《商人》對莎劇男性形象的改寫——論夏洛克、安東尼奧和羅倫佐在威斯克筆下的嬗變

陳元元

(北京科技大學(xué)天津?qū)W院 外語系，天津 301830)

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《商人》對莎劇男性形象的改寫
——論夏洛克、安東尼奧和羅倫佐在威斯克筆下的嬗變

陳元元

(北京科技大學(xué)天津?qū)W院 外語系，天津 301830)

阿諾德·威斯克，這位有著猶太血統(tǒng)的英國劇作家，通過改編《威尼斯商人》，與莎士比亞就猶太問題展開了一場跨時空的激烈交鋒。其改編劇《商人》旨在披露“反猶主義”，為猶太人吶喊。對經(jīng)典戲劇人物夏洛克、安東尼奧及羅倫佐進行再寫與顛覆，成為威斯克劇作主題表達不可或缺的一部分。

《商人》；《威尼斯商人》；男性形象；改寫

在戰(zhàn)后眾多再寫經(jīng)典的劇作家中，阿諾德·威斯克(Arnold Wesker)可謂獨樹一幟。在代表作《商人》(The Merchant)中，威斯克以其獨特的視角、韻味十足的語言打破了夏洛克(Shylock)的固有形象，揭露莎劇中的反猶偏見。其實，再寫《威尼斯商人》(The Merchant of Venice)的想法并非空穴來風(fēng)。根據(jù)其訪談錄，我們可以把威斯克創(chuàng)作《商人》的原因歸結(jié)為以下幾點：首先，莎劇中到處充斥著“反猶主義”，“夏洛克這個集自私、冷漠與唯利是圖于一體的形象在人們頭腦中根深蒂固，無論猶太人表現(xiàn)的多么高尚，他們?nèi)耘f是那個‘堅持要一磅肉’的冷血之人，這令其(威斯克)十分憤怒”[1](譯文為筆者自譯，以下同類情況不再說明)；其次，當(dāng)時阿以沖突仍在持續(xù)，阿拉伯對一切與以色列進行貿(mào)易的國家實施禁運，“反猶主義”的這股寒流使威斯克感受到了改寫原有經(jīng)典文學(xué)作品中猶太人形象的必要性；更重要的是，威斯克來自猶太家庭，曾生活于猶太人聚居區(qū)，深感猶太種族所面臨的困境。本著為猶太人發(fā)聲、還原猶太人真實面貌的目的，威斯克決定對《威尼斯商人》進行再寫。

在阿諾德·威斯克的《商人》中，夏洛克一改丑惡的嘴臉，銳化成了一位集知識、親情與友情為一體的商人；安東尼奧(Antonio)在威氏的筆下則成為了夏洛克的摯友，代表基督界的良心；而羅倫佐(Lorenzo)從莎劇中的小羅羅一躍成為基督偏見的代言人。

一、夏洛克：文藝復(fù)興精神的踐行者

在眾人眼中，夏洛克這一人物形象已被固化。舞臺上的夏洛克一直是原型化的“紅頭發(fā)的猶太人”形象，一個充滿惡意的猶太“他者”。直到19世紀(jì)，人們才開始挖掘這一人物數(shù)世紀(jì)以來所承載的種族意義[2]，威斯克就是其中之一。在威斯克的再寫劇本中，夏洛克不再是一位自私、唯利是圖的高利貸者；相反，他成了文藝復(fù)興大潮中的一員——積極投身文學(xué)事業(yè)，平等看待猶太人和基督徒。但是，他最終仍舊沒有逃離在“反猶”浪潮中沉沒的命運。

首先，夏洛克全身洋溢著文藝復(fù)興精神。在威斯克的筆下，他不再是一位唯利是圖的“黑心人”，而被刻畫成了一位“熱情的藏書人”——喜愛收藏書籍，并熱衷于邀請文人志士。對夏洛克而言，知識就是力量。

夏洛克不僅學(xué)而不倦，且儒雅和藹、慷慨助人，是位仁慈長者。尤其當(dāng)安東尼奧向他借錢的時候，他的無私精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在夏洛克看來，為自己的朋友兩肋插刀是理所當(dāng)然的事，友誼的價值是金錢無法衡量的。

在一定程度上，威劇中的夏洛克是一位理想主義者：踐行文藝復(fù)興精神，堅持人人平等，完全忽略了種族分歧。在安東尼奧堅持簽署借貸契約時，夏洛克辯論到：“理性！理性！我追尋我的內(nèi)心，我的法律……它明文規(guī)定‘不要向兄弟姐妹收取高利貸……’安東尼奧，我們不要曲解法律，我們不分彼此，無論是基督教徒還是猶太人?！盵3]

不難看出，夏洛克陷入了一種錯覺——他把種族關(guān)系看得過于理想化，全然未意識到基督教世界里“反猶主義”的泛濫。在這部劇中，夏洛克的錯覺最終被他的姐姐麗芙卡(Rivka)打破——她提醒夏洛克，他只不過是一個另類，一個處于邊緣的他者。她希望自己的弟弟不要一直游走于猶太民族之外的圈子，回避基督教徒和猶太人之間的歷史問題，使自己置身于一個并不屬于自己的地方。

麗芙卡流暢犀利的言辭加速了夏洛克幻想的破滅。后來，夏洛克為了猶太民族的利益而選擇堅持契約，并在法庭上保持沉默。實際上，威斯克筆下的夏洛克面臨著一種進退兩難的境地——猶太種族的利益和好友安東尼奧的生命。二者不能并存，所以他被迫作出抉擇。因此，當(dāng)鮑西婭(Portia)宣布契約無效的時候，“夏洛克震驚了，然后迅速地跑去擁抱安東尼奧，說道‘謝天謝地，謝天謝地！……不用流血，也不用割肉。我愛這位女士’”[3]。夏洛克之所以有如此反應(yīng)，是因為他想在既不違背法律又不傷害自己民族利益的同時能夠拯救朋友的性命。不幸的是，夏洛克作為一位猶太人，始終逃脫不了淪為威尼斯法律受害者的厄運：法律剝奪了他最珍貴的東西——書籍；正如安東尼奧所說，“你帶走了他的書，就像帶走了他的生命一樣。”[3]此時的夏洛克終于意識到了自己和基督世界的格格不入，而后帶著失望與鄙視離開威尼斯去往耶路撒冷。

夏洛克在莎劇中的形象被徹底地顛覆了。他不再是一個邪惡、冷血的惡棍，而成了一位能輕易博取人們同情的可憐角色。

二、安東尼奧：基督界的良心代表

除了夏洛克，安東尼奧的形象也被再寫與顛覆。在莎士比亞的《威尼斯商人》中，安東尼奧對夏洛克充滿了輕蔑與敵意，甚至辱罵其為狗。然而在威斯克的筆下，安東尼奧呈現(xiàn)出另一種面貌——可以說，他代表著基督界的良心。在《商人》中，安東尼奧成為夏洛克的摯友，他尊重夏洛克并不遺余力地為之在法庭上辯護。另外一位人物洛倫佐，從莎劇中的小羅羅一躍成為威劇中基督偏見的代言人?！渡倘恕返牡谒膱龅谝荒恢刑岬剑笆且晃粦嵤兰邓椎恼軐W(xué)家，并且還時不時地寫些詩歌”[3]，并且試圖說服夏洛克的女兒杰西卡(Jessica)放棄猶太信仰，皈依基督教。將安東尼奧和羅倫佐進行對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，羅倫佐身上體現(xiàn)出來的種族歧視無疑是一種荒謬、病態(tài)、歇斯底里的偏見。

在《商人》的開頭，安東尼奧正在幫助夏洛克整理書目。與大多數(shù)基督徒相反，安東尼奧沒有對其嗤之以鼻，而是欽佩夏洛克的熱情和知識，為自己僅僅是一個世俗商人而感到自卑：“看看那些書，它們讓我想到了我是誰、我所從事的職業(yè)。哎，只是一個商人而已！把東西從一處銷售到另一處，買買賣賣……這種生活，反反復(fù)復(fù)，倒也沒覺得什么，直到遇到你，老朋友?！盵3]

安東尼奧對夏洛克不僅毫無偏見，更是盡最大努力去維護夏洛克。當(dāng)巴薩尼奧(Bassanio)用輕蔑的口吻問道：“那是一個猶太人？”(And that is a Jew)安東尼奧責(zé)備道：“他是一位猶太人”(He is a Jew)[3]從二人的用詞可以看出安東尼奧對待夏洛克的態(tài)度——夏洛克是一個和他們一樣有血有肉的人，所以要用“He”而非含有輕蔑語氣的“That”來指代夏洛克。不同于其他傲慢與偏見的基督徒，安東尼奧視夏洛克為真正的朋友，堅持同夏洛克立下借貸契約，以維護其和猶太種族的利益。他用近乎央求的語氣讓夏洛克和他簽訂借貸契約，是因為他明白在一個充滿種族偏見的社會中，維護夏洛克的唯一途徑就是按照法律和他簽訂協(xié)議，這樣在有意外發(fā)生時才能夠保障自己朋友的利益。

我們之所以把安東尼奧視為基督界的良心，不僅僅是因為他尊重夏洛克，更因為他能夠洞察威尼斯法律法規(guī)的虛偽與不公。就如馬克·吐溫(Mark Twain)筆下的人物哈克貝利芬(Huckleberry)最終放棄基督教的傳統(tǒng)偏見一樣，安東尼奧選擇追尋自己的良心——為了為夏洛克辯護，他在法庭上甚至強烈地抨擊威尼斯法律的黑暗之處。在這方面，他確實與眾不同，全身洋溢著勇敢與正義精神。

在法庭上，當(dāng)總督鼓吹威尼斯法律的正義時，安東尼奧義憤填膺：“正義？為了威尼斯人民？人民？你總是以仿效羅馬帝國而自豪，可是有一樣?xùn)|西是大帝國擁有而你卻缺少的——政治上人人平等……你冠以民眾的名義只是想加強自己的權(quán)力。你規(guī)定高利貸必須存在于我們的城市……那么我們還有理由去譴責(zé)一個遵照我們法律去行事的猶太人嗎？”[3]

由此，威尼斯法律的虛偽與非正義被赤裸裸地揭露出來，同時夏洛克索要高利貸的合法性也體現(xiàn)出來。通過對安東尼奧，尤其是其與夏洛克關(guān)系顛覆式的再寫與重構(gòu)，威斯克意在說明偏見與歧視都是不理智的表現(xiàn)。夏洛克不是一個惡棍，而是一位和其他基督教徒一樣的活生生的人。如果舍棄種族偏見，他們完全可以成為朋友。

三、羅倫佐：基督偏見的代言人

如果說安東尼奧代表基督界的良心，那么羅倫佐則是基督偏見的代言人。在莎劇中，他不過是一個微不足道的小人物，在威斯克筆下卻被刻畫成了一個與安東尼奧形成巨大反差的不可或缺的角色。在《商人》這部劇中，羅倫佐對猶太人有一種極其強烈的敵對感。他羞辱夏洛克，認(rèn)為猶太民族是一個“被遺棄的種族”；在第四場第二幕中，羅倫佐和夏洛克之間有一段有趣的對話，語言與《威尼斯商人》同出一轍，可是講話人變成了羅倫佐。在莎劇中，夏洛克曾用這些話控告基督教徒對猶太種族的歧視與偏見。由羅倫佐之口表達出來，則是另一番意味：

羅倫佐：……契約是無人性的，而人不是。沒人質(zhì)疑猶太人的人性。畢竟，猶太人沒有眼睛嗎？

夏洛克：這個家伙到底想要干嘛？

羅倫佐:猶太人難道沒有手嗎？

夏洛克:他是在試圖為我辯護嗎？

羅倫佐:難道猶太人沒有器官、意識、情感和熱情嗎？

夏洛克[憤怒]:哦，不是的！

羅倫佐:難道猶太人不是和我們基督徒一樣吃著同樣的食物，一樣會被利器所傷，一樣會被病痛折磨并需要救治，一樣能在夏冬感受溫暖和寒冷嗎？

夏洛克:不，不。

羅倫佐:如果你刺向他，他難道不會流血嗎？[3]

在對話中，羅倫佐似乎在為夏洛克辯護，實則不然。如果考慮整個語境背景，不難發(fā)現(xiàn)羅倫佐說這些話的真正目的——他企圖誘使夏洛克接受威尼斯法律的制裁，且字里行間滲透著侮辱口吻。評論家伊弗萊姆·西哈爾(Efraim Sicher)曾這樣寫道：“‘難道猶太人沒有眼睛嗎？’這句話由羅倫佐的口中說出則成為了一種控告，是對猶太人對基督徒的寬容而不知感恩圖報的一種控訴”[4]。

作為一名狂熱的“反猶主義”分子，羅倫佐試圖把杰西卡度化為一位虔誠的基督徒，堅持認(rèn)為猶太人錯選了自己的信仰。他告訴杰西卡，既然一些父母可以錯誤地選擇配偶，同樣地，人類也可以錯誤地選擇他們的信仰。很明顯，羅倫佐的言外之意是基督信仰高于一切，杰西卡如果想要成為一位合格的妻子，必須放棄自己的宗教信仰。在威劇中，杰西卡雖然有些叛逆，但在自己的信仰上決不讓步：當(dāng)意識到羅倫佐讓她改變信仰的意圖后，她“很是反感，憤怒地站起來，轉(zhuǎn)身離去”[3]。毫無疑問，羅倫佐的行為促使了他與杰西卡的分手。正是由于他的傲慢與歧視，其在威劇中成了基督偏見名副其實的代言人。

通過對安東尼奧與羅倫佐這兩位反差很大的人物的刻畫，威斯克旨在表明社會中以羅倫佐為代表的“反猶主義”者嚴(yán)重地阻礙了種族平等的步伐，社會需要更多的安東尼奧去推動民族的平等、社會的進步。

四、結(jié)語

阿諾德·威斯克，這位有著猶太血統(tǒng)的英國人，在其作品《商人》中，與莎士比亞展開了一場激烈的交鋒。在中心情節(jié)一致的情況下，威斯克對一些人物，特別是夏洛克、安東尼奧和羅倫佐進行改寫。在威氏筆下，夏洛克不再惡貫滿盈，他熱愛藏書、重情重義，是文藝復(fù)興精神的踐行者。安東尼奧代表基督界的良心，他摒棄了種族觀念，與夏洛克成為摯友。為了維護夏洛克的利益，安東尼奧堅持與其簽訂契約，并在法庭上公然批判威尼斯法律的不公與偏袒。與之相反，羅倫佐則被塑造成了基督偏見的代言人——他具有強烈的反猶情結(jié)，對夏洛克嗤之以鼻，并試圖說服杰西卡放棄自己的信仰，認(rèn)為猶太民族是一個“被遺棄的種族”[3]。通過改寫《威尼斯商人》，威斯克沖破了夏洛克、安東尼奧和羅倫佐在莎劇中的原型塑造，為猶太人發(fā)聲，還原了猶太人與基督徒本該存續(xù)的一種狀態(tài)。

[1]Wesker, Arnold, Robert Skloot. Interview: On Playwriting[J].Performing Arts Journal,1978,2(3):38-47.

[2]陳紅薇.《夏洛克》：文化唯物主義視野下的莎劇再寫[J].外語教學(xué)，2015(1).

[3]Wesker, Arnold. The Merchant[M].London: Methuen Drama,2008.

[4]Sicher, Efraim. The Jewing of Shylock: Wesker’s The Merchant[J].Modern Language Studies,1991,21(2):57-69.

2016-02-23

陳元元(1989- )，女，助教,碩士研究生，從事英美文學(xué)研究。

I561.073

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