論“景觀”設(shè)計中的水族文化因素及其意義

張 婷

(曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655011)

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論“景觀”設(shè)計中的水族文化因素及其意義

張 婷

(曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655011)

民族文化對現(xiàn)代生活，特別是對現(xiàn)代城市生活的影響，會從景觀設(shè)計中鮮明地體現(xiàn)出來。在“景觀”中，水族文化因素具有積極意義。水族的建筑文化元素、“水書”文化元素、“吞口”圖騰文化元素、衣著與服飾文化元素等，是構(gòu)成水族景觀的文化符號，在地方化的景觀設(shè)計中，這是一筆寶貴的財富。重視水族文化，其意義首先在于可以讓當(dāng)代生活與城市品位獲得一份重要的文化資源；其次在于水族文化特色在打造城市景觀文化形象上有直接作用，可以成為提升滇東城市活力的一個重要元素。

水族文化；景觀設(shè)計；城市文化；表現(xiàn)形式

云南是多民族省份，生活著26個世居少數(shù)民族，很多民族都在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族文化，其中包括技藝、建筑、習(xí)俗、飲食、藝術(shù)等文化因素，形成了重要的民族文化資源。云南少數(shù)民族文化資源可以運(yùn)用到現(xiàn)代生活中，特別是可以運(yùn)用到現(xiàn)代城市生活中，形成城市特色，提升城市品位?！熬坝^”是景觀設(shè)計的結(jié)果，也是現(xiàn)代生活，特別是現(xiàn)代城市生活的重要組成部分，在“景觀”中，民族文化因素有著重要的影響作用。我們以水族為具體對象進(jìn)行研究，可以窺見民族文化豐富的現(xiàn)代生活意義。

一、水族的文化因素與“景觀”設(shè)計的聯(lián)系

水族是中國有特點的少數(shù)民族，主要聚居在貴州省南部及東南部地區(qū)的三都水族自治縣、荔波縣、獨(dú)山縣、榕江縣、都勻市、從江縣、雷山縣、福泉市、丹寨縣，以及廣西壯族自治區(qū)的融安縣、南丹、宜山、環(huán)江毛南族自治縣、河池市、都安瑤族自治縣、來賓市等地，云南省曲靖市富源縣古敢鄉(xiāng)以水族為主，江西省吉安也有少量水族人居住。云南省曲靖市富源縣的古敢水族鄉(xiāng)極具水族文化代表性，古敢水族鄉(xiāng)位于富源縣東南部的云貴交界處，這里風(fēng)景優(yōu)美、氣候濕潤，地勢是中部高，東西兩側(cè)較低，西部多為丘陵地形，起伏變化，方圓幾十里。

水族有著悠久的發(fā)展歷史和濃厚的民族氣息。水族的歷史最早可以追溯到原始社會時期，是中華民族的重要組成部分。作為少數(shù)民族的水族，人口相對來說較少，但它的文化卻很有特點。在語言文化方面，水族先民很早就創(chuàng)制過自己的文字，稱為水書，其形狀有點類似于甲骨文和金文，是一種已經(jīng)有2000年歷史的古老文字；水族文字有400多個單字，多在巫術(shù)活動中使用，這些文字全靠抄錄謄寫，沒有刻版印刷，時至今日這些文字還是水族生活交際和思想交流的工具。水族的古文字具有神奇色彩,用水族文字書寫的水書被譽(yù)為“中國象形文字的活化石”。水族音樂多為口頭創(chuàng)作，圍繞著天地山川，人類起源而展開，這樣的歌唱，水語稱為“旭濟(jì)”，內(nèi)容主要包括開天辟地、人類起源、族群斗爭，這是水族最古老的歌曲。在云南富源縣的古敢鄉(xiāng)，流傳著水族《吞口》舞，它“以古敢水族的‘吞口’為主要結(jié)構(gòu)載體,融會了水族的歷史、文化、民情、風(fēng)俗等內(nèi)容,把水族民間觀念性民俗、人生禮儀民俗、生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗和游藝民俗等多種民俗文化融入其中,既體現(xiàn)了古敢水族‘吞口’崇拜的獨(dú)特民俗,又以此為載體將水族更多的民俗事項融入舞蹈之中,成為了民俗文化傳承的有效載體?！盵1]隨著時間的推移，新中國成立帶來了云南各民族人民的翻身解放，水族地區(qū)也一改之前的生產(chǎn)落后、貧窮衰敗的狀態(tài)，水族與云南的其他民族一樣展現(xiàn)了生產(chǎn)生活的蓬勃生機(jī)。在藝術(shù)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了一批取材于新生活的作品，大多數(shù)都是歌頌黨、歌頌社會主義的內(nèi)容?？梢哉f，這個民族再一次在自己的文學(xué)、音樂等文化層面顯示了自己的長處，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。就文化整體而言，這個民族有著很深厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是非常寶貴和值得珍惜的，在水族生活的地方，今天應(yīng)該保護(hù)好水族人民留下的歷史印記和文化財富，將它作為豐富現(xiàn)代生活的文化資源，大力弘揚(yáng)，恰當(dāng)傳承運(yùn)用。

景觀設(shè)計是一個新興學(xué)科，在現(xiàn)代生活中不斷發(fā)展進(jìn)步。景觀設(shè)計的意義受到許多人關(guān)注，在城市發(fā)展進(jìn)程中，美好的“景觀”對城市整體環(huán)境的改善、市民生活舒適度的提升、城市生活生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化都具有重要作用。除實用性城市美化之外，景觀設(shè)計還有更重要的價值，就是對文化的傳承。實際上，中華民族博大精深的文化不僅存在于文獻(xiàn)、歷史資料中，還存在于建筑等各種景觀中，人們在享受景觀作品的同時，對景觀中所包含著的民族文化也會產(chǎn)生感性直觀，進(jìn)而不知不覺受到文化的熏陶，潛移默化，其結(jié)果一定會有素養(yǎng)的提升。以此為前提，民族文化的傳承也就悄悄發(fā)生，變?yōu)楝F(xiàn)實。

因此，在景觀設(shè)計與建設(shè)中，重視民族歷史繼承性是一個基本原則。但要對當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化加以吸納、繼承和運(yùn)用，實現(xiàn)這一個無比美好的愿景，卻是一件不容易的事。景觀設(shè)計與建設(shè)不僅僅是新建一個生活場景，它復(fù)雜的文化內(nèi)涵，如果憑空杜撰新的構(gòu)造，有時恰恰會將一個地方的歷史文化脈絡(luò)割斷。在景觀中，傳承民族歷史文化，不在于新造什么樣的景觀，而在于保留和維護(hù)什么樣的景觀。所以，景觀體現(xiàn)的是一個民族的文化生生不息、不斷發(fā)展的狀態(tài)。如果我們要通過多種方式教育后代，讓他們了解自己生活的土地上的文化與歷史，看到自己民族豐富燦爛的過去，從而形成對民族文化的認(rèn)同，找到文化歸屬，那么，景觀的設(shè)計與建設(shè)就成為有效途徑之一?？梢?，在景觀中，歷史文化和民族文化具有重要的作用，沒有歷史文化與民族文化融會的景觀一般是難以具有靈魂的，因而也是沒有生氣的。反過來說，景觀的存在可以讓生活于這個環(huán)境中的人通過感知的直觀形式去領(lǐng)略文化的深厚，獲得精神交流的啟迪，景觀與文化正是這樣緊緊連在一起的，“景觀”與民族文化之間總是具有豐富的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和價值積淀的。

水族景觀可以說是水族的文化符號，水族文化源遠(yuǎn)流長，它豐富多彩的形態(tài)有極高的現(xiàn)代文化價值。從環(huán)境看，水族的居住地森林密布，山水如畫，適于農(nóng)業(yè)林業(yè)的發(fā)展，在水族民歌中，常以“像鳳凰羽毛一樣美麗”來形容自己的家鄉(xiāng)。曲靖市富源縣古敢水族鄉(xiāng)就是這樣美麗的地方，在這個環(huán)境中形成的水族文化，既是寶貴的水族文化遺產(chǎn)，也是曲靖、富源等地的景觀建設(shè)所不可缺少的民族元素，可以起到延續(xù)水族歷史文化脈絡(luò)的作用。所以，在水族生活中，找到水族文化的元素，并將它們提取、展現(xiàn)在相關(guān)景觀之中，適當(dāng)與當(dāng)?shù)仄渌坝^設(shè)計的風(fēng)格相結(jié)合，就可以讓當(dāng)?shù)馗嗳撕屯鈦碛慰统浞诸I(lǐng)略到水族文化的精神內(nèi)涵，水族文化的發(fā)揚(yáng)光大，再其現(xiàn)實意義上，一定程度促成了旅游業(yè)發(fā)展，顯示出來的吸引力也就大大增強(qiáng)。

二、水族文化因素在“景觀”設(shè)計中的呈現(xiàn)

在景觀設(shè)計中，少數(shù)民族文化因素的表現(xiàn)多以少數(shù)民族對自然的理解為主要內(nèi)容。水族文化也不例外，將水族文化重要元素提取至景觀設(shè)計之中，景觀設(shè)計才會變得有靈魂。水族文化元素主要體現(xiàn)在水族的文字、建筑、歌舞、習(xí)俗、衣著、裝飾等上。

1.水族建筑文化元素的呈現(xiàn)

因為氣候與地理環(huán)境的原因，水族居住的房屋多為“干欄”式建筑。水族住房一般以木、竹作為骨架，人們將房舍架在較高的木樁上，以防御頻繁的水患。底層架空離開地面，二層用來居住，這是水族普遍的建筑形式。由于水族民居以木結(jié)構(gòu)為主，建筑房屋時，豎立構(gòu)架稱作立房，這是最主要的建房工作，因而要舉行立房儀式。立房時，親朋好友都要來幫忙，立房前主人在柱基處放置“五籽五寶”，表示招財進(jìn)寶的愿望。房架立好，就要裝上中檁，畫有太極八卦圖、中間包有象征鎮(zhèn)宅之物的中檁，在鞭炮聲中被慢慢升起來，安裝在房屋最重要的位置，成為屋脊。這時掌墨師開始唱頌大吉大利之詞，主人用水果、糖食、菜肴等祭祀中檁，在柱子上張貼祝福主人安居樂業(yè)、生活順利的對聯(lián)。立房儀式表現(xiàn)了水族人民追求安樂吉祥的心理寄托。

提取水族人民期望“五谷豐登”、“五籽五寶”的吉祥寓意這一元素，用在景觀設(shè)計中，可以做成鄰水的景觀形象墻體的鏤空部分，把勤勞的水族人民渴望豐收、富裕的美好愿望化為直觀形象。由于形象墻在景觀設(shè)計中是豎立的縱向上的表現(xiàn)，人們在遠(yuǎn)處就可以清楚地看到，因此用“五谷豐登”元素做成鏤空的形象墻，十分顯眼，已經(jīng)成為水族景觀的主要的標(biāo)志，其中的水族文化特色，充滿了民族意味豐富的感染效果。

在裝修裝飾方面，水族民居的裝修一般簡潔樸素。窗戶、么門及走廊的梁架是裝飾的重點部分，木料制作的門窗一般安放著格子，由數(shù)根欞條組成的格子呈各種幾何圖案，式樣很多，形態(tài)各異，這些花格圖案的窗戶一直沿襲至今，簡練而鮮明，體現(xiàn)出濃厚的水族文化色彩，因此也成為景觀設(shè)計中最常用的元素。

2.水族“水書”文化元素的呈現(xiàn)

水族文化最明顯地體現(xiàn)在水族文字上，當(dāng)然也體現(xiàn)在這種文字構(gòu)成的“水書”上。

“‘水書’由水族古老文字書寫而成，水族將它稱為‘泐睢(讀音lesui)’，‘泐’即文字，‘睢’即水(家)，‘泐睢’意為水家的文字或水家的書。在我國55個少數(shù)民族中，有17個民族有自己語言文字，水族即為其中之一。水書是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，它記載了水族古代天文、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、倫理、民俗等文化信息?！盵2]現(xiàn)在人們認(rèn)識的水書文字大概有400多個，在漫長的歷史發(fā)展過程中，水族文字保留下來的，只是變成了水書的那部分，其余的已散佚在古老的歲月里。如果水書翻譯沒有傳承人，水書得不到傳承，那么，在不久后的將來，水書也就變成了有字的“天書”，再也沒有人能夠懂得。景觀設(shè)計可以一定程度彌補(bǔ)這個不足，一塊刻有水書的字碑可供人閱讀和觀賞研究，在水族居住的大環(huán)境中，景觀設(shè)計以這種方式為水書提供了展現(xiàn)的機(jī)會，它同時也保護(hù)并宣傳了水族獨(dú)特的文字。

碑文化在中國源遠(yuǎn)流長，將經(jīng)典文字文書刻在石碑上叫做“刻經(jīng)”。自漢代以來，許多的經(jīng)典文獻(xiàn)刊刻于石，作為正本，以防范流傳過程中紙本丟失或錯訛。所以中國的碑刻內(nèi)容豐富，博大精深。在當(dāng)代景觀中，設(shè)計一塊或幾塊文字碑記錄水族文字，既可獲得富有民族色彩的景觀效果，又可實現(xiàn)對水族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。“水書字碑”的形式應(yīng)該多樣化，可以豎立也可直接刻于平鋪在地面的石頭上，這樣，人們可以以多種形式讀到水族文字，水族景觀更加具有鮮明的民族文化特色?！八畷直笨梢宰鳛榈袼艿仍煨偷乃囆g(shù)欣賞，也可以在作為景觀的“水書字碑”上賦予豐富的文化內(nèi)涵，或者記錄歷史等重大事件?？傊c水族文化活動結(jié)合起來，“水書字碑”及相關(guān)景觀就會更加具有獨(dú)特的水族民族文化精神內(nèi)涵。

3.水族“吞口”圖騰文化元素的呈現(xiàn)

水族的“吞口”是水族民間藝術(shù)面具的變形，起源于水族的圖騰崇拜和原始宗教，是古代水族圖騰文化與巫文化相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷漫長的歲月后嬗變而成的一種水族民間文化的標(biāo)志物?！八逋炭谥饕螤钍侨耸自煨停渫寡?、寬鼻、犬耳、咧嘴、獠牙、伸舌，口含利劍，吞口用多種料涂繪而成。水族吞口的種類多樣，富有變化，大致可以分為五種。”[3]

在景觀設(shè)計中，自然環(huán)境的景色表現(xiàn)更加能體現(xiàn)景觀的本質(zhì)特點，例如在大型建筑物構(gòu)建完成后，一般都要進(jìn)行環(huán)境綠化，種植草坪，栽種樹木，堆造假山等，在這種模擬自然的配景中，可以融入豐富的人文特色。有關(guān)水族的景觀，可以在花壇活樹池中加入具有水族風(fēng)格的“吞口”圖騰形象，這是很能體現(xiàn)民族特色的手段。水族“吞口”圖騰形象還可以廣泛地使用到景觀形象墻以及建筑物的內(nèi)外墻面上，其提升民族文化效果的力量十分強(qiáng)大，因為它有巨大的視覺沖擊力。

4.水族衣著、服飾文化元素的呈現(xiàn)

水族在服飾上喜歡藍(lán)、白、青三種冷調(diào)色彩，他們不喜歡色彩鮮艷的服裝，相反，他們喜歡淺淡素雅的色彩，認(rèn)為這才是美的。這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用?！八迮嘁运也伎p制，無領(lǐng)大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時截然不同?；槎Y服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋。”[4]這種衣著服飾十分具有民族特色。

在當(dāng)代景觀設(shè)計中，少數(shù)民族元素會集中體現(xiàn)在該民族的人物形象刻畫中?！霸诿晒抛逦幕坝^中有成吉思汗打仗的形象；藏族文化景觀設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)松贊干布和文成公主的身影”[5]；漢族文化景觀中經(jīng)常有李白、杜甫、白居易、曹雪芹等具有文化內(nèi)涵的人物刻畫。在景觀設(shè)計中對這些人物的表現(xiàn)形式，多以浮雕的形式來體現(xiàn)，特別是民族的大型活動或是與其宗教相關(guān)的主題，這種形式更為多見。在水族景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法上，可以使用浮雕的形式表現(xiàn)出水族人像，其衣著服裝在這里可以發(fā)揮重要的造型作用，將這些人物置于相關(guān)的生活習(xí)俗環(huán)境和建筑風(fēng)格之中，水族人民的生活方式就會得到栩栩如生的表現(xiàn)，景觀因此也就具有了活性。

三、“景觀”展示的水族文化價值

由于水族是一個人數(shù)不多的民族，在全中國也只有三十多萬人，它的民族文化價值及其對當(dāng)代生活的影響往往被忽視，特別是在云南這個多民族省份，豐富多彩的民族文化狀態(tài)似乎還遮蔽了水族的特色。其實，云南豐富多彩的民族文化大觀正是因為有了一個個各具特色的民族文化才匯聚而成。如果我們重視民族元素在景觀設(shè)計中所具有的重要地位，讓民族文化越來越多地體現(xiàn)為有價值的景觀中，那么我們就應(yīng)該同樣重視水族文化，使之成為“景觀”中呈現(xiàn)頻率同樣多的民族文化元素。因此，充分認(rèn)識水族這個民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國少數(shù)民族文化中的價值是十分必要的。在地方化的景觀設(shè)計中，這是一筆具有寶貴價值的財富，可以肯定，水族文化元素的加入無疑會給曲靖乃至云南的城市景觀和園林藝術(shù)以某種新的生命內(nèi)涵，這對發(fā)展滇東的旅游業(yè)會起到積極而重要的作用。云南城市景觀的建設(shè)應(yīng)多考慮特色化的民族元素以形成自己的特色，而不是將模仿西方國家或者省外城市作為目標(biāo)。具有創(chuàng)新意義的景觀，只會生長于本土文化的土壤之上。

基于此，我們認(rèn)為水族文化的景觀價值在于藝術(shù)設(shè)計層面，但又不僅僅在于藝術(shù)設(shè)計層面。如果說水族人民已經(jīng)在漫長的歷史過程中創(chuàng)造了自己的獨(dú)特文化，水族的文字、建筑、歌舞、習(xí)俗、衣著、裝飾等包含著這個民族自己的創(chuàng)造能力，那么，它必然會對當(dāng)代城市生活、城市品位提供一份同樣重要的文化意義?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保@是文化交流的獨(dú)特之處。重視水族文化的眼光會使我們的文化觀念和創(chuàng)造視野變得更為開闊，首先可以用充滿水族文化色彩的景觀來豐富、塑造云南城市個性，提升一些城市的品質(zhì)，促進(jìn)城市文化的可持續(xù)發(fā)展，城市的個性取決于文化獨(dú)特性，突出水族民族文化這一民族文化要素，結(jié)合水族的自然環(huán)境狀況和歷史文化因素，特別是在水族生活的滇東，有利于建造優(yōu)美獨(dú)特的滇東城市景觀，提升滇東城市生活素質(zhì)和文化品位。其次具有水族文化特色的景觀在滇東打造城市文化品位上有直接作用，可以提升為滇東城市形象藝術(shù)設(shè)計的一個重要元素，豐富滇東景觀藝術(shù)設(shè)計的手段和方法，巧妙運(yùn)用它，對形成滇東城市形象設(shè)計特點，是一條不可多得的路徑。譬如，水族建筑元素的建筑在缺少特色的曲靖城市建筑中可以作為景觀標(biāo)識加以應(yīng)用；“水書”和水族的“吞口”等獨(dú)特文化現(xiàn)象，也可以作為城市文化符號運(yùn)用在城市景觀小品中?？梢哉f，無論是對于現(xiàn)代生活、城市文化，還是景觀藝術(shù)設(shè)計本身，水族文化的價值都是重要而豐富的。

[1]荀利波，關(guān)云波.古敢水族《吞口》舞民俗文化內(nèi)涵解讀[J].民族論壇，2011，(18).

[2]水族水書是怎樣的一種歷史傳承[EB/OL].http://www.qulishi.com/news/201603/ 95047. html

[3]云南華東關(guān)注非遺水族傳統(tǒng)文化吞口[EB/OL].http://dealer.bitauto.com/100041858/ news/201502/21758888.html.

[4]水族服飾[EB/OL].http://baike. baidu. com/link?url=WFiuDtzEXznlvruFVN9 KZAZtk2g9eSlH11Wg-VWC0NF-xsKvhrhD 8qhwLBqiVNd27-oJhFSxhohGkeKLaLPpoa.

[5]李承實.淺析園林景觀設(shè)計中民族元素的意義及其強(qiáng)化[J].綜合論壇，2013，(10).

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

On Elements of the Shui Culture and Their Significance in “Landscapes”

ZHANG Ting

(SchoolofFineArtsQujingNormalUniversity,Qujing, 655011,YunnanProvince)

Impact of national cultures on our contemporary life, on contemporary urban life in particular, is distinctively reflected in landscape design. In such “l(fā)andscapes,” elements of the Shui culture play a positive role, such as architecture, writing, totem and costumes, and are of great value. Firstly, stress on the Shui culture can provide an important cultural fountain for the contemporary life ant its taste. Secondly, traits of the Shui culture can be directly employed in designing urban landscapes to give our cities in eastern Yunnan some vitality.

the Shui culture, landscape design, urban culture, form of expression

2016-04-16

張 婷(1988—),女,曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計與民族文化。

D633.369

A

1671-7406(2016)07-0061-04