基于茶道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)研究

王焱源（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院體育部，河南鄭州 450015）

基于茶道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)研究

王焱源
（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院體育部，河南鄭州 450015）

茶道與武術(shù)同屬我國(guó)的傳統(tǒng)文化，二者相融相通、相互借鑒、共同發(fā)展。本文首先概括了中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵，然后以茶道的視角審視中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之精神，從“儉”、“和”、“真”三個(gè)角度比較了茶道與武術(shù)精神的暗合之處，為傳統(tǒng)武術(shù)研究者提供參考。

茶道；傳統(tǒng)武術(shù)；精行儉德

1　中國(guó)茶道的內(nèi)涵

“茶道”一詞最早出自唐朝人封演編纂的筆記小說(shuō)《封氏聞見(jiàn)記》，其中寫道“又因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行?！边@里的“茶道”的含義是備茶的技藝以及品茶的方法。又如明代隱士張?jiān)丛谄渲鳌恫桎洝分杏小安璧?，造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，茶道盡矣”的說(shuō)法，其中“茶道”也是上述含義。此后，“茶道”一詞的內(nèi)涵逐步發(fā)生變化，主要指在茶事過(guò)程中所融入的修身養(yǎng)性、和諧安樂(lè)之道，注重的是飲茶過(guò)程中的精神享受，而非飲茶過(guò)程中的備茶技藝。事實(shí)上，茶圣陸羽在其經(jīng)典著作《茶經(jīng)》中對(duì)飲茶所起到的人格修養(yǎng)作用已有所提及，“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”。陸羽認(rèn)為飲茶可以陶冶情操，使得人們具有美好的行為和儉樸的道德。這是對(duì)飲茶活動(dòng)的精神作用的最早概括。今人對(duì)茶道亦有精辟總結(jié)，流傳較廣的是六如茶癡林治先生總結(jié)的茶道四諦“和、靜、怡、真”。本文綜合茶圣陸羽和當(dāng)代茶學(xué)家林治先生的論述，認(rèn)為“儉、真、和”三字是對(duì)中國(guó)茶道內(nèi)涵最為貼切的概括。

儉：“儉”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，是茶圣陸羽認(rèn)為的飲茶之人應(yīng)當(dāng)具備的品格。茶道的“儉”有兩層含義，一層含義是指茶道不應(yīng)追求華麗昂貴的茶具器皿，也不應(yīng)追求紛繁蕪雜的茶藝程序，而應(yīng)盡量簡(jiǎn)化茶具與茶藝，追求內(nèi)心的精神享受。在茶藝的發(fā)展過(guò)程中，從唐朝的“煎茶法”到宋朝的“點(diǎn)茶法”以及明朝的“泡茶法”，茶藝不斷精簡(jiǎn)，發(fā)展成為人人可以掌握的飲茶方法，便是中國(guó)茶道“儉”的明證?！皟€”的第二層含義是指飲茶之人儉樸的品德。陸羽在《茶經(jīng)》中提到晏嬰、司馬相如、謝安、左思等具有儉樸品德的典范。只有擁有儉樸品德的人才能真正反觀內(nèi)心、恬靜從容，享受飲茶過(guò)程中的安寧與祥和。

和：“和”是中國(guó)茶道的核心。“和”是指在一定的條件下，不同事物之間的相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。陸羽在《茶經(jīng)》中用濃重的筆墨描述了風(fēng)爐內(nèi)“金木水火土”五行相生相克的和諧。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中也寫道“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，袪襟滌滯，致清導(dǎo)和”，展現(xiàn)了茶的和諧之用。飲茶可以使人達(dá)到身心和諧、人際和諧以及人與自然之間的和諧。

真：“真”是中國(guó)茶道的終點(diǎn)。茶道中的“真”首先指的是茶事之真，環(huán)境應(yīng)當(dāng)是真山真水，字畫應(yīng)當(dāng)是真品真跡，茶葉應(yīng)當(dāng)是真茶真味，器皿應(yīng)當(dāng)是真陶真瓷；其次指的是飲茶過(guò)程中的真誠(chéng)真情，在品茗過(guò)程中說(shuō)話要真誠(chéng)，待客要真心；“真”最重要的是指在茶事活動(dòng)中對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟真意的目的。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正如西漢壺居士在《食忌》中所言“苦茶，久食羽化”。飲茶之人必須經(jīng)過(guò)對(duì)茶之久食的過(guò)程才能體悟茶之真意。

2　茶道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示

茶道與武道同屬中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。表面上看，茶道與武道一靜一動(dòng)、相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上二者具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

2.1儉——大道至簡(jiǎn)、儉以精行

茶道中的“儉”字既指精簡(jiǎn)的茶藝，也指儉樸的品德。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣追求“儉”的境界。

武術(shù)的發(fā)展也是不斷精簡(jiǎn)的過(guò)程。武術(shù)在幾千年的歷史發(fā)展中，不斷錘煉、不斷打磨，去除一切不必要的架勢(shì)與招數(shù)，以最經(jīng)濟(jì)有效的技戰(zhàn)術(shù)達(dá)到強(qiáng)身健體、戰(zhàn)勝敵手的目的。太極拳的發(fā)展便是明證。太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中秀麗的篇章，具有放松身心、強(qiáng)筋健骨的作用。但是明清之際的一套太極拳多為一兩百的招數(shù)，難以記憶、難以練習(xí)。1956年，我國(guó)體育委員會(huì)對(duì)太極拳刪去繁難和重復(fù)之動(dòng)作，僅選取24式，創(chuàng)編為“簡(jiǎn)化太極拳”，簡(jiǎn)單明了，傳播甚廣。僅僅24式的簡(jiǎn)化太極拳同樣起到了習(xí)練復(fù)雜太極拳的功效。李小龍創(chuàng)立的截拳道的基本思想也暗合茶道中的“儉”的精神。李小龍這樣描述截拳道“截拳道并不意味著要增加更多的東西。換言之，不是日益增加，而是日益減少，截拳道是一個(gè)不斷精簡(jiǎn)的過(guò)程?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)就應(yīng)當(dāng)像茶道一樣，去除花拳繡腿，真正返璞歸真，一拳就是一拳，一腳就是一腳，這才是武學(xué)的至高境界。

習(xí)武之人與飲茶之人相同，都應(yīng)是“精行儉德”之人。歷史中愛(ài)茶懂茶之人，晏嬰、司馬相如、謝安、左思、陸羽、張明源都是具有儉樸美德的大家。武術(shù)大家，如杜心武、萬(wàn)籟聲、蔡龍?jiān)?、王子平、韓慕俠、宏成法師等均不愛(ài)財(cái)物、不去攀比、不喜奢華、不講排場(chǎng)。萬(wàn)籟聲衣著簡(jiǎn)樸，卻常常急公好義、助人為樂(lè)，遇有生活困難者，必竭力相助，且不求回報(bào)。宏成法師生活極其簡(jiǎn)單，募化所得資金全部用作建造寺院，無(wú)一分一毫私心雜念。這些典故在武學(xué)界廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代的武術(shù)人崇尚節(jié)儉、力戒奢靡。武術(shù)與茶道都是追求內(nèi)心的安寧的重要途徑。習(xí)武之人如果不能做到反觀內(nèi)心，思考自己武術(shù)是否有長(zhǎng)進(jìn)、德行是否有提升，而思考如何利用武術(shù)去掙錢是不可能練好武術(shù)的。習(xí)武之人必須排除外界花花世界的干擾，潛心修煉，才有精進(jìn)亨通之日。

2.2和——身心和合、天人合一

茶道中的“和”即和諧之意，對(duì)立的事物互促互進(jìn)、共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣追求“和”的文化?！拔洹弊植痖_(kāi)來(lái)解，即為“止戈”，暗含“和”的思想。武術(shù)是典型的“和”文化的載體，表現(xiàn)在武術(shù)追求的自我身心和諧、人際關(guān)系和諧以及人與自然的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具有極高的智慧，將人體視為一個(gè)身心統(tǒng)一的系統(tǒng)。人的身與心相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互制約，又對(duì)立統(tǒng)一。武術(shù)通過(guò)運(yùn)動(dòng)對(duì)身進(jìn)行修煉，以達(dá)到“內(nèi)外兼修”的練功原則。長(zhǎng)拳講究“手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功”的八法相合，太極拳講究“以形會(huì)神，以意調(diào)氣”的意識(shí)引導(dǎo)，南拳講究“以形為拳，以意為神”的習(xí)練功法，均旨在通過(guò)形體的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到身心和諧、形神兼?zhèn)涞男逕捫Ч?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣追求人際關(guān)系的和諧。武術(shù)的目的不是戰(zhàn)勝敵手，而是強(qiáng)身健體，通過(guò)武術(shù)之間的交流增進(jìn)友誼。中國(guó)武術(shù)中有許多體現(xiàn)人際和諧的價(jià)值觀念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”等。中國(guó)武術(shù)中也有許多招數(shù)充分考慮對(duì)方，目的在于制約他人，而不是傷害他人。太極推手中便有“動(dòng)急則應(yīng)急，動(dòng)緩則應(yīng)緩”的術(shù)語(yǔ)，以求和諧融洽的人際關(guān)系。習(xí)武之人以武會(huì)友、切磋武藝、互相學(xué)習(xí)、增進(jìn)友誼，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)追求人際關(guān)系和諧的終極方式。

武術(shù)與茶道一樣，追求的“和”的最高境界是人與自然的和諧，即天人合一的境界。傳統(tǒng)武術(shù)在“天人合一”境界的追求中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，順應(yīng)天時(shí)；第二，效法自然。順應(yīng)天時(shí)是指習(xí)武之人依據(jù)節(jié)氣、時(shí)令安排習(xí)練時(shí)間與休息時(shí)間。人體是一個(gè)小宇宙，應(yīng)當(dāng)遵循“天睡我睡，天醒我醒”的作息規(guī)律，習(xí)練時(shí)間安排在白天，尤其是清晨太陽(yáng)升起之時(shí)，晚上宜休息睡眠。對(duì)于特殊功法，如八卦拳，應(yīng)“擇天時(shí)、地利、氣候而習(xí)練之”。效法自然是指人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自然之物充實(shí)與完善自己。五禽戲便是效法自然的典型代表。有些武術(shù)套路的招式，如白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、鯉魚(yú)打挺等都是習(xí)武之人效法自然總結(jié)得出的精華。在順應(yīng)天時(shí)與效法自然中，武術(shù)實(shí)現(xiàn)了人與自然的高度和諧。

2.3真——真習(xí)真練，苦而求真

茶道追求“真”，講究的是真山真水，武術(shù)也追求“真”，過(guò)程必須是真習(xí)真練。要想體悟武學(xué)的精髓，掌握武學(xué)的套路，任何人都必須下苦功夫，以頑強(qiáng)的意志去錘煉自己的身體，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假。經(jīng)過(guò)真習(xí)真練的“真過(guò)程”也可能掌握到扎扎實(shí)實(shí)的武術(shù)本領(lǐng)，體會(huì)到武學(xué)真諦的“真結(jié)果”。這一過(guò)程也如同品茶一樣。飲茶之人說(shuō)“苦茶，久食羽化”?！翱唷辈粌H是飲茶過(guò)程的感悟，也是習(xí)武過(guò)程的感悟。任何習(xí)武之人都會(huì)感受到真切的打熬筋骨之苦，如站樁之苦、早起之苦、深蹲之苦、練拳之苦，等等不一而足；習(xí)武之人也必須忍受內(nèi)心煎熬之苦，面對(duì)窗外的花花世界，卻不得不燈下苦思、庭中苦練，長(zhǎng)期單調(diào)的站樁、手法、身法與步法的習(xí)練，內(nèi)心不免產(chǎn)生動(dòng)搖與矛盾。習(xí)武之人必須經(jīng)過(guò)“苦茶久食”的長(zhǎng)期生理與心理的苦痛，才能最終達(dá)到“羽化”的效果，掌握武學(xué)的真諦。連接武術(shù)真習(xí)真練“真過(guò)程”與扎扎實(shí)實(shí)“真本領(lǐng)”的是習(xí)武之人的真心。只有那些真心學(xué)武、不怕困難的人才有機(jī)會(huì)“久食羽化”。

3　結(jié)束語(yǔ)

茶道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，主要內(nèi)涵是“儉”、“和”、“真”。其中，“儉”是茶道的起點(diǎn)，“和”是茶道的核心，而“真”是茶道的目標(biāo)。以茶道審視中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣以“儉”為起點(diǎn)，招數(shù)必須化繁就簡(jiǎn)，品德必須崇尚儉樸；以“和”為核心，習(xí)武過(guò)程追求身心和諧、人際和諧以及天人和諧；以“真”為目標(biāo)，通過(guò)真習(xí)真練，獲得武學(xué)真諦。通過(guò)茶道視角審視中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，有助于我們更加深刻理解傳統(tǒng)武術(shù)精神，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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王焱源（1974-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。