論《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》——及中國特色社會主義的幾個重大理論問題

楊檸聰

（中共中央黨校，北京 100091）

論《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》——及中國特色社會主義的幾個重大理論問題

楊檸聰

（中共中央黨校，北京 100091）

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，但最終它在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，到達(dá)了真理的彼岸?？茖W(xué)社會主義是一種思想、理論和制度，更是一項偉大的事業(yè)。中國特色社會主義作為科學(xué)社會主義的新發(fā)展，在今天意識形態(tài)斗爭激烈的環(huán)境下，必須受到每個中國共產(chǎn)黨人的重視。而只有深入了解和明白社會主義從空想到科學(xué)背后的馬克思主義理論知識，才能做到真懂、真信和堅信我們現(xiàn)在所樹立的社會主義信仰和所堅持的中國特色社會主義道路。

空想社會主義；科學(xué)社會主義；中國特色社會主義

0　引言

2016年5月17日，新華社刊發(fā)了關(guān)于“習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話”的社論——《以馬克思主義為指導(dǎo)，解決真懂真信問題》。習(xí)近平總書記在座談會上強(qiáng)調(diào)，一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。要想使中國特色社會主義在意識形態(tài)領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，就必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，利用馬克思主義基本理論，解決中國特色社會主義真懂真信的問題。2016年，恰逢世界社會主義五百年，此時，回歸到馬恩經(jīng)典原著、原理，回顧社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，深刻把握空想到科學(xué)的本義，對真懂真信社會主義，正確理解中國特色社會主義的幾個重大理論問題具有積極意義。

空想社會主義，又被稱為“烏托邦社會主義”，它最早出現(xiàn)在法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗基的著作《歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中，是其對19世紀(jì)初期的三大空想家①及其追隨者的一種描述。而現(xiàn)在所講的“空想社會主義”一般是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后的，一種不具現(xiàn)實性的、關(guān)于改造人類社會的社會主義思潮?？茖W(xué)社會主義又被稱為“科學(xué)共產(chǎn)主義”，它是在與各種機(jī)會主義、修正主義和反動的社會主義的斗爭中發(fā)展起來的、關(guān)于無產(chǎn)階級“斬斷”剝削和壓迫的鎖鏈，尋求自我解放和解放全人類的學(xué)說。而社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展有著兩個方面的含義：一是社會主義從不科學(xué)成為了科學(xué)，即科學(xué)社會主義掌握了歷史發(fā)展規(guī)律性的真理；二是社會主義從不可能成為了可能，即科學(xué)社會主義的理論在實踐中成為了現(xiàn)實。但空想社會主義的不科學(xué)和不可能，不是因為這些空想社會主義者建立社會主義的理想信念是錯的，而是因為他們既沒有掌握實現(xiàn)社會主義的必然規(guī)律②，也不擁有將理想信念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的覺悟。盡管如此，空想主義者還是為科學(xué)社會主義的理想追求提供了有益的啟蒙材料。比如，1516年，莫爾的著作《烏托邦》關(guān)于廢除私有財產(chǎn)，產(chǎn)品歸社會所有，公民在政治上一律平等，人人參加勞動的思想；以及18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)初，法國空想共產(chǎn)主義者和三大空想家關(guān)于通過消滅生產(chǎn)資料私有制，來消除階級特權(quán)和階級差別本身的思想，及其通過建立一個理性和永恒正義的王國來消滅剝削、消滅城鄉(xiāng)對立的思想等都為科學(xué)社會主義提供了借鑒。有了這些空想家對建立美好社會的向往，才有了馬克思、恩格斯建立科學(xué)社會主義的思想源泉。但真正讓社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從不可能變?yōu)榭赡艿囊罁?jù)還是在于，馬克思、恩格斯創(chuàng)建的科學(xué)社會主義不但從唯物史觀中發(fā)現(xiàn)了社會主義替代資本主義的必然規(guī)律，還從剩余價值學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級推翻資本主義和建立社會主義的合理合法性。

1　唯物史觀：必然性論證

唯物史觀又稱歷史唯物主義（Historical Materialism），是馬克思將黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核運用到歷史領(lǐng)域解釋人類社會發(fā)展規(guī)律的一種學(xué)說。同時，它也是科學(xué)社會主義理論的第一塊基石。

1.1社會主義取代資本主義是必然

事實上，現(xiàn)代空想社會主義的理論形式，起初都是帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的法國啟蒙學(xué)者提出的各種原則進(jìn)一步的、更徹底的發(fā)展［1］。他們所要建立的都是頭腦中的理性王國，在這個理性的王國里，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫都將被永恒的真理、正義和基于自然的平等以及不可剝奪的人權(quán)所替代。同時，在那個黑格爾認(rèn)為世界是“用頭立地”的時代，理性就是一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。但最終，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級相對立的事實證明，這個理性王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國，永恒的正義不過是司法保護(hù)資產(chǎn)階級利益的正義，平等不過是法律面前資產(chǎn)階級的平等，而人權(quán)也不過是資產(chǎn)階級的所有權(quán)罷了［1］。顯然，這個理性的王國并沒有考慮當(dāng)時歷史中已經(jīng)產(chǎn)生的，具有龐大數(shù)量的無產(chǎn)階級的利益。同時，即使看似代表無產(chǎn)階級利益的空想社會主義者仍然用理性、正義去批判資產(chǎn)階級的不理性和非正義，但他們所堅持的社會主義，也不過是理性和正義在資本主義那里破滅后的重建而已。這種空論的社會主義只不過是在描繪一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會，而沒有顧及無產(chǎn)階級遭受壓迫和剝削的殘酷事實。但真正的歷史變革者并不期待這個代表少數(shù)人利益的，且由理性思維建立起來的王國能解決社會中的現(xiàn)實問題。因此，這個資產(chǎn)階級的理性王國，也應(yīng)當(dāng)像封建制度以及一切更早的社會制度一樣，被拋棄到歷史的垃圾堆里去［1］。而將要代替這種資本主義制度的，將是放在未來歷史發(fā)展進(jìn)程中考察的，不是從頭腦中發(fā)明出來，而是從物質(zhì)事實中出發(fā)的社會主義新制度。

而要想證明這種新的社會主義制度的必然性，就要拋棄形而上學(xué)固定的、靜止的、一成不變的觀點，以及它只見樹木、不見森林，只見獨立、不見聯(lián)系的狹隘偏見。因為自然界乃至人類社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是辯證的而不是形而上學(xué)的，它并不是循著不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著不斷變化的歷史過程［1］。這就像康德和拉普拉斯都從不同側(cè)面證明過太陽系都要經(jīng)歷一個產(chǎn)生、運動、變化、發(fā)展并最終走向消亡的過程一樣。因此，當(dāng)我們將馬克思的“唯物主義”和“辯證法”運用到歷史領(lǐng)域時，將不難看到，原始社會產(chǎn)生并隨之消亡了，封建社會也要經(jīng)歷從產(chǎn)生到消逝的過程，同樣地，資本主義作為相對于前兩個社會形態(tài)更高的存在形式，也擺脫不了事物產(chǎn)生到消亡的歷史規(guī)律，并且我們知道，這種歷史規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，無論如何，從唯物史觀的角度來講，資本主義都將走向滅亡，而社會主義作為比資本主義更高的社會形態(tài)也必將產(chǎn)生。

1.2無產(chǎn)者暴力推翻資產(chǎn)者是必然

雖然資本主義將會被社會主義所取代的規(guī)律已經(jīng)被馬克思、恩格斯所論證，但這里還存在著走什么道路，用什么方法去實現(xiàn)社會主義的爭議。當(dāng)時的一些西方資本主義理論家和修正主義者認(rèn)為資本主義也是一個由不完善到完善的過程，而且資本主義最終都要歸于滅亡，那么，為什么非要通過馬克思恩格斯所提出的暴力革命方式推翻資本主義而建立社會主義呢？難道在當(dāng)時的歷史條件下，通過資本主義的自我進(jìn)化和完善，和平地過渡到社會主義不行嗎？

馬克思認(rèn)為行不通。因為，當(dāng)時剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的矛盾已經(jīng)普遍展開，并到了極其緊張的地步，整個資本主義社會日益分裂為兩大相互對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級［2］，一極是財富的積累，另一極是貧困、奴役和道德墮落的擴(kuò)大。富有與貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，勞動群眾的貧苦成為了資本主義社會的生存條件［3］，無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里，他們過著動蕩不安的生活；無產(chǎn)者家庭的子女，由于大工業(yè)的發(fā)展，越來越成為單純的商品和勞動工具。同時，商業(yè)也日益變?yōu)槠墼p，犯罪現(xiàn)象一年比一年增多，賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成為了社會權(quán)力的杠桿。溫情脈脈的家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系［2］，資產(chǎn)者不以無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不用說了，他們還以相互通奸為最大享樂。而讓無產(chǎn)者感到更加絕望的是，在這個資本主義社會里，一個除了自己勞動力外沒有任何其他財產(chǎn)的人，都不得不為占有勞動物質(zhì)條件的他人做奴隸，這些無產(chǎn)者只有在得到有產(chǎn)者允許的情況下才能勞動，因而他們只有得到他人的允許才能生存［4］。顯然，同資產(chǎn)階級關(guān)于理性社會給人類社會以幸福文明相對應(yīng)的，則到處都是最可憐的現(xiàn)實。并且，這種資本主義文明制度使野蠻時代以簡單方式犯下的罪惡，在現(xiàn)在都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式［3］。顯然，資本主義社會在馬克思和恩格斯眼中不僅是一個“基尼系數(shù)”③比較大的社會，還是一個社會道德淪喪的社會。這樣的社會并不具有自我改革和完善的主動性，因此，它注定醞釀著滅亡的危機(jī)。同時，資本主義僅是少數(shù)人受益而多數(shù)人受難的生產(chǎn)生活方式，這為無產(chǎn)者通過革命方式來推翻資產(chǎn)者奠定了基礎(chǔ)，也為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治尋找到合理性合法性。對此，馬克思還創(chuàng)造了剩余價值學(xué)說來作進(jìn)一步說明。

2　剩余價值學(xué)說：合理合法性論證

剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論重要組成部分，它是考察剩余價值生產(chǎn)、流通、分配，并揭示資本主義剝削秘密的科學(xué)體系。同時，它也是科學(xué)社會主義理論的第二塊基石。

2.1資本主義基本矛盾不可調(diào)和：社會主義取代資本主義合理

剩余價值學(xué)說的第一個目的，是為了通過闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程，說明資本主義基本矛盾即社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義毀滅的內(nèi)在原因。其中，社會化生產(chǎn)是資產(chǎn)階級將小的、分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，將其變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力生產(chǎn)杠桿的過程［3］，因為，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料，與除了自己勞動力之外，一無所有的雇傭勞動工人相分離開來，從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料，就不能把它們變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。同生產(chǎn)資料社會化一樣，資本主義生產(chǎn)方式本身也從手工業(yè)式的個體生產(chǎn)變成了大工業(yè)式的社會化生產(chǎn)，工廠所生產(chǎn)的產(chǎn)品也從個別的勞動產(chǎn)品，演變?yōu)榱斯蛡騽趧庸と斯餐瑒趧油瓿傻纳鐣a(chǎn)品。但是，與原始社會和封建社會那種自己生產(chǎn)、自己使用的勞動產(chǎn)品相比，這種按社會化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品，已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料的，以及真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的雇傭勞動工人所占有，而是歸資本家私人占有。至此，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的分離，勞動產(chǎn)品和勞動者的分離，是資本主義基本矛盾的第一個表現(xiàn)——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾對立擴(kuò)展開來。

從另一方面看，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷提高，以及與地理大發(fā)現(xiàn)隨之而來的殖民地和世界市場的開拓，產(chǎn)品需求市場也比原來擴(kuò)大了許多倍。商品生產(chǎn)者為了個人利益的需要，利用自己的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)資料不斷加緊改進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器，并瘋狂地進(jìn)行商品生產(chǎn)，誰也不知道，他所生產(chǎn)的商品會在市場上出現(xiàn)多少，能否銷售出去，是否能收回成本并獲得利潤。因此，長此以往，市場難免會陷入盲目、自發(fā)的混亂狀態(tài)。加之，大工業(yè)生產(chǎn)機(jī)器的改進(jìn)和增加，也迫使成百上千的手工勞動者被機(jī)器勞動者所替代，一大批雇傭勞動工人成為了一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)開足馬力時，他們可以被隨意地支配，當(dāng)市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，需求小于供給，產(chǎn)品大量滯銷，工業(yè)生產(chǎn)逐漸萎靡的時候，這支產(chǎn)業(yè)后備軍又被無情地拋棄而成為流浪街頭的失業(yè)者。不論是產(chǎn)品還是勞動工人，都在生產(chǎn)過剩的資本主義危機(jī)下變得多余，于是資本主義基本矛盾的第二個表現(xiàn)——個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織狀態(tài)，與整個社會生產(chǎn)無組織、無計劃的無政府狀態(tài)相對立起來。所以，在馬克思眼中，對于廣大無產(chǎn)階級來說，能建立一個有組織有計劃的，生產(chǎn)資料歸為公有，并能實現(xiàn)產(chǎn)品公平分配的社會主義社會，來取代飽含過剩危機(jī)和下崗危機(jī)的資本主義社會是具有合理性的。

2.2資產(chǎn)者壓迫無產(chǎn)者：無產(chǎn)者推翻資產(chǎn)者合法

剩余價值學(xué)說的第二個目的是為了揭露資產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者的事實和邏輯，說明無產(chǎn)者所處的地位和推翻資本主義政權(quán)的合法性。

（1）資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。在馬克思語境的資本主義社會中，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系實際上僅僅歸結(jié)于一種抽象的牟利關(guān)系和金錢關(guān)系。對資產(chǎn)者來說，只有經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系才具有獨立存在的意義，其它的一切關(guān)系，只有在能夠被歸結(jié)到這種剝削關(guān)系中去時才有價值。而資產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)欲望的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢，即一切事物、一切人和社會關(guān)系價值的代表者。而獲得金錢的方法，則是相對地使別人受到損失來取得自己的利益。很顯然，資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于利己主義和功利理論的“真正科學(xué)”，并且這種理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家那里早已是心照不宣的前提［5］。

（2）無產(chǎn)者的地位。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述無產(chǎn)者相對于資產(chǎn)者的地位時指出：無產(chǎn)者在市場競爭中是單純參加生產(chǎn)的商品，每天必須像牛馬一樣工作14小時，他們連自己基本的生活需要都不能滿足。同時，無產(chǎn)者的生產(chǎn)任務(wù)還被資產(chǎn)者定義為合乎人性的神圣的“職責(zé)”，尤其是那些連人的本性需求都不能滿足的無產(chǎn)者，他們更應(yīng)該去肩負(fù)這樣的“職責(zé)”［5］。而肩負(fù)這種“職責(zé)”的回報便是無產(chǎn)者充當(dāng)勞動力商品所獲得的工資，這必要的工資就是無產(chǎn)者作為勞動工人維持生活不致死絕的生存費用，按照亞當(dāng)斯密的看法，這種工資就是“普通人”牲畜般存在的最低工資［4］。而且，無產(chǎn)者即使想成為勞動力商品在市場上實現(xiàn)價值也不一定能如愿，這還要取決于資產(chǎn)者和富人的生產(chǎn)需要。而即使當(dāng)資產(chǎn)者在生產(chǎn)市場和銷售市場上，利用無產(chǎn)者取得較高利潤的時候，無產(chǎn)者的工資和生活也并不會因此而好多少，而往往當(dāng)資本家虧損的時候，工人還不得不跟著遭殃。很顯然，無產(chǎn)者在資本主義社會中只是資本家的奴隸，他們都不得不處于從屬和被支配的地位。

（3）剝削的方法。馬克思在《資本論》第一卷研究絕對剩余價值生產(chǎn)時指出，剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度，或工人受資本家剝削程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)。它的公式為剩余價值率=剩余勞動/必要勞動。剩余勞動是工人超出必要勞動所耗費的勞動力，它形成的價值是剩余價值，這部分剩余價值，是資本家對利潤追求的外化形式，并被資本家無償占有。而必要勞動則是無產(chǎn)者作為雇傭勞動工人在一段時間內(nèi)生產(chǎn)產(chǎn)品本身所需要耗費的勞動力，它的價值是資本家已經(jīng)支付的勞動力商品工資的等價物［6］。因此，當(dāng)剩余勞動越大，必要勞動越小時，剩余價值率就越大，資本家的獲利程度就越高。而理性資本家往往會想方設(shè)法提高剩余勞動的價值，而減少對必要勞動的開支，加大對無產(chǎn)者的剝削程度，從而實現(xiàn)其利潤最大化。顯然，這一過程本身就是資本家利用工資而嘗試掩蓋其對無產(chǎn)者剝削的手段。

綜合來看，馬克思的唯物史觀和剩余價值學(xué)說為無產(chǎn)階級改造世界提供了有益的理論和強(qiáng)有力的手段，歷史事實也已經(jīng)證明，社會主義也實現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實的飛躍和從一國到多國的發(fā)展。因此，我們要堅定社會主義信念，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極投入到中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)之中。

3　再論中國特色社會主義的幾個重大理論問題

科學(xué)社會主義并不是一成不變的東西，它和任何其他社會形態(tài)一樣，是一個處于經(jīng)常變化和改革的社會。而中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨作為一個與時俱進(jìn)的馬克思主義政黨，將科學(xué)社會主義理論應(yīng)用到中國實際，在不斷變化中尋求改革所取得的新成果。它既是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，也是根植于中國大地、反映中國人民愿望、適應(yīng)中國和時代發(fā)展需要，全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路［7］。同時，中國特色社會主義作為一種不斷完善和逐漸深入人心的理論，在學(xué)界還有以下幾個方面的問題需要不斷探討。

3.1中國特色社會主義仍處于初級階段

從辯證法角度講，一個事物既是它本身又可以是其他東西［1］。一個新事物的誕生，同時也包含著舊事物的痕跡，每一個連續(xù)發(fā)展的階段，在超越以前發(fā)展階段的同時，也保留著以前階段的要素，這是一個新舊事物此消彼長，既克服又保留的運動過程。顯然，新事物要克服的是舊事物落后的因素，而要保留的則是與之相對應(yīng)的先進(jìn)因素。在馬克思看來，社會主義作為一個“新生兒”，它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡［8］。而社會主義要想完全克服資本主義這些特征，保留社會主義因素還需要經(jīng)歷很長一段時間。因此，無論是從一般的歷史發(fā)展階段還是從中國特色社會主義與資本主義力量大小對比來講，社會主義總體還處于一個年幼和弱小的時期。而中國近代社會的性質(zhì)又決定了中國特色社會主義既脫胎于封建主義又脫胎于資本主義，這就決定了它不僅要與封建主義作斗爭，還要與資本主義作斗爭。另一方面，如今的事實也已經(jīng)證明，東方國家是不可能跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”④，而一步到位地過渡到真正意義上的社會主義社會的，往往相反，我們現(xiàn)在還正不斷遭受著資本主義在整個世界所帶來的苦難。因此，正如鄧小平同志所說，中國特色社會主義在現(xiàn)階段，還是不夠格的社會主義和初級階段的社會主義，但也只有經(jīng)歷了這個階段，中國特色社會主義才能慢慢積累先進(jìn)的社會主義因素，拋棄落后的資本主義因素，而逐步過渡到真正意義上的社會主義社會。

3.2中國不是特色資本主義而是特色社會主義

既然是主義，它就是一面旗幟，這既表現(xiàn)著它的理想追求，又決定著它的前途命運。中國特色社會主義的命運是走向共產(chǎn)主義，而資本主義并沒有什么特別遠(yuǎn)大的關(guān)于主義的理想，它僅僅是以私人利益為主要內(nèi)容的個人主義之類的思想罷了。雖然它現(xiàn)在表現(xiàn)得比較繁榮，但這不過是因為它處于自身的上升階段而已。前面雖然說中國的特色社會主義是脫胎于封建主義和資本主義的，但這并不意味著中國特色社會主義這個新生兒，就是封建主義和資本主義的，這是因為它所堅持的上層建筑設(shè)計和社會發(fā)展理念更傾向于人民大眾的利益，而不是極少數(shù)人的利益。

有國外的學(xué)者認(rèn)為中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就是搞資本主義，顯然是“只準(zhǔn)州官放火，不準(zhǔn)百姓點燈”的謬論。一方面，有點經(jīng)濟(jì)和歷史知識的學(xué)者就知道，市場經(jīng)濟(jì)早在遠(yuǎn)古社會和封建社會就有了。比如，腓尼基人在公元前2000年左右，就在地中海沿岸區(qū)域和兩河流域的國家開創(chuàng)了國際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)［9］；在中國古代社會和封建社會也一樣，那時的由一些攤位組成的市集，并在這個市集里進(jìn)行商品交換和互通有無的經(jīng)濟(jì)形式也就是現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)。只不過那時的市場經(jīng)濟(jì)，在以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)和官方主流意識形態(tài)不贊揚的背景下，規(guī)模和效應(yīng)相對較小而已，但這種情況在絲綢之路等幾條貿(mào)易渠道開通的時代和幾個鼎盛王朝的時代例外。因此，不難看出，市場經(jīng)濟(jì)只是不同社會形態(tài)的共性，而絕不是區(qū)分資本主義和中國特色社會主義的個性，它只不過是不同社會形態(tài)優(yōu)化資源配置，提高生產(chǎn)力的方式方法，而絕不是資本主義發(fā)展生產(chǎn)的特權(quán)。

3.3中國特色社會主義將再次引領(lǐng)世界

中國會再次引領(lǐng)世界并不是空穴來風(fēng)，這是因為歷史重演和輝煌延續(xù)的邏輯未曾改變。根據(jù)黑格爾的正反合理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，1500年前的西方社會在科技、經(jīng)濟(jì)和綜合國力等方面都還遠(yuǎn)不及當(dāng)時的中國。因此，那時的中國還處于上升的正題階段，而西方則處于追趕的反題階段。但正是在這段時期，西方社會在發(fā)揮自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，不斷吸取中國“四大發(fā)明”等先進(jìn)技術(shù)，從而使他們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和增強(qiáng)軍事實力等方面更加“得心應(yīng)手”。特別是在開辟殖民地和建立起廣泛的世界市場之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的綜合實力在近現(xiàn)代時期，已經(jīng)接近并反超了中國，從而達(dá)到了上升的正題階段。與此同時，中國也相應(yīng)地進(jìn)入了被動的和要求主動追趕的反題階段。但風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，在新中國成立特別是改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)又給處于反題階段的中國注入了新的、更大的推動力?？上驳氖?，中國現(xiàn)在的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍居世界第二，國民生活水平也在不斷提高，中國展示給世界的形象也已經(jīng)從東方睡獅轉(zhuǎn)變?yōu)闁|方巨龍。毫無疑問，中國現(xiàn)在正努力地改變著以前“落后就要挨打”的反題局面，并嘗試著回歸到“中華民族偉大復(fù)興”的正題階段。不難看出，只要中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，不斷吸收和借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗，中國就有機(jī)會再次走向世界舞臺的中心，并引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。

3.4社會主義是共產(chǎn)黨合法性所在

縱觀歷史，有了社會主義和共產(chǎn)主義才有了共產(chǎn)黨，有了中國共產(chǎn)黨才有了現(xiàn)實中的社會主義和實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義的希望。堅持社會主義思想、理論、制度既是各國共產(chǎn)黨合法性依據(jù)，也是中國共產(chǎn)黨合法性所在。中國不走改旗易幟的邪路，也就是不走丟掉社會主義而信奉其他主義的邪路，中國必須走具有中國特色的社會主義道路。如果丟掉了社會主義，那就是丟掉了“魂”的共產(chǎn)黨，那就將不會再是真正的共產(chǎn)黨，那么這個黨就會土崩瓦解。同時，中國特色社會主義最大的特點在于中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，而當(dāng)中國特色社會主義沒有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的時候，這個“主義”就不再是真正的社會主義。因此，中國共產(chǎn)黨人只有在認(rèn)識與情感相結(jié)合的基礎(chǔ)上，堅定社會主義理想信念，并將其作為精神寄托和行動指南，才能產(chǎn)生出巨大的內(nèi)在動力，去實現(xiàn)人生價值和社會價值，推動人民安居樂業(yè)，社會不斷進(jìn)步，從而鞏固自己的合法性地位。

4　結(jié)語

社會主義從空想到科學(xué)，再從理論到實踐的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了整整500年的風(fēng)風(fēng)雨雨。社會主義具有這么大的魅力，不僅僅是因為它具有讓“無產(chǎn)者失去鎖鏈而獲得整個世界”［2］的豪言壯語，還因為它是一項讓全世界勞動人民受益的偉大事業(yè)。不論這個世界被說成多么美好，但只要剝削、壓迫及其根源私有制存在一天，它就不屬于勞動人民。因此，讓我們繼續(xù)堅持中國特色社會主義，為人民幸福，國家富強(qiáng)而頑強(qiáng)拼搏，努力奮斗。

注釋:

①19世紀(jì)初期三大空想社會主義者指：歐文、圣西門和傅立葉。

②必然規(guī)律是指“兩個必然”規(guī)律，即資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的規(guī)律。

③基尼系數(shù)是衡量貧富差距的重要指標(biāo)，國際上通常把0.4作為貧富差距的警戒線。

④卡夫丁峽谷比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，后引申為人們在謀求發(fā)展時期所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”是指不經(jīng)歷資本主義發(fā)展的困難，而直接汲取資本主義的先進(jìn)成果過渡到社會主義社會的思想。

［1］恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)［M］北京：人民出版社，2014：36，37，39，54-55，54.

［2］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2014：28，30，65.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1972：254，258，266.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008：12，7.

［5］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本［M］.北京：人民出版社2008.114，89.

［6］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2012：187-188.

［7］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：21.

［8］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判［M］.北京：人民出版社，1997：12.

［9］許明.一本書讀懂世界商業(yè)史［M］.北京：中國鐵道出版社，2014：7-8.

責(zé)任編輯周丁力

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1674－5787（2016）04－0017－06

2016-06-01

楊檸聰（1992—），男，重慶武隆人，中共中央黨?？粕缃萄胁看T士研究生，研究方向：中國特色社會主義政治。