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    武之人

    • “倫理的身體”視角下的武德之現(xiàn)代啟示
      武德,忽視了習(xí)武之人的身體,或者說(shuō)消除或規(guī)避周培德了身體的肉體性,不能有效地回應(yīng)身體在不同情境下的不同體驗(yàn)所蘊(yùn)含的倫理問(wèn)題。而習(xí)武之人的身體應(yīng)是感知與體驗(yàn)的身體,身體在開(kāi)放世界和多元情境之中,是具有“身-心-世界”三重蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)。本文將從“倫理的身體”角度對(duì)武德在武術(shù)中的體現(xiàn)進(jìn)行全新的探討,同時(shí)為武術(shù)及武德在現(xiàn)代社會(huì)中的構(gòu)建提出新的建議。武術(shù)的運(yùn)動(dòng)對(duì)象是身體,而身體是道德發(fā)生的場(chǎng)所。武術(shù)習(xí)練者或武術(shù)團(tuán)體的道德表達(dá)借助于身體及身體行為完成,即“武德”。武德是

      體育風(fēng)尚 2023年11期2023-10-21

    • 大道
      無(wú)比,才顯出習(xí)武之人自身修煉、克己復(fù)禮和忍讓的重要。打個(gè)比方,李小龍就像一支射出去無(wú)法回頭的箭,又像一臺(tái)過(guò)于追求高速運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算機(jī),硬件很好,但系統(tǒng)跟不上,最后崩潰了。從哲學(xué)系輟學(xué)的李小龍,有一段關(guān)于武學(xué)的經(jīng)典論述。他說(shuō):“一個(gè)好的武術(shù)家就像水一樣。為什么?因?yàn)樗菬o(wú)形的。因此,你抓不住它,也無(wú)法用拳頭擊傷它,所以像水一樣柔軟靈活吧。清空你的思想。無(wú)形無(wú)式,如水一般。將水倒入杯中,它變成杯的形狀。將水倒入瓶中,它變成瓶的形狀。將水倒入茶壺中,它變成茶壺的形狀

      讀者 2023年9期2023-05-26

    • 武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵研究 ——以“抱拳禮”為例
      本且能夠表現(xiàn)習(xí)武之人表達(dá)精神、風(fēng)貌的禮儀。這樣的武術(shù)禮儀并不是無(wú)依據(jù)捏造出來(lái)的,而是最初源自中國(guó)古代的作揖禮(兩手相疊,拱手),在作揖的同時(shí),身體向前稍彎,向?qū)Ψ叫卸Y。這種謙恭、尊重的行為與中國(guó)武術(shù)禮儀的抱拳禮密切相關(guān)。對(duì)于習(xí)武個(gè)體來(lái)說(shuō),武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵是以習(xí)武個(gè)體思想修為、道德、內(nèi)在品質(zhì)以及交往能力為基礎(chǔ),以崇尚武德、堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的中華民族精神為前提,形成的謙虛禮讓、包容、尊重內(nèi)在精神含義。2 武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵分析——以“抱拳禮”為例每一種禮儀

      當(dāng)代體育科技 2022年30期2022-12-16

    • 儒家“五?!彼枷胍曈蛳轮腥A傳統(tǒng)武德內(nèi)涵
      形態(tài),指導(dǎo)著習(xí)武之人共同的武術(shù)生活及其行為準(zhǔn)則,并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。武德體現(xiàn)了習(xí)武者與眾不同的道德意識(shí)、道德理想、道德規(guī)范和道德價(jià)值,它不僅是社會(huì)主流道德的摹寫(xiě),而且是對(duì)其有益的補(bǔ)充和提升。武德內(nèi)涵主要包括習(xí)武者的心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界、武術(shù)禮儀等,其對(duì)習(xí)武者的心性、道德以及精神等方面具有較深的影響,從而達(dá)到“德”“藝”的統(tǒng)一,使尚武和崇德成為習(xí)武者必須具備的兩個(gè)密不可分的素質(zhì)。武德也影響著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過(guò)程,是中國(guó)

      濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17

    • 武俠中十八般武藝有多少是真實(shí)的
      。唐代以前,習(xí)武之人要么充當(dāng)門(mén)客依附于權(quán)貴,要么將習(xí)武作為晉升的途徑。到了唐代,“義”被看作是行武的一個(gè)最為重要的精神品質(zhì)。宋明時(shí)期,習(xí)武之人仍以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神,但有了自己獨(dú)特的棲身場(chǎng)所——“綠林”和“武林”。“綠林”本是一個(gè)地名,西漢末年,王鳳等人聚集在綠林山中對(duì)抗當(dāng)時(shí)的王莽政權(quán),宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成,則是為了抵抗異族入侵、維護(hù)社會(huì)治安,他們遵守公共秩序,承認(rèn)官府的權(quán)威??傊瑹o(wú)論身處“綠林”還是“武林”,“江湖義

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年22期2021-12-16

    • 儒家“五常”思想對(duì)武德內(nèi)涵的時(shí)代意義解構(gòu)
      與文化即是對(duì)練武之人外在舉止的規(guī)范,同時(shí)也培養(yǎng)習(xí)武者的內(nèi)在修養(yǎng)。在新時(shí)代,仁也應(yīng)該有新的含義,比如愛(ài)人之前要先學(xué)會(huì)做人,只有在做好自己的基礎(chǔ)上才能更好地關(guān)愛(ài)他人,而愛(ài)人不是愛(ài)全世界所有的人,而是愛(ài)在現(xiàn)今社會(huì)值得愛(ài)的人,對(duì)這個(gè)社會(huì)有正面影響,傳播正能量的人。2.2.2 “舍生取義”,“義”為習(xí)武者提供俠義之心義引申來(lái)說(shuō),指的是正義、道義?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貸》:“君子以義為上,君子有勇無(wú)義為亂,小人有勇無(wú)義為盜。”除暴安良,行俠仗義是武術(shù)文化中對(duì)習(xí)武之人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

      武術(shù)研究 2021年10期2021-11-22

    • 武術(shù)散打中傳統(tǒng)文化滲透及武德建設(shè)策略探究
      修的過(guò)程,是習(xí)武之人展現(xiàn)堅(jiān)韌毅力的重要方式。在我國(guó)傳統(tǒng)散打武術(shù)運(yùn)動(dòng)中,武德是重要的精神財(cái)富,它不僅追求身體素質(zhì)的增強(qiáng),而且追求尚武崇德精神內(nèi)涵的體現(xiàn),是習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。1 武術(shù)散打與武德概述1.1 武術(shù)散打武術(shù)散打是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的,在斗爭(zhēng)背景下形成的這運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)散打?qū)儆谖覈?guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)范疇,其中武術(shù)是一種具有較強(qiáng)民族性的體育項(xiàng)目,散打則對(duì)抗性較強(qiáng)。在現(xiàn)代化的散打運(yùn)動(dòng)中,兩個(gè)人需要按照一定的規(guī)則在舞臺(tái)上進(jìn)行對(duì)抗,在對(duì)抗過(guò)程中使

      當(dāng)代體育 2021年12期2021-09-10

    • 武俠中十八般武藝有多少是真實(shí)的
      。唐代以前,習(xí)武之人要么充當(dāng)門(mén)客依附于權(quán)貴,要么將習(xí)武作為晉升的途徑。到了唐代,“義”被看作是行武的一個(gè)最為重要的精神品質(zhì)。宋明時(shí)期,習(xí)武之人仍以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神,但有了自己獨(dú)特的棲身場(chǎng)所——“綠林”和“武林”?!熬G林”本是一個(gè)地名,西漢末年,王鳳等人聚集在綠林山中對(duì)抗當(dāng)時(shí)的王莽政權(quán),宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成,則是為了抵抗異族入侵、維護(hù)社會(huì)治安,他們遵守公共秩序,承認(rèn)官府的權(quán)威。總之,無(wú)論身處“綠林”還是“武林”,“江湖義

      中外文摘 2021年12期2021-06-28

    • 談老舍《斷魂槍》
      ,往往也寫(xiě)出習(xí)武之人的狀態(tài)。武術(shù)家的精髓就在眼睛上,平??赡芎軕猩?,一動(dòng)上手,眼神就像野獸一樣。在老舍的筆下,我們感受到這種魅惑。沙子龍和孫老頭是武人,習(xí)武之人,性格都偏向于一句話不說(shuō)第二遍。孫老頭是武癡,要求了三遍要學(xué)槍。雖然對(duì)話很簡(jiǎn)單,但他心里是很焦慮甚至很屈辱的。但沙子龍還是堅(jiān)持不傳。故事結(jié)尾寫(xiě)道:拄著槍?zhuān)焐系娜盒?,想起?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣,用手指慢慢摸著涼滑的槍身,又微微一笑,“不傳!不傳!”讀到這個(gè)結(jié)尾,就像目送一條船駛離水岸,漸

      語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2021年1期2021-03-24

    • 從武術(shù)運(yùn)動(dòng)窺探儒家體育思想
      術(shù),特別要求練武之人必須具有仁厚慈愛(ài)之心,強(qiáng)調(diào)不教給沒(méi)有仁愛(ài)和道義之人。[4]中國(guó)素來(lái)有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。“君子之道,發(fā)乎情止乎禮”,在處事和社交時(shí)“禮”是其主要崇尚和宣揚(yáng)的文化之一。中國(guó)人在社交時(shí)都講究“克己守禮”,習(xí)武之人會(huì)有自己的禮節(jié),拜師時(shí)會(huì)有“拜師禮”“抱拳禮”“跪拜禮”等等,不同的場(chǎng)景下運(yùn)用不同的禮節(jié)。例如抱拳禮在古代習(xí)武之人間可用于問(wèn)候、武藝切磋等,在當(dāng)今社會(huì),抱拳禮也應(yīng)用在傳統(tǒng)武術(shù)的表演及競(jìng)技中。行禮方式為:右手成拳左手成掌,左手壓在右手

      灌籃 2020年20期2020-11-25

    • 論武術(shù)散打中武德的價(jià)值意義
      的作用就在于習(xí)武之人從事社會(huì)活動(dòng)時(shí),用來(lái)制約習(xí)武人的行為規(guī)范,武德是武術(shù)幾千年發(fā)展中不斷汲取和積累逐漸形成的,其代表著中國(guó)古老和傳統(tǒng)的文化,習(xí)武者繼承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以武術(shù)的方式發(fā)揚(yáng)并延續(xù)至今。因此,習(xí)武之人作為武術(shù)的繼承者和傳播者,武德是每個(gè)習(xí)武人的必備條件,只有具備這種精神氣質(zhì),才能在武術(shù)的傳播中將二者融為一體,促進(jìn)人的行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則。武術(shù)散打同樣作為武術(shù)重要的組成部分,在展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族氣質(zhì)等方面都起著重要作用,所以,武術(shù)散打練習(xí)者也應(yīng)

      長(zhǎng)江叢刊 2020年19期2020-11-20

    • 我們班的“李大嗓”
      我真懷疑他是習(xí)武之人,要不然他怎么會(huì)“獅吼功”呢?更可怕的是他還很愛(ài)笑,這兩個(gè)特點(diǎn)撞在一起,那簡(jiǎn)直太“恐怖”啦!要是非要用一句話來(lái)形容他的笑聲,我覺(jué)得“驚天地,泣鬼神”再合適不過(guò)。這不,在今天的作文課上,他又展示了他的絕技。作文老師是一位和藹可親的老師,很少批評(píng)我們。為了能讓我們更好地理解課文,老師舉了一個(gè)好笑的例子,于是乎, “李大嗓”開(kāi)始大顯神威了:“呀,哈哈哈……哈哈哈……”一串爆笑聲瞬間進(jìn)入我們的耳朵。那是一種“魔性”的笑聲,有高有低,有尖有細(xì),跟

      作文大王·中高年級(jí) 2020年6期2020-06-22

    • 驚 鴻
      農(nóng)之眾,少有習(xí)武之人,而自己武功雖非一般高手能敵,奈何知己不知彼,況且事關(guān)身家性命,自是不敢馬虎。柳云飛乃密遣心腹攜其親筆信,晝夜兼程前往安州府,請(qǐng)信威鏢局和靖遠(yuǎn)武館的武師前來(lái)助拳解難。今日正是臘月十五,柳云飛辰時(shí)始即于門(mén)前迎候,至巳時(shí),見(jiàn)十余騎披風(fēng)踏雪,疾馳而至,乃所禮請(qǐng)之武師是也。柳云飛大喜過(guò)望,一陣寒暄,將眾人迎進(jìn)莊中。自有人張羅茶飯酒水,只等酒足飯飽后一齊拒敵。信威鏢局領(lǐng)頭的武師姓龔,見(jiàn)一少年端坐于廳上,說(shuō)道:“原來(lái)柳兄早已請(qǐng)得高手在此,卻不知此兄

      百花園 2020年2期2020-05-08

    • 從“持戈為武”到“止戈為武” ——中國(guó)武術(shù)“和”的文化價(jià)值闡釋
      掌覆右拳,是習(xí)武之人“以文載武、以武為體、以文為用”的肢體語(yǔ)匯。行抱拳禮時(shí),左掌拇指務(wù)必內(nèi)扣,不將拇指朝向自己,以此來(lái)表示自己的謙遜,不自大。兩臂曲圓合抱,更寓意著“五湖四海皆朋友,天下武林是一家”的行業(yè)愿景和謙遜、貴和的個(gè)人修為。(二)禮讓為先、點(diǎn)到為止的競(jìng)技道德武術(shù)生態(tài)中十分講究武德,其分為口德和手德。手德就是指在技藝相較時(shí)手上要有分寸,點(diǎn)到為止,不下毒手,不惡意傷人;口德就是不惡語(yǔ)傷人,不搬弄是非。習(xí)武者之間的技藝交流,并非是生死存亡之爭(zhēng),交流的目的

      廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-13

    • 舊題新創(chuàng)
      他深刻地明白習(xí)武之人應(yīng)有的家國(guó)情懷——俠之大者,為國(guó)為民,而非逞勇?tīng)?zhēng)強(qiáng),徒得虛名。但他也同樣明白,西方先進(jìn)的文明與技術(shù)已經(jīng)容不下他們這些練家子,既然不能兼濟(jì)天下,那就獨(dú)善其身——四寂無(wú)人的夜下,獨(dú)使那套五虎斷魂槍聊以自慰。歷史的車(chē)輪浩浩蕩蕩,英雄暮年,無(wú)力回天。茍?zhí)鞎怨P下的對(duì)決卻并非如此,他引出了另一個(gè)問(wèn)題:我們的傳統(tǒng)武術(shù)究竟是真功夫還是假把式。所以這里已經(jīng)不再是新舊之爭(zhēng),而是真假之別。在老舍筆下,無(wú)論是挑戰(zhàn)者孫老者還是應(yīng)戰(zhàn)者沙子龍,都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)懷著一份深

      少年文藝(1953) 2020年9期2020-01-04

    • 論跆拳道禮儀看中華武術(shù)的武德教育
      驗(yàn),它激勵(lì)著習(xí)武之人不斷在千辛萬(wàn)苦當(dāng)中去追求和爭(zhēng)取,從而來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的最終目的。反之,在修煉當(dāng)中也可以形成更好的統(tǒng)率能力和膽識(shí),讓他們可以活動(dòng)更多的自信心,從而在他們的心理上產(chǎn)生出一定的安全感,讓他們不管是在遇到什么樣的困難時(shí),可以不會(huì)出現(xiàn)信念動(dòng)搖的情況。在這樣貫徹武術(shù)修煉全過(guò)程當(dāng)中的自信心,是讓習(xí)武之人不斷前行和實(shí)現(xiàn)修煉目標(biāo)的重要前提。三、武德教育在社會(huì)主義道德建設(shè)當(dāng)中的作用上千年來(lái),伴隨著歷史的不斷演變,武術(shù)的精華也在不斷的積累,慢慢的形成了豐富的武術(shù)道

      灌籃 2019年9期2019-11-25

    • 武林人士的經(jīng)濟(jì)來(lái)源
      不開(kāi)的。古代習(xí)武之人的生活來(lái)源也無(wú)非是看他們混黑道還是混白道。過(guò)去俠以武犯禁,習(xí)武之人想來(lái)點(diǎn)黑錢(qián)無(wú)非就是搶劫、偷盜。土匪是一個(gè)古老的行當(dāng),打春秋時(shí)代的盜跖開(kāi)始,一直到中華人民共和國(guó)成立以后才徹底消失。習(xí)武之人即使盜竊,也都是去偷大戶人家,比如燕子李三、怪盜一枝梅,再不然就是混黑幫。黑幫出現(xiàn)得比較晚,清代才有,比如晚清民國(guó)時(shí)期的民間三大幫會(huì)組織:青幫、洪門(mén)、哥老會(huì)。以青幫為例,青幫皆以漕運(yùn)為主業(yè),故稱(chēng)糧船幫。他們最早就是借克扣漕運(yùn)糧食起家,后來(lái)勢(shì)力大了,也接

      愛(ài)你·健康讀本 2019年10期2019-11-22

    • 武林人士的經(jīng)濟(jì)來(lái)源
      不開(kāi)的。古代習(xí)武之人的生活來(lái)源也無(wú)非是看他們混黑道還是混白道。過(guò)去俠以武犯禁,習(xí)武之人想來(lái)點(diǎn)黑錢(qián)無(wú)非就是搶劫、偷盜。土匪是一個(gè)古老的行當(dāng),打春秋時(shí)代的盜跖開(kāi)始,一直到中華人民共和國(guó)成立以后才徹底消失。習(xí)武之人即使盜竊,也都是去偷大戶人家,比如燕子李三、怪盜一枝梅,再不然就是混黑幫。黑幫出現(xiàn)得比較晚,清代才有,比如晚清民國(guó)時(shí)期的民間三大幫會(huì)組織:青幫、洪門(mén)、哥老會(huì)。以青幫為例,青幫皆以漕運(yùn)為主業(yè),故稱(chēng)糧船幫。他們最早就是借克扣漕運(yùn)糧食起家,后來(lái)勢(shì)力大了,也接

      愛(ài)你 2019年37期2019-11-15

    • 大學(xué)生武術(shù)競(jìng)賽市場(chǎng)現(xiàn)狀及路徑走向研究
      出古代有名的習(xí)武之人,卻道不出武術(shù)的精髓是什么。我們追逐明星,卻很少有人對(duì)習(xí)武之人抱以敬意。當(dāng)代的大學(xué)生雖然積極向上,又有個(gè)性,但缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。大學(xué)生武術(shù)競(jìng)賽的引入,可以讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。同時(shí),武術(shù)項(xiàng)目的對(duì)抗性與觀賞性也是不同于其他體育項(xiàng)目。將武術(shù)競(jìng)賽引入大學(xué)校園,可以豐富校園文化生活,增加體育文化底蘊(yùn)。(二)武術(shù)的傳承需要群眾基礎(chǔ),大學(xué)生則起到承上啟下的作用在高校間開(kāi)展大學(xué)生武術(shù)競(jìng)賽可以讓更多學(xué)生接觸武術(shù),了解武術(shù)。設(shè)想武術(shù)競(jìng)賽如果只在少

      山西青年 2019年8期2019-01-15

    • 我們這么努力,就是為了不和世界妥協(xié)
      小姐說(shuō)過(guò):“習(xí)武之人有三個(gè)階段:見(jiàn)自己,見(jiàn)天地,見(jiàn)眾生。”其實(shí)何止習(xí)武之人要經(jīng)歷這三重境界,我們每一個(gè)人的人生也都大致如此,先成為自己,而后才能看到整個(gè)世界。他們只是做出了改變,但沒(méi)有向自己妥協(xié)。山本耀司說(shuō):“‘自己這個(gè)東西是看不見(jiàn)的,撞上一些別的什么,反彈回來(lái),才會(huì)了解‘自己。所以,跟很強(qiáng)的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞,然后才知道‘自己是什么?!敝挥泻瓦@個(gè)世界有過(guò)一番不愉快的博弈和碰撞之后,我們才能知道,我們想要的,究竟是什么。最后,用蔣方舟的

      時(shí)代青年(上半月) 2018年5期2018-05-12

    • 我為“女漢子”正名
      歡哼哼歌,和習(xí)武之人也差太多了吧!當(dāng)初去學(xué)武,確實(shí)是因?yàn)槲倚r(shí)候體弱多病,但沒(méi)想到這一練就已經(jīng)十年。最初學(xué)武的日子簡(jiǎn)直是我人生中最痛苦的日子!且不說(shuō)長(zhǎng)跑之類(lèi)的素質(zhì)訓(xùn)練,你能想象,不借用任何武具,僅僅用自己的力量讓每一拳打出獵獵的風(fēng)聲來(lái)嗎?沒(méi)錯(cuò),這就是教練對(duì)我們的基本要求。教練對(duì)我們非常嚴(yán)格,秉持“男女平等”的觀念,我們的訓(xùn)練強(qiáng)度和男生都一樣。在日復(fù)一日的訓(xùn)練中,雖然曾經(jīng)冒出過(guò)放棄的念頭,但一想到自己所有的努力都會(huì)付諸東流,我還是咬牙堅(jiān)持了下來(lái),這大概就是習(xí)

      中學(xué)生天地(B版) 2017年11期2017-12-07

    • 將中國(guó)武德教育融入大學(xué)生德育教育的必要性
      讓的態(tài)度,是習(xí)武之人為人處世、待人接物的基本方法和規(guī)矩。“信”指的是習(xí)武之人要講誠(chéng)信,誠(chéng)實(shí)忠誠(chéng),敢于擔(dān)當(dāng)?!坝隆敝傅氖橇?xí)武之人要有勇武之力,要有尚武精神的道德品質(zhì)。二、當(dāng)下大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀(一)理想信念方面當(dāng)下大學(xué)生獲得信息的速度和頻率明顯變快,而在處理各種網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)候,大學(xué)生往往出現(xiàn)甄別能力不足的問(wèn)題。由此導(dǎo)致了大學(xué)生理想信念模糊的現(xiàn)象。以學(xué)生黨建工作為例,大部分學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈,但是對(duì)于馬列主義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過(guò)程中,部分大學(xué)生的

      長(zhǎng)江叢刊 2017年27期2017-12-01

    • 關(guān)于民間武術(shù)與民眾生活的探索①
      的安全,因此習(xí)武之人勢(shì)必是不怕艱辛的,自身都具備勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等良好的意志品質(zhì)。人民大眾的生活亦是如此,民間武術(shù)來(lái)源于民間,在民間武術(shù)中保留著當(dāng)時(shí)人民的品性是很正常的。士可殺,不可辱,說(shuō)的正是這個(gè)道理,每一個(gè)習(xí)武之人內(nèi)心都有自己對(duì)武術(shù)的敬仰,你可以通過(guò)武術(shù)來(lái)打敗他,但是你不可以侮辱他,因?yàn)閷?duì)他而言,武術(shù)是可以解決問(wèn)題最直接的方式,人們可以用武術(shù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題,利用武術(shù)解決問(wèn)題這也是君子所為。武術(shù)精神已經(jīng)深入習(xí)武之人的骨髓,這份堅(jiān)強(qiáng)、勇敢是抹不去的,追其最

      當(dāng)代體育科技 2017年19期2017-11-27

    • 關(guān)于武術(shù)套路
      而失大。一個(gè)習(xí)武之人若成天沉醉于這些依附于套路的內(nèi)練行氣、求道達(dá)仁,埋頭于研究不同流派的萬(wàn)千方法,那么顯然是誤入歧途了。斯人習(xí)武,套路必然成為其障礙物,非但無(wú)益,反為所害,因?yàn)樗`反了“道不外索”的戒律。雖然如此,千千萬(wàn)萬(wàn)的習(xí)武者仍然在練習(xí)著套路,并且樂(lè)此不疲。對(duì)待套路的這兩種截然不同的態(tài)度,不由使人想起荀子的名言:“上質(zhì)于圣人,則人性善;下質(zhì)于小人,則人性惡。”荀子在人性善惡的問(wèn)題,主張圣人人性善,一般人人性惡。這就好比武術(shù),對(duì)于武功高超的人而言,他當(dāng)然

      少林與太極 2017年4期2017-05-20

    • 關(guān)于當(dāng)代武術(shù)教育改革的相關(guān)思考
      的蘊(yùn)含,但凡習(xí)武之人講究的是先練武德,再練武藝。在現(xiàn)今這個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,練習(xí)武藝可以擁有一個(gè)古井不波的心境。習(xí)武之人一定要有一顆悲天憫人的心懷,要有一顆寬容的心態(tài),這些都是武術(shù)所傳達(dá)給人的美好情懷,也是學(xué)習(xí)武術(shù)所能學(xué)習(xí)到的人文情懷。二、當(dāng)代的武術(shù)教育中存在的問(wèn)題(一)武術(shù)的教材不能與時(shí)俱進(jìn)現(xiàn)今的武術(shù)教學(xué)的教材不能傳達(dá)武術(shù)的核心理念。武術(shù)教育的教學(xué)方案停留在按部就班的套招之中,重視武術(shù)的表演性忽視武術(shù)的競(jìng)技性和武術(shù)文化內(nèi)涵的傳達(dá)。[2]教師在授課的

      北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08

    • 武林世家的新家訓(xùn)
      成了李氏家族習(xí)武之人的祖訓(xùn),并逐漸形成了以德立世的家風(fēng)。李增普7歲開(kāi)始跟隨爺爺李相起練功習(xí)武,10歲來(lái)到大連,除了讀書(shū)外,絕大部分時(shí)間都用在了學(xué)習(xí)武術(shù)上。爺爺平日里除了手把手教他功夫外,還常常給他講武德。爺爺88歲那年,得了重病,治療好長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)起色,自知時(shí)日不多的他,一天將李增普叫到身邊,神情凝重地叮囑他:“今后你一定要謹(jǐn)記祖訓(xùn),一定要把德育后代的家風(fēng)傳承下去!”望著爺爺充滿期待的眼神,李增普?qǐng)?jiān)定地回答:“您放心,您的話我全都記下啦!”從此,李增普作為這

      新天地 2017年2期2017-02-24

    • 論茶道之特性對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示
      術(shù)結(jié)合,促使習(xí)武之人做到知行合一、內(nèi)外兼修。3.1 追求本真茶葉乃是天地靈物,茶味香醇,苦澀之后余味久散不去,吸取日月精華,最終被加工制作成上好的茶葉,經(jīng)茶人之手,沖泡出茶色澄亮的茶湯。習(xí)武之人學(xué)習(xí)武術(shù)功夫,只是表面上研習(xí)了武術(shù)的境界,想要追求武術(shù)領(lǐng)域的真知,要求習(xí)武之人認(rèn)真領(lǐng)悟武道之精華,將武道精神運(yùn)用到平常練習(xí)當(dāng)中。不管是專(zhuān)業(yè)人員還是業(yè)余練武之人,都有責(zé)任與義務(wù)將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓——武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,使更多的人了解甚至是學(xué)習(xí)武術(shù),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上雜糅一

      福建茶葉 2017年11期2017-02-07

    • 科研的“站”“坐”“行”
      ”“行”張健習(xí)武之人講究“站”“坐”“行”要有“型”、有“范”,有習(xí)武之人的“精氣神”,即“站如松”“坐如鐘”“行如風(fēng)”。這里,不妨借來(lái)說(shuō)說(shuō)科研的事。1.“站如松”。說(shuō)的是習(xí)武之人要有站樁的功夫,立地要有根基,如青松一樣挺拔、不動(dòng)搖。對(duì)科研來(lái)說(shuō),站得住是要有根基的,倘無(wú)根基,“墻頭蘆葦,頭重腳輕根底淺”,勢(shì)必站不穩(wěn)、立不牢。這個(gè)根基就是科研的基本功。它包括知識(shí)根基、材料根基、經(jīng)驗(yàn)根基和思想根基。搞科研不是玩“空手道”,必須要有知識(shí)奠基。知識(shí)越豐富,視野越開(kāi)

      職教通訊 2017年12期2017-01-28

    • 中華武德健體育人
      。古往今來(lái),習(xí)武之人在利用武術(shù)修煉身體的同時(shí),也以武德錘煉心靈,歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本,同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。在今天,武德這種精神廣為流傳,并不止于習(xí)武之人,還可以延伸到軍隊(duì)、學(xué)校,甚至是企業(yè)。2. 蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一,在廣東地區(qū)、香港地區(qū)、澳門(mén)地區(qū)以及東南亞一帶比較盛行。相傳為廣東省新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳享所傳。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長(zhǎng),所以成為蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的傳承方面成

      師道·教研 2016年7期2016-12-14

    • 青少年武術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)親社會(huì)行為、構(gòu)建和諧社會(huì)的作用探究
      法,而這些對(duì)習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們?cè)趶氖挛湫g(shù)教學(xué)和演練的同時(shí),也接受武術(shù)文化思想的教育。1 武術(shù)文化所蘊(yùn)含的道德精神千百年來(lái),中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化,同時(shí)也形成了自己的道德觀念,對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用,這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)美德?!拔娜瞬晃?,武人不文,能文能武是全才,只武不文是莽漢”的俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒,而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升,做一個(gè)全才而不是莽漢。1.1 公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)精神習(xí)武之人的大義就在于“

      少年體育訓(xùn)練 2016年1期2016-11-28

    • 武術(shù)
      儀開(kāi)始學(xué)起。習(xí)武之人是如何打招呼的呢?何老師向我們演示了抱拳禮——左手為掌,右手握拳,合在一起就是抱拳禮的動(dòng)作。之后就開(kāi)始了武術(shù)拳的學(xué)習(xí):第一招是并步抱拳,第二招是弓步假打、彈踢仆步?jīng)_拳,第三招是馬步架打,第四招是虛步挑掌,第五招是收。我跟著老師一絲不茍地學(xué)習(xí)著每一個(gè)招式,認(rèn)真地模仿著老師的每一個(gè)動(dòng)作,盡可能地舒展自己的身體。如果動(dòng)作做不到位,老師會(huì)立刻指出并耐心地對(duì)我們的動(dòng)作進(jìn)行糾正。在何老師不厭其煩地指導(dǎo)下,我取得了不小的進(jìn)步,我現(xiàn)在可以完整地打出一套

      小主人報(bào) 2016年12期2016-09-11

    • 俠肝義膽的武術(shù)比拼
      其實(shí)我也曾是習(xí)武之人哪!那時(shí)我四十多快五十了,還折騰著參加了社區(qū)組織的武術(shù)隊(duì),并跑去打了一場(chǎng)俠肝義膽的武術(shù)“爭(zhēng)霸賽”。但結(jié)果相當(dāng)不霸氣,我被當(dāng)場(chǎng)打倒在臺(tái)上,兒子在臺(tái)下飛跑上來(lái)要扶我,還被攆下臺(tái)。老婆為此老笑話我,上陣還需父子兵,你倆這一“演”,可真成社區(qū)名人了。我參加的那個(gè)武術(shù)隊(duì)召集了八個(gè)人后,大概緊急培訓(xùn)了三個(gè)月,我們就五馬長(zhǎng)槍地敢和其他社區(qū)叫板了。雖然大家都說(shuō)這是友誼賽,可是習(xí)武之人容易動(dòng)真格,大家心里想的還是怎么亮個(gè)絕活,讓對(duì)方輸?shù)?。我?dāng)時(shí)選了棍術(shù)。

      特別健康·上半月 2016年1期2016-07-05

    • 一口氣跑過(guò)河面
      王彥民習(xí)武之人侯三有個(gè)毛病,嫉妒心特別強(qiáng),親手帶出的徒弟李四,被他隨便找個(gè)理由趕出了師門(mén)。為啥?因?yàn)楹钊l(fā)現(xiàn),李四才跟自己學(xué)習(xí)了幾年,就有一股超過(guò)自己的苗頭,如果再學(xué)下去,難保不勝自己一頭。師徒一別就是三年。這年,侯三在外行走江湖,在一座破廟里碰到了徒弟李四。李四見(jiàn)到師父,分外高興,從行囊里掏出酒肉,跟侯三開(kāi)懷暢飲。酒過(guò)三巡,李四喝得口齒都不利索了,斷斷續(xù)續(xù)地講了一件事:“那次,三條大漢追殺我,還好我機(jī)靈,殺出重圍后瘋跑。跑著跑著,被一條幾丈寬的河攔住了去

      特別健康·上半月 2016年1期2016-07-05

    • 西鳳之魂
      震西域,它是習(xí)武之人最動(dòng)情的秘籍。葡萄美酒夜光杯,那只是詩(shī)里的虛名,西鳳大曲,它是天空中揮灑不盡的晚霞。在古代,有酒在手,善良與善良的距離,無(wú)須懸命一線。劍客用憂傷抵御草木的傷口,我以美酒喚醒夕陽(yáng)。一杯秦地美酒,瓶裝著一條奔流不息的大江。一把黃粱,癡藏了一地笑傲南北的韻涼。酒,最不過(guò)人間的無(wú)良毒藥。酒,最不過(guò)天界的玉瓊仙漿。西鳳美酒,它游弋于恍惚一過(guò)的天上人間。我在華山斷墻殘壁的草墻根下,找到了命運(yùn)幸福的掙扎。我以一瓶酒的重量,婉拒了后半生喂養(yǎng)我金黃的土壤

      延河·綠色文學(xué) 2016年8期2016-05-14

    • 中華武德 健體育人
      。古往今來(lái),習(xí)武之人在利用武術(shù)修煉身體的同時(shí),也以武德錘煉心靈,歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本,同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。在今天,武德這種精神廣為流傳,并不止于習(xí)武之人,還可以延伸到軍隊(duì)、學(xué)校,甚至是企業(yè)。2.蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一,在廣東地區(qū)、香港地區(qū)、澳門(mén)地區(qū)以及東南亞一帶比較盛行。相傳為廣東省新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳享所傳。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長(zhǎng),所以成為蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的傳承方面成績(jī)

      師道(教研) 2016年7期2016-04-12

    • “醫(yī)”、“武”不該分家
      念及如今修禪習(xí)武之人,在廟曰和尚,在家曰居士,和尚居士吃齋念佛,自有尚善惡惡之性,武德之事不修而自悟矣。而若人習(xí)武又未吃齋念佛,未有修禪之好,當(dāng)何以使自省武德之事,而補(bǔ)禪性之不足呢?余以為此人當(dāng)習(xí)醫(yī)學(xué)。為日見(jiàn)傷病而不忍,性命中好生之德得以發(fā)揚(yáng),武事中斗殺之氣自然能得以消退,即于性命相搏之際亦能手下留情,此事真再好不過(guò)了。嶺南前輩黃飛鴻將武館置于醫(yī)館寶芝林里面,其實(shí)就是告訴徒弟,習(xí)武之人也應(yīng)當(dāng)有一顆懸壺濟(jì)世之心,不可以傷殺對(duì)手為念。此余謂“醫(yī)”、“武”不該分

      少林與太極 2015年11期2016-03-29

    • 基于茶道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)研究
      的至高境界。習(xí)武之人與飲茶之人相同,都應(yīng)是“精行儉德”之人。歷史中愛(ài)茶懂茶之人,晏嬰、司馬相如、謝安、左思、陸羽、張明源都是具有儉樸美德的大家。武術(shù)大家,如杜心武、萬(wàn)籟聲、蔡龍?jiān)?、王子平、韓慕俠、宏成法師等均不愛(ài)財(cái)物、不去攀比、不喜奢華、不講排場(chǎng)。萬(wàn)籟聲衣著簡(jiǎn)樸,卻常常急公好義、助人為樂(lè),遇有生活困難者,必竭力相助,且不求回報(bào)。宏成法師生活極其簡(jiǎn)單,募化所得資金全部用作建造寺院,無(wú)一分一毫私心雜念。這些典故在武學(xué)界廣為流傳,激勵(lì)著一代又一代的武術(shù)人崇尚節(jié)儉

      福建茶葉 2016年8期2016-03-29

    • 一日江湖人
      家目前唯一的習(xí)武之人,以教武術(shù)為業(yè)。令人驚異的是,她所學(xué)習(xí)的并不是家傳迷蹤拳,而是其他路數(shù)的武功。對(duì)于許多人的不解,這位女俠感到十分尷尬。她認(rèn)為,霍元甲那個(gè)時(shí)代的大武術(shù)家都能摒棄門(mén)戶之見(jiàn),各取所長(zhǎng),身兼數(shù)派絕學(xué),到了今天,習(xí)武之人更應(yīng)不拘泥于形式,對(duì)家族的傳承,最重要的是精神?;粼椎暮笕耍磕甏汗?jié)都會(huì)回到小南河祭奠祖先。他們雖然不再叱咤武林,卻默默無(wú)聞地傳承著前輩的精神。

      今古傳奇·武俠版 2015年9期2015-09-10

    • 儒家思想對(duì)武術(shù)文化的影響探究
      同時(shí)也是武德練武之人在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷汲取而形成的道德標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看,兵家尚武而儒家崇德,也正因?yàn)槿绱耍寮液捅覍?duì)武術(shù)與道德的關(guān)系所作出的認(rèn)知更加深刻。在武術(shù)的發(fā)展初期,就與社會(huì)道德具有著緊密的聯(lián)系,其中儒家思想中的“仁”對(duì)武德的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。儒家所提出的“仁”思想幾乎涵蓋了社會(huì)中的所有道德內(nèi)容,同時(shí)也是武術(shù)傳承過(guò)程中所追求的重要思想標(biāo)準(zhǔn)與行為標(biāo)準(zhǔn)?!叭收邜?ài)人”強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體要具有博愛(ài),其中“悌”是儒家“仁”思

      產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2015年13期2015-03-18

    • 當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)的存在方式
      的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性,處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神,這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中,武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度,反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗,超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用,才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育,但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中,

      成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年7期2014-12-05

    • 麻辣鮮香“海底撈”②
      魔看守,即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦?只好“盜”。問(wèn)題是,盜又談何容易! 四、“盜仙草”的“海底撈”防守是“海底撈”的另一個(gè)重要功能。小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“盜仙草”的傳說(shuō),說(shuō)有人得了絕癥,死了九成九了,必得仙草才能起死回生。那仙草偏長(zhǎng)在極險(xiǎn)極峻的去處,又有妖魔看守,即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦?只好“盜”。問(wèn)題是,盜又談何容易! 四、“盜仙草”的“海底撈”防守

      棋藝 2014年4期2014-09-17

    • 麻辣鮮香“海底撈”
      魔看守,即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦?只好“盜”。問(wèn)題是,盜又談何容易! 四、“盜仙草”的“海底撈”防守是“海底撈”的另一個(gè)重要功能。小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“盜仙草”的傳說(shuō),說(shuō)有人得了絕癥,死了九成九了,必得仙草才能起死回生。那仙草偏長(zhǎng)在極險(xiǎn)極峻的去處,又有妖魔看守,即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦?只好“盜”。問(wèn)題是,盜又談何容易! 四、“盜仙草”的“海底撈”防守

      棋藝 2014年3期2014-05-29

    • 電影《一代宗師》的武學(xué)精神及人文情懷
      帶,并告訴他習(xí)武之人“一條腰帶一口氣”。葉問(wèn)一生能夠堅(jiān)持下來(lái)就是憑著這句話。習(xí)武之人要有氣節(jié),無(wú)論是境遇順暢,還是時(shí)運(yùn)不濟(jì),都不能忘記自己作為習(xí)武之人應(yīng)有的氣節(jié)。宮羽田對(duì)武俠精神的理解就是“藏”、“氣量”和“回首望”。 《一代宗師》中,在宮羽田與徒弟馬三的一段對(duì)話中可以看出宮羽田的俠義精神。宮羽田來(lái)到佛山,希望找到一位有影響力的南方武林人士推動(dòng)南拳的北傳。這時(shí)他問(wèn)徒弟馬三:“你知道為什么刀得有鞘?”馬三回答:“刀的真義不在殺,在藏。”宮羽田知道馬三心腸狠毒

      長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-03-25

    • 武德的內(nèi)涵及育人意義
      德放在首位,習(xí)武之人對(duì)德性修養(yǎng)的要求很高,甚至是苛刻嚴(yán)明,但正是這些代代相傳的武德精神,使得武術(shù)的精華得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大,武德精神博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在社會(huì)主義新時(shí)期,要充分發(fā)揮武德精神的育人功能,取其精華去其糟粕,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:武術(shù)武德 育人中圖分類(lèi)號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004—5643(2014)01—0014—021 前言所謂武德,我們可以這樣來(lái)概括,它是習(xí)武者在長(zhǎng)期的習(xí)武過(guò)程中潛移默化而形成的成文的、不成文的

      武術(shù)研究 2014年1期2014-03-12

    • 儒家思想對(duì)習(xí)武之人人性價(jià)值的構(gòu)建的影響分析
      遠(yuǎn)不可能的。習(xí)武之人要特別注意當(dāng)看到其他人煩躁不安,急功近利之時(shí),自己更要腳踏實(shí)地。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人要時(shí)刻注意保持樸實(shí)的作風(fēng)、不要怨天尤人,要有出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì),保持自身良好的人性價(jià)值。2、儒家思想對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價(jià)值的影響2.1、樸能鎮(zhèn)靜,靜能御浮“躁”是當(dāng)轉(zhuǎn)型期社會(huì)人的通病,是習(xí)武之人最大的敵人,心態(tài)決定狀態(tài),狀態(tài)決定高度。然而,當(dāng)今習(xí)武之人都在不同程度上受過(guò)躁的影響,“躁”主要來(lái)自于過(guò)于急功近利、好高騖遠(yuǎn),不能腳踏實(shí)地。習(xí)武必先

      文體用品與科技 2013年6期2013-08-15

    • 試論現(xiàn)代社會(huì)中習(xí)武之人人性價(jià)值缺失的表現(xiàn)
      社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價(jià)值缺乏的表現(xiàn)近年來(lái),伴隨著社會(huì)變革的不斷加快,習(xí)武之人的倫理道德問(wèn)題也日益增多,習(xí)武之人的道德失范現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中日益突出的問(wèn)題,習(xí)武之人人性道德失范,已經(jīng)嚴(yán)重影響了中華武術(shù)的發(fā)展。3.1 、習(xí)武之人道德信仰缺失社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指“傳統(tǒng)”體制與“現(xiàn)代”體制交錯(cuò)在一起,進(jìn)而形成二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在決定了社會(huì)呈現(xiàn)出“新舊道德規(guī)范并存”的道德體系,傳統(tǒng)體制下的道德規(guī)范在新的社會(huì)背景下在無(wú)形中受到人們的質(zhì)疑,并逐漸失去

      文體用品與科技 2013年4期2013-08-15

    • 電影口語(yǔ):功夫熊貓續(xù)集之阿寶的新敵人
      阿寶,每一代習(xí)武之人都要將武術(shù)傳給下一代,這樣才能代代相傳保留至今,傳到你手中,現(xiàn)在又要傳到……這些活潑可愛(ài)的孩子們手中。阿寶:啥?師父:祝你好運(yùn)。阿寶:等一下!師父!拜托!Middle name哈利·波特和小布什的全名分別是什么?前者是Harry James Potter,而后者是George Walker Bush。在他們各自的姓和名中間夾著的那個(gè),就是中名middle name了。中名一般也是父母決定的,通常會(huì)使用父親的名字(比方哈利波特那個(gè))或者母

      中學(xué)生英語(yǔ)·中考指導(dǎo)版 2009年3期2009-03-14

    • 老師,求您讓我和同桌說(shuō)再見(jiàn)
      我和她都不是習(xí)武之人,但我們每天都離不開(kāi)拳打腳踢,唉,一個(gè)字,苦。我真是受夠了,所以鼓起勇氣決定向老師求援。有一次,我一不小心把她的文具盒碰到了地上,她氣勢(shì)洶洶地說(shuō):“劉佳俊,你有多動(dòng)癥??!”我有點(diǎn)生氣了,可好男不和女斗,總得讓女生一回吧,我沒(méi)吭氣,忍氣吞聲地坐在椅子上一動(dòng)沒(méi)動(dòng),心里卻特別不是滋味。忽然,周琦怒目圓睜,隨即不屑地白了我一眼,罵道:“神經(jīng)病?!焙?jiǎn)直是敬酒不吃吃罰酒,氣死我了,我怒氣沖沖地大喊一聲:“母夜叉。”誰(shuí)知道她竟然哭了,那樣子特別委屈,

      新作文·小學(xué)高年級(jí)版 2009年3期2009-03-13

    • 上乘武技與心性修養(yǎng)
      抒己見(jiàn)。大凡習(xí)武之人,多半知道心胸寬廣在武技修為中的價(jià)值。所以,不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”,正所謂“海納百川,方成其大”。不過(guò),如果從更高的層次分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭讓?zhuān)欢切男孕摒B(yǎng)是否僅限于此。僅以海來(lái)詮釋心性修養(yǎng),無(wú)疑是得當(dāng)?shù)?。只是,一般的理解似乎片面了一點(diǎn),多有偏頗。其實(shí),水有二性,既有“柔”性,也有“強(qiáng)”性。大海既具有虛懷若谷的一團(tuán)“和氣”,也具有無(wú)堅(jiān)不摧的一股“殺氣”!而這股“殺氣

      精武 2000年7期2000-06-13

    • 上乘武技與心性修養(yǎng)
      抒己見(jiàn)。大凡習(xí)武之人,多半知道心胸寬廣在武技修為中的價(jià)值。所以,不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”,正所謂“海納百川,方成其大”。不過(guò),如果從更高的層次分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭讓?zhuān)欢切男孕摒B(yǎng)是否僅限于此。僅以海來(lái)詮釋心性修養(yǎng),無(wú)疑是得當(dāng)?shù)?。只是,一般的理解似乎片面了一點(diǎn),多有偏頗。其實(shí),水有二性,既有“柔”性,也有“強(qiáng)”性。大海既具有虛懷若谷的一團(tuán)“和氣”,也具有無(wú)堅(jiān)不摧的一股“殺氣”!而這股“殺氣

      精武 2000年7期2000-06-13

    • 搏擊的五大訣竅
      道”也就成了習(xí)武之人必不可少的功課。許多習(xí)武之人窮盡一生光陰,也未能真正悟道,功夫也始終難臻上乘。就搏擊而言,不明悟其道理,習(xí)武者又向什么地方下苦功呢?此文即筆者朝夕研習(xí)的搏擊五大訣竅,希望有所啟發(fā)。訣竅之一“迅”字訣曾有一位功高德深的武林老前輩在晚年總結(jié)自己一生的習(xí)武心得,僅僅概括為一個(gè)字,即“迅”。許多人不以為然,而真正有悟性、有實(shí)踐的習(xí)武者則會(huì)視之為無(wú)上心法!各門(mén)各派的武功,特色各異,但講究速度,卻是共通的道理?!把浮钡膬r(jià)值有五:一是以迅雷不及掩耳之

      精武 2000年1期2000-06-13

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