西歐為什么沒(méi)有形成中國(guó)這樣的統(tǒng)一大國(guó)？

付婷

摘要：中國(guó)與西歐同樣為大陸，歷史發(fā)展迥異。中國(guó)形成了統(tǒng)一大國(guó)，而西歐則發(fā)展為多個(gè)主權(quán)國(guó)家。本文將從政治制度、土地制度、宗教因素以及文化差異這四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)和西歐進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；西歐；政治制度；土地制度；宗教；文化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0228-02

縱觀世界地圖，太平洋西岸的中國(guó)與大西洋東岸的西歐同樣為大陸，平原山地內(nèi)河交錯(cuò)，但是卻呈現(xiàn)出了不同的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)自先秦就建立了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，后經(jīng)兩漢、西晉、隋、唐、宋、元、明、清歷朝，形成了統(tǒng)一的泱泱大國(guó)；而西歐在羅馬帝國(guó)分裂瓦解之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，逐漸形成了多個(gè)主權(quán)國(guó)家。這兩塊大陸歷程如此迥異，其原因何在？下面我們將從政治制度、土地制度、宗教因素以及文化差異等方面分析這兩塊大陸。

一、政治制度

我們首先從政治制度來(lái)考察西歐和中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)自秦建立中央集權(quán)的封建專制國(guó)家以來(lái)，歷經(jīng)兩漢、西晉、隋、唐、宋、元、明、清歷朝，君主專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。在中央，由秦代的三公九卿制到隋唐時(shí)期的三省六部制，再到明清時(shí)期的六部，相權(quán)不斷削弱，皇權(quán)加強(qiáng)，特別是清代的軍機(jī)處的設(shè)立，標(biāo)志著皇權(quán)到達(dá)頂峰；在地方，秦代設(shè)立了郡縣制，郡設(shè)郡守，掌管全郡；宋代時(shí)，州郡長(zhǎng)官派文官擔(dān)任，同時(shí)又設(shè)通判；清代有省、府、縣，還設(shè)保甲制。中央集權(quán)制度進(jìn)一步發(fā)展；在法律方面，早在先秦時(shí)期就制定了《秦律》，歷朝歷代都制定了本朝律令，封建法典完整。再者，各朝都有一支聽命中央的龐大軍隊(duì)。官僚選拔制度的完善，察舉—九品中正制—科舉，有利于選拔人才，提高行政效率，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要。

對(duì)于西歐來(lái)說(shuō)，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，公元前29年才有了“元首”制，至公元284年被“君主制”所取代。而步入中世紀(jì)，則出現(xiàn)了各個(gè)小國(guó)。對(duì)地方的管理，從羅馬共和國(guó)到帝國(guó)時(shí)期，都是設(shè)立行省，行省總督有著極大的自主權(quán)，行省管理混亂。中世紀(jì)時(shí)，逐漸形成了莊園制，以及與之相適應(yīng)的封君封臣制。莊園制和封君封臣制具有極大的離散性，莊園實(shí)際就是獨(dú)立的王國(guó)，而封君封臣制只承認(rèn)直接的從屬關(guān)系。

中國(guó)早在公元前221年，就建立了封建專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，有一套完善的封建官僚體系，對(duì)地方控制嚴(yán)密。而西歐從王政時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代，始終未形成一套強(qiáng)有力的中央集權(quán)制，而對(duì)地方設(shè)立的行省卻造成了管理混亂。中世紀(jì)時(shí)的封建莊園對(duì)西歐小國(guó)林立的局面起了推波助瀾的作用?！锻固胤ɡ麃喓图s》的簽訂，確定了這些封建割據(jù)的合法性。

二、土地制度

中國(guó)自秦漢時(shí)期以來(lái)，土地所有制為地主制。中世紀(jì)的西歐則為領(lǐng)主制。在中國(guó)，土地可以自由買賣。而西歐封土理論上不買賣，但在實(shí)際運(yùn)行中也有例外情況。

在中國(guó)，封建土地私有制是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。封建土地私有制下，有地主和自耕農(nóng)，享有土地所有權(quán)，可以自由買賣土地，所以流動(dòng)性比較大，“千年田，八百主”。①地主對(duì)土地的經(jīng)營(yíng)方式是分散租佃。地主與農(nóng)民實(shí)際上是一種租佃的契約關(guān)系，人身依附關(guān)系較薄弱。農(nóng)民有極大的自由性，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)自己的租佃土地。地租為實(shí)物地租，收獲分成。地主對(duì)一個(gè)個(gè)分散的佃農(nóng)，不是政治統(tǒng)治，而是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而地主階級(jí)自身也是分散的，相互之間沒(méi)有相互統(tǒng)屬關(guān)系。對(duì)于自耕農(nóng)來(lái)講，其自己有一小塊土地，一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，獨(dú)立性更大。土地可以自由買賣，土地所有權(quán)可以隨時(shí)予以轉(zhuǎn)換。地主很可能破產(chǎn)下降為農(nóng)民，而農(nóng)民也可能因富裕置辦田地而變?yōu)榈刂?。所以，中?guó)的地主不可能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治統(tǒng)治，更不可能在領(lǐng)土享有司法、行政、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的特權(quán)，政治權(quán)利集中于皇帝及其官僚機(jī)構(gòu)。

西歐與封君封臣制相結(jié)合的是封土制。封土是層層分封的，各級(jí)領(lǐng)主是土地的占有者，實(shí)行世襲，土地所有權(quán)穩(wěn)定。領(lǐng)主是土地的絕對(duì)統(tǒng)治者，由此而形成的莊園，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且也是權(quán)利單位。領(lǐng)主對(duì)莊園實(shí)行集中經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)一管理。農(nóng)奴制與莊園互為表里。農(nóng)奴是不自由的，農(nóng)奴人身屬于主人，人生依附關(guān)系較強(qiáng)。地租是勞役地租，收獲全歸領(lǐng)主。領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，使得領(lǐng)主和農(nóng)奴之間不僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更是政治統(tǒng)治關(guān)系。領(lǐng)主有行政管理、司法審判等諸多權(quán)利。同時(shí)封君封臣制只認(rèn)直接的從屬關(guān)系，國(guó)王不能越級(jí)干預(yù)下級(jí)封臣的事務(wù)，剝奪了國(guó)王干預(yù)地方糾紛的機(jī)會(huì)。封建貴族權(quán)勢(shì)強(qiáng)大，國(guó)王權(quán)威分散。國(guó)王的權(quán)利被大大小小的封建領(lǐng)地分割，王權(quán)極其弱小。國(guó)家的公共權(quán)威變?yōu)榈胤筋I(lǐng)主的權(quán)威。國(guó)王只能依靠自己的領(lǐng)地生活，不能向其他領(lǐng)地征稅。封建領(lǐng)地實(shí)際就是封建割據(jù)，地方權(quán)力強(qiáng)大，導(dǎo)致了國(guó)家政治版圖的分裂。

三、宗教因素

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度，東漢初傳入中國(guó)，先傳入宮廷，后逐漸在民間傳播。東漢時(shí)佛教還只是道教的附庸。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，皇帝基本都大力提倡佛教，佛寺遍布各地，僧尼眾多。由于大修寺塔，寺院侵奪地產(chǎn)，僧尼人數(shù)的眾多，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重危害，所以魏太武帝拓跋燾和周武帝宇文邕兩度滅佛，特別是北周武帝使佛教遭到毀滅性的打擊。隋朝時(shí)，實(shí)行崇佛政策，佛教得到振興和發(fā)展。至唐朝，佛教進(jìn)入全盛時(shí)期，形成了天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗和禪宗這幾個(gè)主要的宗派。兩宋時(shí)，扶持佛教，重視佛教事業(yè)的發(fā)展。元朝時(shí)，佛教與西藏本土宗教融合成一個(gè)新教派——喇嘛教，又稱吐蕃佛教，朝廷還設(shè)立了宣政院主管全國(guó)釋教事務(wù)。明清時(shí)，佛教繼續(xù)發(fā)展。

在中國(guó)，在封建統(tǒng)治者的扶植下，佛教才得以發(fā)展。封建統(tǒng)治者一打擊，佛教便迅速衰退?？梢?，佛教處于世俗政權(quán)的統(tǒng)治之下，并依附于世俗政權(quán)。同時(shí)，與佛教并肩的還有道教。唐代時(shí)，佛教、道教斗爭(zhēng)激烈，宋代時(shí)道教的政治地位勝過(guò)佛教。道教在一定程度上削弱了佛教的勢(shì)力。佛教較之強(qiáng)大的中央集權(quán)，只是一股依附力量，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治起到了一定的積極作用。

約公元前1世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生，流傳于猶太下層人民中間，是猶太人民反對(duì)羅馬統(tǒng)治的產(chǎn)物。早期基督教是反對(duì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的，但是隨著不斷的發(fā)展，基督教成分與教義發(fā)生變化，基督教勸人馴服而不是反抗。公元2世紀(jì)末到3世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)爆發(fā)全面的社會(huì)危機(jī)，基督教更為廣泛地流傳開來(lái)。公元313年，“米蘭赦令”承認(rèn)基督教的合法地位。公元325年，尼西亞會(huì)議，規(guī)定三位一體的正統(tǒng)基督教信條。公元392年，基督教正式成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。西羅馬帝國(guó)滅亡之后，基督教完整地保留下來(lái)，成為法蘭克王國(guó)和各蠻族國(guó)家的國(guó)教。羅馬教廷則是基督教世界的國(guó)際中心。公元756年，“丕平獻(xiàn)土”，教皇國(guó)的建立，標(biāo)志著教皇集神權(quán)與世俗統(tǒng)治權(quán)于一體。10世紀(jì)開始，西歐開始了長(zhǎng)期的政教之爭(zhēng)。爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)主要是主教授職權(quán)和西歐最高統(tǒng)治權(quán)。公元1075年，主教授職權(quán)之爭(zhēng)，羅馬教廷獲得了初步勝利。公元1076年，“卡諾莎覲見”，世俗政權(quán)向教權(quán)屈服。公元1095年，羅馬教皇發(fā)動(dòng)了十字軍東征。教皇英諾森三世統(tǒng)治時(shí)期（1198—1216），迫使意大利、英國(guó)、法國(guó)、阿拉貢、匈牙利、瑞典、挪威等國(guó)屈從教皇的威權(quán)，教皇權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰。公元1308年，“阿維農(nóng)之囚”，教權(quán)最終從屬王權(quán)。

中世紀(jì)的西歐，世俗政權(quán)與教權(quán)是并存的兩大政治力量。羅馬教皇不僅是西歐的教會(huì)首腦，也是國(guó)君。教皇國(guó)的擴(kuò)大，教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力得以增大，教皇成為最有實(shí)力的封建領(lǐng)主，要求教權(quán)高于王權(quán)。政教之爭(zhēng)，不利于西歐的大一統(tǒng)，而教皇國(guó)則屬于割據(jù)勢(shì)力。西歐基督教勢(shì)力的強(qiáng)大，政教之爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)，加劇了西歐政治的分裂。

四、文化差異

中國(guó)和西歐有著不同傳統(tǒng)文化。中國(guó)形成了獨(dú)特的儒家文化。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成了封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，歷朝歷代不斷延續(xù)發(fā)展。儒家文化的宗旨是和諧，仁是其基礎(chǔ)，附之倫理上的“三綱五?！保鲝埓笠唤y(tǒng)，重視整體利益，同時(shí)形成等級(jí)森嚴(yán)的專制集權(quán)。仁、義、禮、智、信成為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的倫理思想，是規(guī)范人倫的社會(huì)準(zhǔn)則，教化天下。

西歐基督教文化宣揚(yáng)的是：上帝面前人人平等。西方傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的考量較多，體現(xiàn)在個(gè)人權(quán)力上。以個(gè)人為中心是西方文化的特點(diǎn)，每個(gè)人都是生而獨(dú)立、平等、自由的。宗教至上，服從上帝。但是文藝復(fù)興時(shí)，重建個(gè)人權(quán)利。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。人文主義精神的核心是提出以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》的發(fā)表，提倡人權(quán)和法制，人生來(lái)是自由、平等的。西歐文化的價(jià)值觀是：社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人，個(gè)人高于社會(huì)。

儒家文化的社會(huì)倫理思想，農(nóng)民謹(jǐn)遵這些規(guī)范，束縛思想。層層負(fù)責(zé)的體系，最高權(quán)利在皇帝，“君要臣死，臣不得不死”。正是因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)文化，才造就了中國(guó)兩千多年的封建大一統(tǒng)。西歐文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，重視個(gè)人的發(fā)展，而不是中國(guó)這種君君、臣臣、父父、子子的倫理。以個(gè)人為中心的文化，影響了西歐的大一統(tǒng)。

注釋：

①《天下郡國(guó)利病書》原第七冊(cè)引《武進(jìn)縣志》.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紹侯.中國(guó)古代史[M].福建人民出版社，2008.

[2]韋慶遠(yuǎn).中國(guó)政治制度史[M].北京：人民大學(xué)出版社，1989.

[3]趙學(xué)聰.中國(guó)中央專制集權(quán)制度的演變[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）.

[4]徐大同.西方政治思想史[M].天津人民出版社，1985：26.

[5]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[6]孫永芬.簡(jiǎn)論中西傳統(tǒng)政治文化的差異及其根源[J].學(xué)術(shù)研究，2001，（6）.

[7]王越旺.西歐封建制新解[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（6）.

[8]彭順生.中西封建制度形成的不同途徑與中西封建社會(huì)的不平衡發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究，1998，（1）.