青少年武術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)親社會(huì)行為、構(gòu)建和諧社會(huì)的作用探究

孫海龍，陳 潔（上海市浦光中學(xué)，上海 200002）

青少年武術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)親社會(huì)行為、構(gòu)建和諧社會(huì)的作用探究

孫海龍，陳 潔
（上海市浦光中學(xué)，上海 200002）

“武術(shù)”稱之為“武術(shù)文化”，發(fā)源之始就深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國(guó)文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值?！爸袊?guó)性”是武術(shù)文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國(guó)武術(shù)自立于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵。武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一整套完善的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚和處世方法，而這些對(duì)習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們?cè)趶氖挛湫g(shù)教學(xué)和演練的同時(shí)，也接受武術(shù)文化思想的教育。

1 武術(shù)文化所蘊(yùn)含的道德精神

千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時(shí)也形成了自己的道德觀念，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)美德?！拔娜瞬晃?，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢”的俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個(gè)全才而不是莽漢。

1.1 公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)精神

習(xí)武之人的大義就在于“止戈為武”，當(dāng)自己的國(guó)家遭到不幸時(shí)，習(xí)武者寧愿用自己的生命去守衛(wèi)國(guó)家，保家衛(wèi)國(guó)的民族大義驅(qū)使著習(xí)武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛“精忠報(bào)國(guó)，奮力抗金”；陸游“氣吞殘?zhí)敗?，中年入蜀抗金；霍元甲“心懷天下，為?guó)為民”；義和團(tuán)的兄弟們用大刀長(zhǎng)矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小說(shuō)中的郭靖為了保衛(wèi)襄陽(yáng)城而盡忠盡職?！氨撸瑖?guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法》）將戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家命運(yùn)、人民的生死聯(lián)系起來(lái)，而習(xí)武之人應(yīng)是保家衛(wèi)國(guó)的先鋒隊(duì)，充分表達(dá)了習(xí)武之人公忠為國(guó)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的愛(ài)國(guó)情感。

1.2 博愛(ài)大眾的利民濟(jì)世精神

早在幾千年前，儒家就提倡“仁愛(ài)”，墨家崇尚“兼愛(ài)”，道家主張“慈愛(ài)”，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，講述的就是尊老愛(ài)幼、泛愛(ài)大眾的思想。做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！保ā赌印ど匈t下》）習(xí)武之人的武術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)做到從“術(shù)”入“道”，不僅要有義、勇、仁、禮的修養(yǎng)，有對(duì)名譽(yù)與忠誠(chéng)的追求與恪守，還要有普世價(jià)值觀念的熏陶，如和平博愛(ài)精神、共生護(hù)生理念等。孝敬父母、尊師重道、尊老愛(ài)幼，不欺弱者、不侮貧者、不敖賤者的利民濟(jì)世精神永遠(yuǎn)都是習(xí)武之人的最基本品質(zhì)，只有這樣才能做到不強(qiáng)勢(shì)、不危害社會(huì)。

1.3 重氣節(jié)、講操守的人格獨(dú)立精神

松、竹、梅這3種植物歷來(lái)被中國(guó)人所喜愛(ài)，原因就在于它們即使在寒冷的冬天也顯示出生機(jī)勃勃的活力，像3位志同道合的朋友一樣迎接春天的來(lái)臨，所以它們被人們譽(yù)為“歲寒三友”，象征著中國(guó)人所敬慕和追求的高尚情操。西楚霸王項(xiàng)羽烏江自刎，以死展氣節(jié)；北宋詩(shī)人梅堯臣用“男兒自有守，可殺不可茍”的驚世狀語(yǔ)來(lái)表達(dá)不向惡勢(shì)力低頭；明代于謙更用“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的豪邁書寫操守高潔的人格理想；譚嗣同幼讀詩(shī)書習(xí)武術(shù)，從身革命，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名言。這些都是我們民族注重人格尊嚴(yán)和獨(dú)立的民族精神的體現(xiàn)。三國(guó)名將趙云身陷長(zhǎng)坂，懷抱阿斗，保護(hù)甘夫人，充分彰顯了習(xí)武之人的不屈首、重尊嚴(yán)的高尚情懷。習(xí)武之人講求節(jié)操，注重人格尊嚴(yán)的不斷追求，是中國(guó)武術(shù)最典型的氣節(jié)代表。

1.4 自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神

“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。”（司馬遷《報(bào)任安書》）這段有名的記載說(shuō)明了古代的先哲都是自強(qiáng)不息、剛健有為的典范?！耙汅@人藝，須下苦功夫 ”“少林十虎”“佛山四小龍”等一些武林名人自幼習(xí)武，受盡各種苦難，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，最終聞名武林。習(xí)武是很苦的，但是作為習(xí)武者一定要具有“頭懸梁”“錐刺股”的鍥而不舍、積極進(jìn)取的精神；做到冬練三九、夏練三伏，功法才能得到體現(xiàn)，只有具備這樣的精神，才能激發(fā)自己為實(shí)現(xiàn)崇高理想和偉大目標(biāo)而奮斗拼搏的雄心壯志。

2 2種社會(huì)行為在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

2.1 反社會(huì)行為的概念及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的危害

反社會(huì)行為是指一切有意違背社會(huì)規(guī)范（特別是公共道德、法律和職業(yè)倫理規(guī)范），對(duì)社會(huì)文明發(fā)展不利的行為。共有3種因素構(gòu)成反社會(huì)行為：（1）主觀上的故意性；（2）社會(huì)規(guī)范的禁止性；（3）行為結(jié)果的破壞性。

筆者通過(guò)查找新聞網(wǎng)站，列舉3個(gè)案例，以期證實(shí)反社會(huì)行為對(duì)社會(huì)造成的危害。

案例1：福建鄭民生因?yàn)楣ぷ鳠o(wú)著、戀愛(ài)失敗，同時(shí)又受身邊一些人員閑言刺激，在2010年3月23日正逢孩子上學(xué)的時(shí)間，鄭民生手持砍刀在福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口連續(xù)砍殺13名小學(xué)生，造成8名孩子死亡，5名孩子受重傷的報(bào)復(fù)社會(huì)行為。

案例2：2012年12月14日，20歲的Adam Lanza，先在自家殘忍地殺死了母親，然后在康涅狄格州紐頓市小學(xué)校園槍擊學(xué)生，造成20名小學(xué)生遇難、6名教師殉職，最后自己在犯罪現(xiàn)場(chǎng)自殺身亡。

案例3：呂月庭在河北天洋食品廠工作期間，因?qū)υ搹S給其的工資待遇和個(gè)別職工不滿，為報(bào)復(fù)泄憤，利用工作之便進(jìn)入該廠冷庫(kù)，采取使用注射器注射甲胺磷農(nóng)藥的方式向成品餃子中投毒，致使約有200人受害，甚至還引起了中日之間的外交事件。

3位肇事者明知不對(duì)，卻有意為之，所做出的行為都是公共道德和法律所不允許的，并且3件事情的發(fā)生都在不同程度上妨礙社會(huì)秩序，不利于社會(huì)穩(wěn)定和文明發(fā)展，對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的惡劣影響。

2.2 親社會(huì)行為的定義及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

2.2.1 親社會(huì)行為定義

親社會(huì)行為（Prosocial Behavior），又譯為利社會(huì)行為，指符合社會(huì)期望，并對(duì)行為者本身并無(wú)明顯好處，而行為者卻自覺(jué)自愿給行為的受體帶來(lái)利益的一類行為。這個(gè)定義具有幫助他人、符合社會(huì)期望、自覺(jué)自愿等行為特征。

2.2.2 親社會(huì)行為在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

黨的第十六屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，和諧社會(huì)同時(shí)也是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一科學(xué)命題的重要組成部分，它既是人類的共同理想，又是馬克思主義追求的核心目標(biāo)。人的自我本能和社會(huì)本能構(gòu)成了人類生活中永恒的矛盾。

親社會(huì)行為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，表現(xiàn)在親社會(huì)行為者自覺(jué)自愿給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)利益，雷鋒的事跡國(guó)人皆知，毛主席曾題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”；無(wú)償獻(xiàn)血的社會(huì)行為救助了無(wú)數(shù)危難之人；“最美媽媽”“公交司機(jī)”的事跡被新聞媒體廣泛報(bào)道。而這些行為符合社會(huì)期望，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、現(xiàn)代會(huì)社會(huì)有明顯的道德貢獻(xiàn)。

3 青少年武術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)親社會(huì)行為的貢獻(xiàn)

武術(shù)本身沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在構(gòu)建和諧社會(huì)中有明顯的教育貢獻(xiàn)，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)習(xí)練者有良好的道德教育。武術(shù)本身不能指使人們?nèi)プ鲋藶闃?lè)的事，而是從“德”出發(fā)，運(yùn)用武術(shù)本身的教育功能對(duì)人們進(jìn)行教育，對(duì)行為者的主觀意識(shí)進(jìn)行約束、洗禮、陶冶，培養(yǎng)習(xí)練者的愛(ài)國(guó)、利民、人格獨(dú)立及奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而從自身涵養(yǎng)上對(duì)武術(shù)人本身進(jìn)行約束，為做出親社會(huì)行為打下基礎(chǔ)。

3.1 培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)主義精神

從先秦到如今，不少先賢時(shí)俊提出了許多有關(guān)“忠”“公”為國(guó)的哲理名言，如“天下為公”（《禮記·禮云》），孝、敬、忠、信為吉德（《論語(yǔ)·述而》）等，表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武的“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈以禍福避趨之”，都是英雄主義、愛(ài)國(guó)主義思想的典范詩(shī)章，是民族精神的濃縮和顯彰?！吧倭志瘛笔亲詈玫膼?ài)國(guó)主義的代表。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的各種彰顯愛(ài)國(guó)主義的典故都能對(duì)青少年進(jìn)行精神凈化，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

3.2 培養(yǎng)青少年的博愛(ài)大眾、利民濟(jì)世精神

武俠小說(shuō)中構(gòu)筑了大量的“俠”，如郭靖、黃蓉誓死包圍襄陽(yáng)城，抵抗蒙古大軍的入侵；蕭峰及其兩位賢弟虛竹和段譽(yù)在秋風(fēng)瑟瑟的雁門關(guān)，立足耶律洪基的鐵騎南下，蕭峰更是舍身取義，用自己的犧牲化解了宋遼無(wú)數(shù)生命慘遭涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)；胡斐的人生觀與個(gè)人氣質(zhì)注定了他會(huì)成為真正的“俠”，此俠非郭靖、蕭峰般的俠，而是始于儒家終于道家之俠；掃地神僧于瞬間化解了慕容博與蕭遠(yuǎn)山之間的恩怨，點(diǎn)化了他們的精神智慧、思想靈性，救其于水火之中，此乃佛之俠義。以上經(jīng)典故事作為武術(shù)文化的一個(gè)小分支，在培養(yǎng)青少年止戈為武，濟(jì)世利民的博愛(ài)大眾精神上為描繪構(gòu)建和諧社會(huì)中的親社會(huì)行為的巨作中添了點(diǎn)睛之筆。

3.3 培養(yǎng)青少年的人格獨(dú)立精神

武術(shù)具有繁雜的動(dòng)作技術(shù)與流派，隨著時(shí)間的流逝，各個(gè)門派逐漸被人遺忘，但是在眾多門派林立的武林門派中，各個(gè)小門派仍舊獨(dú)立存在。就像做人一樣，不要試圖用自己的價(jià)值觀來(lái)改變別人的有利的發(fā)展方向，像青松、翠竹與寒梅一樣，不管外界環(huán)境如何變幻，堅(jiān)持自己的理想，同時(shí)保持虛心向上、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)，堅(jiān)守“梅花香自苦寒來(lái)”的品格，做對(duì)社會(huì)有利、對(duì)人民有利的人。

3.4 培養(yǎng)青少年厚德載物、海納百川的奉獻(xiàn)精神

清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，不僅要求學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭(zhēng)創(chuàng)一流的品格。梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！?而且要求學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)以律己、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然”。“海納百川”同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種寬容、容忍的“宰相肚里能撐船”的精神，對(duì)于包容社會(huì)、容納、恕人的精神品質(zhì)的培養(yǎng)有重要貢獻(xiàn)。武術(shù)具有種類繁多、繽紛錯(cuò)綜的特點(diǎn)，多種武術(shù)門派并存，充分體現(xiàn)了海納百川、有容乃大的精神；“拳本無(wú)法，有法也空，一法不立，萬(wàn)法不容”，練武就是體悟其中的道法核心，這不僅僅是哲學(xué)邏輯，更重要的是達(dá)到自身小宇宙與天地大宇宙的圓融，做到天人合一。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)文化，對(duì)于青少年有很好的教育功能，同時(shí)也是武術(shù)習(xí)練者的行進(jìn)標(biāo)桿。

3.5 培養(yǎng)青少年自強(qiáng)不息的拼搏精神

武術(shù)具有很強(qiáng)的磨煉人意志力的功能，通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)練習(xí)基本功，“冬練三九，夏練三伏”的武術(shù)哲語(yǔ)對(duì)于培養(yǎng)年輕人承受社會(huì)壓力，艱難困苦之時(shí)堅(jiān)持拼搏有很好的教育功能，同時(shí)在整體社會(huì)素質(zhì)方面能很好地培養(yǎng)人民對(duì)素質(zhì)的高追求，能夠做到“出淤泥而不染”“眾人皆醉我獨(dú)醒”的高尚品質(zhì)。這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的具體顯現(xiàn)。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié) 論

“有道德始有國(guó)家，有道德始有世界?！钡赖略谌祟悮v史長(zhǎng)河中形成、發(fā)展與變化，是人類文明程度的重要標(biāo)志。文化是民族的靈魂，世界上每一個(gè)民族都有屬于自己的文化形態(tài)與文化個(gè)性。武術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)青少年親社會(huì)行為中具有不可磨滅的作用，這也是東方文明將來(lái)屹立于民族之林的關(guān)鍵所在。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的教育功能對(duì)于培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)主義精神，博愛(ài)大眾、利民濟(jì)世，人格獨(dú)立精神，厚德載物、海納百川的奉獻(xiàn)精神及自強(qiáng)不息的拼搏精神有顯著的貢獻(xiàn)，因此注重武術(shù)的教育功能，開(kāi)拓武術(shù)文化對(duì)社會(huì)道德的貢獻(xiàn)層面，培養(yǎng)習(xí)練者的親社會(huì)行為是將來(lái)武術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的充分條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。

4.2 建 議

在構(gòu)建和諧社會(huì)、彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，武術(shù)作為道德教育的一種模式，對(duì)親社會(huì)行為的培養(yǎng)具有理論上的意義，而具體的實(shí)踐意義需要落實(shí)于武術(shù)的教與學(xué)中。擴(kuò)大武術(shù)的教學(xué)范圍，不僅在學(xué)校中加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)，而且在大眾中增加青少年習(xí)練武術(shù)的人數(shù)。利用新聞媒體、電視網(wǎng)站，增加對(duì)武術(shù)的宣傳，做好各地武術(shù)比賽的前期宣傳，能讓更多的人群切身觀看武術(shù)、感受武術(shù)，能夠切身地接受武術(shù)教育，增加親社會(huì)行為的社會(huì)實(shí)踐度，以期為構(gòu)建和諧社會(huì)盡微薄之力。

［1］郭玉成.論武術(shù)文化的涵義及基本特征［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（3）.

［2］栗勝夫，寇建民，姚偉華.武術(shù)在服務(wù)國(guó)策培育民族精神過(guò)程中的功能與作用［J］.體育科學(xué)，2005（1）.

［3］俞國(guó)良.社會(huì)心理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1674-151X（2016）01-087-03

2015-12-13

2014年度上海市學(xué)校體育科研青年項(xiàng)目（編號(hào)：HJTY-2014-C07）；2015年度黃浦區(qū)教育科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：C201545）。

孫海龍，碩士。研究方向：體育教學(xué)、武術(shù)文化。