊式的倫理道德的束縛，蕾妮存在的意義被局限于家庭中，然而祖父的病重必將讓蕾妮走出自己的小家，開始自謀生路，必將會取得經(jīng)濟上的獨立?！芭灾g應(yīng)該建立親密的關(guān)系，意識到男性并不能在女性生活中發(fā)揮獨有的作用?！?Showlater，2004：67)。在兩個妹妹梅格和蓓博的鼓勵下，蕾妮最終掙脫傳統(tǒng)“南方淑女”的束縛，開始勇敢地追求自己的愛情。

二.梅格：另類的“南方淑女”

梅格與傳統(tǒng)的“南方淑女”截然不同：她并不是很關(guān)注家人和朋友，而她的所作所為是對美國南方男權(quán)社會的一種反抗。母親與女兒之間的關(guān)系將會“決定女兒將來會以何種心態(tài)去生活，不僅會決定未來和母親之間的關(guān)系，而且決定著和周圍其他人的關(guān)系”。（Austin,1990:59）母親的自殺以及殺死家里的黃貓，對于自己年幼的三個女兒來說是一種恐怖而且不負責(zé)任的行為，給梅格后來的人生道路中留下了陰影。梅格是第一個看到母親自殺的女兒，這對梅格后來人生態(tài)度有了深遠的消極影響。

梅格的形象完全背離了傳統(tǒng)“南方淑女”的定義，在她的意識里，家庭離她似乎很遠。梅格是三姐妹中最早去追求自己事業(yè)的女性。梅格為了自己的事業(yè)出去闖蕩，但后來她卻成為飼料公司的記賬員。在劇中，梅格喜好吸煙喝酒，一遇到不順心的事梅格習(xí)慣性地抽煙，喝波本威士忌。這種行為在女性中是很少見的。她是一個三姐妹中極端自私的人，對于祖父的寵愛，她對祖父并沒有太多感恩之情。她出門在外，一般很少與家里人聯(lián)系，甚至大姐蕾妮發(fā)給她的電報，她也沒怎么閱讀。在感情方面，梅格也是一個很絕情而且不負責(zé)任的人。她有過很多男朋友。在外打拼多年的梅格，由于事業(yè)上的失意，染上了很多普通女性所沒有的惡習(xí)。但姐妹重逢，使梅格有所改變，她鼓勵大姐蕾妮追求真愛，同時安慰妹妹蓓博。姐妹之間互相的鼓勵與支持使她們開始追求嶄新的生活。

隨著南方工業(yè)化、城市化和社會政治經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，女性的生活在慢慢發(fā)生著變化，社會對女性的期待也在變化。雖然梅格在劇中所呈現(xiàn)的形象是消極的，并不令人同情，但這在一定程度上是對父權(quán)制社會的反抗：因為它代表了女性意識的局部覺醒。梅格這個女性形象揭示：女性的生存空間已不再局限于婚姻家庭，她們的社會角色正在慢慢改變?；閼儆^悄然發(fā)生改變，年輕人可以開放自由的進行交往。

三.蓓博：父權(quán)制的顛覆者

蓓博也是一名遭受父權(quán)制社會殘害的女性，但她并不像傳統(tǒng)“南方淑女”那樣懦弱，她奮起反抗，與父權(quán)制作斗爭，以某種程度上可以說蓓博是父權(quán)制的顛覆者。在傳統(tǒng)的美國南方社會，傳統(tǒng)的“南方淑女”應(yīng)當(dāng)溫順，服從于男人，她們不擁有獨立的精神意識。女性在壓力與歧視之下，自我意愿無法得到順利表達，心理健康更是得不到完善的發(fā)展。蓓博的婚姻完全是由祖父安排的，然而祖父衡量幸?；橐龅臉藴蕝s緊緊是扎克力物質(zhì)上的富有。

蓓博槍殺其丈夫扎克力,這是一個被整個社會所嗤之以鼻的事情，在海澤赫斯特這個南方小鎮(zhèn)算是一個十足的丑聞。然而，槍殺事件同時也是促使瑪格拉斯三姐妹覺醒的導(dǎo)火索。決定婚姻是否幸福的因素并不僅僅是物質(zhì)條件，精神層面的因素更為重要。但祖父僅僅以物質(zhì)條件是否優(yōu)越來判定婚姻是否幸福這一觀念致使蓓博生活的悲劇。蓓博婚后所作出的事情完全顛覆了傳統(tǒng)“南方淑女”的形象，由于收養(yǎng)狗的事情與黑人男孩威爾發(fā)生婚外情，這在當(dāng)時是一個很瘋狂的舉動。

在舊式的倫理道德框架下，女性存在的意義被局限于婚姻與家庭中。作為妻子，女性應(yīng)該對男性是絕對服從的。丈夫富有，蓓博應(yīng)該在家做一個賢妻良母，為家庭默默的奉獻自己。在當(dāng)時的男權(quán)社會中，女性作為社會個體的情感訴求、理想追求和人格尊嚴完全被忽略了。然而，蓓博是一個由獨立意識的女性，她并不屈服于這樣的命運。背著自己的丈夫，她和鎮(zhèn)上的男孩威爾發(fā)生了婚外情，到后來被丈夫發(fā)現(xiàn)之后，她并沒有退縮，而是勇敢地去保護威爾，槍殺自己的丈夫。

在父權(quán)制社會，女性的命運并沒有掌握在女性自己的手里，她們往往受父權(quán)制的壓迫，正如蓓博的婚姻是由其祖父來決定的，她與丈夫之間幾乎沒有什么情感交流，受丈夫扎克力虐待，婚后的生活并不幸福。從蓓博結(jié)婚后所做的事情中可以明顯看出她不再是傳統(tǒng)意義上的“南方淑女”形象，不再是勤勞賢惠的妻子，不再是相夫教子的家庭主婦，不再是只為男人而活的女性。她在祖父的操縱下，嫁給了物質(zhì)上富有的扎克力，“她是一個深獲觀眾同情的人物，從而構(gòu)成了對父權(quán)制的嘲諷”。（劉儀華，2011: 169）蓓博的行為從某種意義上顛覆了父權(quán)制，她的形象在南方社會中是一個典型的反叛形象。

四.結(jié)論

隨著美國南方社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的“南方淑女”形象已漸漸消亡，女性的生活在慢慢發(fā)生著變化?，敻窭谷忝蒙钍芗彝サ牟涣加绊?，以及當(dāng)時父權(quán)制社會的束縛，但她們并沒有屈服，而是互相鼓勵與支持。她們不再是傳統(tǒng)的“南方淑女”，開始獨立自主地面對人生。

傳統(tǒng)的“南方女性”并沒有獨立的人格，她們習(xí)慣于服從男人，男性成為社會衡量女性是否幸福的標準。但瑪格拉斯三姐妹反叛傳統(tǒng)的“南方淑女”的生活，給舊觀念沉重一擊。通過創(chuàng)造這三位獨特和反叛性女性形象，亨利試圖證明女性要自尊、自信、自主地面對生活，這樣才能使兩性關(guān)系、婚姻、家庭、人類是社會制度健康協(xié)調(diào)地發(fā)展，從而共建和諧社會。

1.Audlitsh,Susanne.“BethHenley’sEarlyFamilyPlays:DysfunctionalParenting,the South,and the Feminism”. AmericanStudies,2001(02):267-280.

2.Austin,Gayle.FeministTheories forDramaticCriticism.AnnArbor:The UniversityPressofMichigan,1990.

3.Gilligan,Carol.In a Different Voice:PsychologicalTheoryandWomen’s Development.Cambridge,Massachusetts: HarvardUniversityPress,1992.

4.Henley,Beth.CrimesoftheHeart. Collected Plays Volume I1980-1989. Lyme,NH:SmithandKraus,Inc.2000.

5.Showalter,Elane.ALiteratureof Their Own.Beijing:Foreign Language TeachingandResearchPress,2004.

6.劉儀華：“論戲劇《心靈之罪》人物塑造中的裂像”，《世界文學(xué)評論》,2011,01: 167-170。

7.楊彬，董楠楠：“黑暗中飛翔的南方精靈——貝思·亨利《心之罪》評論”，《戲劇之家》，2014，07：47-48。

（作者介紹：桂沅沅，同濟大學(xué)2014級研究生，專業(yè)：英語語言文學(xué)）