中國傳統(tǒng)聲樂在茶藝表演活動中的運用

聶一波（南陽理工學(xué)院，河南南陽 473004）

?

中國傳統(tǒng)聲樂在茶藝表演活動中的運用

聶一波
（南陽理工學(xué)院，河南南陽 473004）

聲樂是一種特殊而又原始的藝術(shù)形式，它十分常見，無論在日常生活還是大型舞臺表演都可覷其身影。我國聲樂起源較早，經(jīng)過多年的精雕細琢，已發(fā)展成一個完整的體系，近現(xiàn)代流行樂的盛行，又為傳統(tǒng)聲樂畫上濃墨重彩的一筆。茶藝表演即是茶道和藝術(shù)的統(tǒng)一體，它亦是我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，我國傳統(tǒng)聲樂作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一類，與茶藝表演活動息息相關(guān)。本文將從傳統(tǒng)聲樂的起始、唱法組成和表演體裁等方面入手，再結(jié)合茶藝表演、茶道和藝術(shù)的關(guān)系，淺談我國傳統(tǒng)聲樂在茶藝表演活動中所發(fā)揮的作用。

中國傳統(tǒng)聲樂；茶藝表演；作用

“聲樂”實際上即為“聲”和“樂”的合稱，“聲”即是“聲音、聲響”，“樂”即是“樂曲、音樂、器樂”，在古代泛指一切音樂和音樂活動，而在現(xiàn)代，“聲樂”一詞則專指歌唱藝術(shù)，可有或者沒有器樂的伴奏?！奥晿贰痹诂F(xiàn)代日常生活雖少被提及，但它其實無處不在。在廣義上，它不僅僅是萬物之靈與生俱來的本能，亦是世間生靈用來溝通感應(yīng)的不二法門，譬如黃鶯婉轉(zhuǎn)歌唱，杜鵑聲聲泣血等，這是動物世界的“聲樂”，而詩詞歌賦、鐘鳴鼎食又是人類世界的“聲樂”。甚至可以說，在所有生物出生的那一刻，聲樂就已經(jīng)誕生了。但是在狹義的層次，也即是站在樂理學(xué)的角度上說，“聲樂”僅僅指代用人的歌喉來進行演唱表演的一種音樂形式。因而在狹義的聲樂看來，口腔、鼻腔、舌頭、聲帶、各種氣息調(diào)控運用的配合實乃重中之重，其比例調(diào)和不一，發(fā)聲音色的好壞、音響的高低和節(jié)奏的良莠也不能統(tǒng)一。故在此基礎(chǔ)上，狹義的聲樂發(fā)展出形色各異的唱法和演唱體裁，唱法如美聲唱法、民族唱法、通俗唱法和原生態(tài)唱法等，演唱體裁則如獨唱、齊唱、合唱、領(lǐng)唱、對唱、重唱、輪唱、小組唱、表演唱、大聯(lián)唱等等。而根據(jù)男性女性的生理特征差異，又可分為女高音、女中音、女低音和男高、中、低音，各種音域都用二個八度進行計算。這便是關(guān)于聲樂最淺薄的定義。

1　我國傳統(tǒng)聲樂起始

我國是四大文明古國之一，追溯其歷史，上下遠不止世人常說的5000年。早在新石器時代，中華民族的原始始祖便已經(jīng)創(chuàng)造出了簡陋的樂舞，譬如現(xiàn)代桂贛閩地區(qū)還保留的儺舞便是從上古巫儺之舞衍化而來，他們又借助簡單的樂器，敲點節(jié)奏，以葉片樹枝充當管弦樂器，吹奏單調(diào)的曲子用以慶祝宣泄或用以祈福致雨、驅(qū)趕邪靈等。于是如此進展到上古傳說時期，神州大地便出現(xiàn)了較為完善的聲樂系統(tǒng)。實際上，音樂本和其他藝術(shù)形式一樣，都來源于生活，故我國最早的聲樂，其素材和曲律都來源于勞動人民的日常勞作，即使將他們在日常生活中的所感所想，都用聲樂方式記錄下來，在勞作時時歌時舞，在歇息時時唱時吟，這便印證了《樂記·樂本篇》中所說的“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比而樂之，及干戚羽旄。謂之樂?！边@一段話，《樂記》又說到：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動?！庇纱吮憧芍劳庠诘氖挛锖蛢?nèi)在的心靈是音樂誕生的兩大重要元素。

西周時期崇尚禮樂，這在春秋文學(xué)作品《詩經(jīng)》中便可得到印證，其中《風(fēng)》的部分便是廣泛收集各地民曲歌謠匯編而成的?！霸娙伲谎砸员沃?，曰思無邪?！庇纱搜钥赏浦?，最初的樂，擁有正人心、引人言、保國禮的作用，使民風(fēng)淳樸，上下等級嚴明，不致國家逆亂。后雖春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，但是音樂尤其是聲樂卻并未消亡，我們所學(xué)的成語“余音繞梁”，說的便是戰(zhàn)國時期的歌者韓娥，她路過齊國之際，花光了盤纏，所以便在齊都臨淄的雍門賣唱，她走了之后，歌聲的余音還在房梁間繚繞，久久不去，其唱功可見一斑。

我們所熟知的《木蘭詩》，便是南北朝時期的一首民歌，亦被收錄進樂府。唐朝國力強盛自不用說，此時無論是在聲樂還是歌舞方面都大有進展，甚至還建設(shè)了戲曲專轄機構(gòu)——梨園，后宋元明清承襲其舊制，聲樂的進步的確就只在戲曲上得到展示。而近現(xiàn)代以來，隨著中西文化的交流和融合，新的音樂審美觀也逐漸確立，五四運動推動了一切新潮流的發(fā)展，也為我國聲樂的新生提供了新時機，如蕭友梅大師以及其座下的高徒喻宜藍、斯義桂等人，便是新一代聲樂的領(lǐng)軍人物。在新中國成立之后，因國家的安定和人民生活質(zhì)量的提高，藝術(shù)的地位也愈發(fā)得到重視，國家設(shè)立了許多專門的聲樂學(xué)校和聲樂機構(gòu)，引進外國先進的樂理技術(shù)，培養(yǎng)出了一批又一批的優(yōu)秀音樂人才。

本文將要重點闡述的傳統(tǒng)聲樂，便指的是從五四運動以來所確立的一系列完善體系，因其吸取融匯了古音樂的特點，故稍有提及。

2　我國傳統(tǒng)聲樂在茶藝表演活動中發(fā)揮的作用

因聲樂無處不在，在許多表演活動中也少不了它的身影。而茶藝又是茶文化和藝術(shù)文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，換言之，茶藝便是在品茶飲茶過程中對茶葉品種的鑒別和鑒賞技能，煮茶配茶培茶技能和圍繞這些環(huán)節(jié)與茶相關(guān)聯(lián)文學(xué)藝術(shù)技能的統(tǒng)稱。茶藝內(nèi)容包羅萬象，既有對茶葉好壞的評判，有對煮茶之水的選擇、茶具的挑選，還有對火候的掌握，對飲茶環(huán)境的布置陳設(shè)等。茶藝亦是藝術(shù)表演形式中特殊的一種，欲要淋漓盡致地展現(xiàn)茶藝的魅力，還需結(jié)合各種元素，如茶葉的品種、茶具、環(huán)境的布置編排、燈光的明暗、茶藝主角、人物穿著、場景情節(jié)穿插、人物動作和聲樂等種種配合，才能構(gòu)成完整的茶道藝術(shù)表演，才能真正給觀眾和看客帶來視覺以致心靈上的震撼感動。而傳統(tǒng)聲樂又有不同的唱法和不同表演體裁，故而其在茶藝表演上起到的作用亦歸于多樣化。下文筆者就其中兩方面進行淺述。

2.1主導(dǎo)現(xiàn)場氣氛

傳統(tǒng)聲樂按性別生理差異可分男高、中、低音和女高、中、低音六種。男高音一般多強勁有力，通常適用于較為激烈而磅礴的情景劇中，也亦有用男高音來直抒胸臆的，如伯恩斯坦的音樂劇《西區(qū)故事》；而女高音同男高音一樣，女性音色相對男性來說更為尖銳，故而在舞臺上，演員常用女高音來闡發(fā)自己的感想，亦十分明晰，兼之聲調(diào)娓娓動人，容易引人入勝，如冼星?！饵S河大合唱》中的其中一段。若在茶藝表演活動的預(yù)備階段，用女高音或者男高音唱出劇情前情提要，也實在是十分別致，能起到煽動觀眾情緒進而主導(dǎo)現(xiàn)場氣氛的作用；而男中音和女中音音調(diào)介于高音和低音之間，正好充當了中間的角色，適用于一切表演的核心和主題部分，因而在茶藝表演活動中，男中音和女中音則可作為背景旁白，用民族或者美聲唱法，以獨唱或者對唱的方式將所進行之事平鋪直敘，按序道來，更能為茶藝表演平添一種別致之感；最后便是男低音和女低音，此二者音調(diào)低沉穩(wěn)重，若變動唱法和體裁，則又可流露出悲愴和凄然之感，在茶藝表演活動中可用于收尾，以體現(xiàn)其戀戀不舍，也可借它們表現(xiàn)出青稚男女說悄悄話的羞澀感。如此一來便可借助傳統(tǒng)聲樂，為茶藝表演錦上添花，起到主導(dǎo)現(xiàn)場氣氛、引領(lǐng)觀眾情感流向的作用。

2.2豐富表演內(nèi)容

傳統(tǒng)的茶藝表演，程序十分復(fù)雜，藝人不僅要熟識每一種茶葉的品質(zhì)優(yōu)劣，還要懂得根據(jù)不同的茶品配備不同的茶具、水源以及各異的培茗方法。一旦表演開始，藝人便端坐場景一隅，手執(zhí)器具，專心操作，方能體現(xiàn)茶道之專、茶德之淡和茶品之高。茶藝表演過程中往往伴隨意趣相類的背景音樂，一則可以“先發(fā)制人”，二則可以同增趣味。近年來隨著音樂表演形式的豐富，聲樂才開始滲透于各種藝術(shù)表演之中，而對于傳統(tǒng)茶藝表演來說，聲樂并不是其中常見的組成元素，因此，若能在茶藝表演中添加聲樂成分，的確能極大的豐富茶藝表演內(nèi)容，同時亦能稍增加茶藝表演的藝術(shù)難度。

上文提及，我國傳統(tǒng)聲樂的表演體裁繁多，有獨唱、齊唱、合唱、領(lǐng)唱、對唱、重唱、輪唱、小組唱、表演唱、大聯(lián)唱等，而茶藝表演通常講求量少質(zhì)精，因而3人以上的合唱體裁較少涉及。常見的主要有獨唱、對唱兩種。初始時可令藝人以獨唱形式唱出前情，在后續(xù)操作過程中，可令協(xié)助之人在旁以美聲相和，歌詞可涉及茶文化相關(guān)事務(wù)，亦可自編自導(dǎo)，自創(chuàng)場景，也可令藝人間對唱，來往之間表達對傳統(tǒng)文化的熱愛和對美好生活的由衷向往等。這實際上便在原始的基礎(chǔ)上為茶藝表演增添了表演情節(jié)，故而能起到豐富茶藝表演內(nèi)容的作用。

3　結(jié)束語

綜上所述，我國傳統(tǒng)聲樂有著十分綿長悠遠的歷史，它是一種特殊而又原始的藝術(shù)形式，既可陽春白雪，又可下里巴人，其身影無處不在，是我國文化瑰寶之一。茶藝表演又本是茶道和藝術(shù)的統(tǒng)一體，亦是我國綺麗文化的精粹，我國傳統(tǒng)聲樂作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一類，與茶藝表演活動息息相關(guān)。本文介紹了我國傳統(tǒng)聲樂的起始，再從主導(dǎo)氣氛和豐富內(nèi)容兩個方面淺述了聲樂之于茶藝表演活動的作用，以期為研究者提供一些借鑒。

［1］肖玲.傳統(tǒng)戲曲演唱技巧在民族聲樂中的運用與借鑒——以創(chuàng)作歌曲《梅蘭芳》為例［J］.重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）：142-148.

［2］顧娜.傳統(tǒng)音樂在茶藝表演中的地位和作用 ［J］.福建茶葉，2016 （2）：107-108.

［3］楊加力.中西聲樂藝術(shù)文化內(nèi)涵新論 ［J］.交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2006（2）：59-66.

［4］馮效剛.從“土洋之爭”到“三種唱法”——新中國的聲樂表演藝術(shù)理論研究概述［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2006（2）：78-84.

［5］陳文貞.論音樂教育在茶文化中的運用［J］.中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2013（4）：174-176.

［6］覃紅燕，施兆鵬.茶藝表演研究述評［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（4）：98-100.

聶一波（1983-），女，河南南陽人，碩士，講師，研究方向：音樂學(xué)。

項目來源：河南省科技廳軟科學(xué)項目（132400410548）