彝族史詩《梅葛》的生態(tài)思想及其當代啟示

王玉芬

(楚雄師范學院外國語學院，云南 楚雄 675000)

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彝族史詩《梅葛》的生態(tài)思想及其當代啟示

王玉芬

(楚雄師范學院外國語學院，云南 楚雄 675000)

彝族史詩《梅葛》富含自然崇拜、圖騰崇拜的觀點，表征了彝族先民樸素的生態(tài)哲學思想，即人與自然和諧相處的理念。而彝族人民在生產(chǎn)生活中身體力行地實踐著生態(tài) “革命”，這給生態(tài)環(huán)境日益惡化、人的精神信仰日趨喪失的當代社會于極大的啟發(fā)，《梅葛》呼吁人類保護自然環(huán)境、保護動物，喚起人類靈魂深處“返璞歸真”的欲望，淡化物欲、淡泊名利, 以期過著一種簡樸、純真的綠色健康生活。

《梅葛》；自然崇拜；圖騰崇拜；生態(tài)思想；當代啟示

人類起源神話是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成并反映特定的社會歷史文化，是原始人類在惡劣的自然環(huán)境中努力生存形成的對自然現(xiàn)象、人類起源的蒙昧意識。彝族人類起源史詩《梅葛》廣泛流傳于云南省楚雄彝族自治州大姚、姚安等地，是彝族原始人類對天地萬物形成的大膽猜測以及對早期原始彝族先民生產(chǎn)、生活的記錄。在今天看來，史詩的思想雖然稚氣，對自然、社會的認識是有限的，然而卻反映了彝族先民樸素的哲學思想和唯物主義思想?！睹犯稹分杏写罅康纳鷳B(tài)描述，表征了彝族的生態(tài)智慧，對生態(tài)環(huán)境日益惡化的當代社會有極大的啟發(fā)。史詩《梅葛》中的生態(tài)思想通過自然崇拜、圖騰崇拜、人類生產(chǎn)活動及人與人的關(guān)系流露出來，傳達了彝族先民自然生態(tài)、社會生態(tài)及精神生態(tài)的理想。

一、自然崇拜

史詩《梅葛》對天地萬物形成的描述，對生產(chǎn)生活的記錄都反映了彝族先民對自然有強烈的崇拜感。在《創(chuàng)世》篇中，描述了一個萬物和諧的生態(tài)樂園，世間萬物充滿靈性，你中有我，我中有你，彼此轉(zhuǎn)化，彼此相生，人與萬物惺惺相惜，形成一幅人與自然和諧的唯美圖畫。在《梅葛·創(chuàng)世》篇中對天地萬物的形成是這樣描述的：“遠古的時候沒有天，遠古的時候沒有地。要造天啦！要造地啦！哪個來造天？哪個來造地？格滋天神要造天，他放下九個銀果，變成九個兒子，九個兒子中，五個來造天……格滋天神要造地，他放下七個金果，變成七個姑娘，七個姑娘中，四個來造地?！盵1](P3—4)天地形成之前處于混沌狀態(tài)，這是創(chuàng)世神話在探尋天地起源時所反映出來的一種普遍性的共同觀念，混沌觀念隱含著對宇宙起源的哲學追求。而格滋天神用“銀果”、“金果”變成兒子、姑娘來共同完成天地的創(chuàng)造表達了彝族先民世間萬物充滿靈性，彼此轉(zhuǎn)化，彼此相生的觀點，這樣的觀點遍布彝族史詩的始終?！霸焯斓膬鹤記]有衣裳穿，拿云彩做衣裳，造地的姑娘沒有衣裳穿，拿青苔做衣裳。造天的兒子沒有糧吃，拿露水當口糧，造地的姑娘沒有糧吃，拿泥巴當口糧。”[1](P4)天地的造成不僅有神、人的功勞，還有許許多多植物的參與，諸如“云彩”、“青苔”、“露水”、“泥巴”。天地造成之后，有更多的自然物參與到對天地的檢驗中，“請飛蛾來量天，請蜻蜓來量地，放三對麻蛇來縮地，放三對螞蟻來咬地邊，放三對野豬來拱地，放三對大象來拱地。用松毛做針，蜘蛛網(wǎng)做線，云彩做補丁，把天補起來。用老虎草做針，酸絞藤做線，把地補起來。公魚捉來撐地角，母魚捉來撐地邊，用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊”。[1](P8—11)以上想象力豐富的描繪，不僅反映了彝族先民豐富的想象力，也折射出彝族先民崇拜自然，認為自然中的萬物都是天地的締造者，人與物之間可以相互轉(zhuǎn)化，人與自然物都處于平等的狀態(tài)，對天地的形成都起到了非同小可的作用。除此之外，從史詩中也管窺到彝族先民所居住的自然環(huán)境，彝族先民生活在鳥語花香，遍地都有飛鳥走獸的自然環(huán)境中，一方面，人們崇拜這些大自然的寵兒，另一方面，他們也從這些自然的賜予物中索取到衣食住行所需的物資。因此，彝族先民對自然是崇拜和敬畏的，他們對神秘的大自然充滿敬意的同時，也充滿感激，感謝自然所賜予他們的衣食住行。因此，他們認為，人類僅僅是大自然的一分子，是由自然轉(zhuǎn)化來的。這一觀點在《人類的起源》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

和其他創(chuàng)世史詩一樣，天地萬物造好后，就得創(chuàng)造人類，《梅葛》也是如此。天地造成之際，格滋天神就來創(chuàng)造人類，“天上撒下三把雪，落地變成三代人。頭把撒下獨角人，吃的是泥土，下飯菜是沙子。撒下第二把，沒有衣裳，沒有褲子，拿樹葉做衣裳，拿樹葉做褲子。吃的山林果，住的老山洞。撒下第三把，人的眼睛朝上生”。[1](P20—23)“雪”是人類的起源，這是史詩《梅葛》的觀點。“雪”，“水也”，水是生命之源，彝族先民居住在山區(qū)，水資源貧乏，他們深感到水對生命、生活、生產(chǎn)的重要性，因此，他們對“水”有敬畏之意，便有了“雪”是生命之源，是人類起源之說的想像和猜測。時至今日，彝族人民在生產(chǎn)生活中依然延續(xù)著水崇拜的習俗，比如，許多的彝族村寨都有祭拜“龍?zhí)丁?水的發(fā)源地)的習俗，在插秧或者重大節(jié)日，必須帶著貢品到“龍?zhí)丁奔腊?，以祈求神佑，能保證來年有豐富的水資源，為豐收奠定堅實的基礎(chǔ)。

史詩《梅葛》中，人類經(jīng)歷了“第一代人”、“第二代人”、“第三代人”的進化，才創(chuàng)造出相對適應自然環(huán)境的第三代人，反映了彝族先民樸素的進化論和唯物主義思想。然而，第三代人也不遵守道德規(guī)范，沒有良心，因此，神派變成“熊”的武姆勒娃來告訴好心人躲到“葫蘆”里得以保存人種。洪水過后，尋找人種的重大任務也由萬物一起來完成，“格滋天神找人種，遇著葫蘆蜂，葫蘆蜂，葫蘆蜂，請你告訴我，你看見人種沒有?‘人種我沒有看見，要是遇著了，我要叮死他’。天神發(fā)了怒，打了他一鞭子……罵道：‘七月葫蘆八月包，你養(yǎng)娃娃吊著養(yǎng)，九月十月放火燒’。遇著老烏龜：‘老烏龜，老烏龜！你看見人種沒有？’‘大海聲音葫蘆里，認得聲音聽得見，你去看看！’天神好歡喜，封賜老烏龜：‘老烏龜，心腸好，敲下馬蹄殼，給你做房子，房子隨聲帶，順河有吃的?！盵1](P33—39)《梅葛》關(guān)于找人種這樣敘述一共有7段，天神遇到了7種生物，除了葫蘆蜂，老烏龜，還有小松樹、羅漢松、小蜜蜂、小柳樹和嗚咽雀。史詩用朗朗上口的句子，描述了天神找人種過程中萬物的參與，同時也通過天神對善與惡生物的獎勵和處罰，向彝族先民規(guī)定了基本的道德規(guī)范，是彝族先民早期道德價值觀念的體現(xiàn)。

從造天造地、人類起源的描述中，史詩《梅葛》強烈地表達著崇拜自然的觀念：世間萬物充滿靈性，你中有我，我中有你，彼此轉(zhuǎn)化，彼此相生，人與萬物惺惺相惜。這反映了彝族先民對大自然的依賴，他們的衣食住行完全依賴于自然。在遠古先民眼里，自然是神秘而偉大的，瞬息變化的自然、陰晴月圓、打雷閃電等一切自然現(xiàn)象都是自然向人類傳達著某種信息，因此，人類必須尊重自然，取悅自然以獲得生存，這是彝族先民樸素的自然崇拜觀點，他們認為世間萬物都是充滿靈性的。高爾基曾經(jīng)對神話下了定義，他認為“神話乃是自然現(xiàn)象與自然斗爭的反映，以及社會生活在廣泛藝術(shù)概括中的反映”。[2](P97)因此，創(chuàng)世史詩《梅葛》中，上至天體之日月星辰、風云雷雨，下至地界之山川湖海、飛禽走獸、花木草石等自然物都加以神化，表達了彝族先民對自然的崇拜。

二、圖騰崇拜

“圖騰”(totem),意為“他的親族”，最早出現(xiàn)在18世紀末的文獻中。英國商人J.朗格在《印第安旅行記》一書中，為了記述印第安人相信人與動物存在血緣親屬關(guān)系的信仰而首先使用了這一詞。印第安人認為：“人起源于某種自然物和自然現(xiàn)象，或相信人與自然物、自然現(xiàn)象之間存在親屬關(guān)系的信仰?！盵3](P1)英國著名的民族學家J.G弗雷澤給圖騰崇拜下了明確的定義：“圖騰崇拜是半社會——半迷信的一種制度，它在古代和現(xiàn)代的野蠻人中最為普遍。根據(jù)這種制度，部落或公社被分成若干群體或氏族，每一個成員都認為自己與共同尊崇的某種自然現(xiàn)象——通常是動物或植物存在血緣親屬關(guān)系。這種動物、植物和無生物被稱為氏族的圖騰，每一個氏族成員都以不危害圖騰的方式來表示對圖騰的尊敬?！盵4](P113)從J·G弗雷澤對圖騰崇拜的定義來看，圖騰制度具有以下三個特點：第一，氏族成員與某種動物、植物或無生物之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。第二，氏族成員相信自己與某種動物、植物或者無生物之間有血緣關(guān)系，相信自己起源于這些動植物、無生物。第三，尊崇某種動物、植物或者無生物并禁止食用他們。圖騰崇拜不僅表達著遠古人類崇拜自然物的觀念，而且還在某種程度上，保護了某種動、植物，無生物的生命，維系著自然生態(tài)的平衡，從這個角度來看，圖騰崇拜富含豐富的生態(tài)智慧，對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，起著非同小可的啟示作用。

史詩《梅葛》中富含了“虎”圖騰和“葫蘆”圖騰的觀點。在《創(chuàng)世》篇中，天地萬物形成后，沒有撐天柱，天還在搖擺，天神說：“山上有老虎，世間的東西要算虎最猛。引老虎去！哄老虎去，用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿撐四邊?！盵1](P11—15)造天的5兄弟引來了老虎，虎的各個器官都做了萬物：“虎頭莫要分，虎頭作天頭，虎尾莫要分，虎尾作地尾，虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻，虎耳莫要分，虎耳作天耳，虎眼莫要分……”[1](P13—19)史詩用大段的排比，栩栩如生地描繪了虎尸在天地萬物形成中的重要地位和作用，虎尸化萬物的觀點突顯了彝族先民“虎”圖騰的理念。時至今日，“虎”圖騰的觀念還廣泛流傳于彝族地區(qū)，主要表現(xiàn)在用“虎”來命名自己的名族，“虎”的彝語為“羅羅”，金沙江南北兩側(cè)的彝族羅羅支系都以“羅羅”自稱。其次，“虎”圖騰的觀念還在彝族人民的生活文化中突顯出來，在楚雄武定、大姚、姚安、雙柏等地的彝族地區(qū)，幼兒流行戴虎頭帽，穿虎頭鞋等。雙柏地區(qū)的“虎笙節(jié)”更是虎圖騰的集中體現(xiàn)，雙柏縣法脿鄉(xiāng)小麥地沖的彝族自稱“羅羅”，他們不僅以虎自稱，奉虎為祖先，而且在農(nóng)歷正月初八至正月十五，從村民中選出強壯男子，用紅、白、黃三色泥土和黑鍋煙灰畫臉、文身裝扮成虎，象征虎與人同為一體，舉行旨在祈祝人畜興旺、五谷豐收的老虎節(jié)。節(jié)日里，虎神所到之處，都被視為吉祥。[5](P5—15)今天的虎笙節(jié)，繼承了古代的傳統(tǒng)，強烈地表達著彝族人民虎圖騰的觀念。

虎圖騰的觀念源于古代彝族先民，是彝族先民在惡劣的自然環(huán)境中形成的，彝族先民認識到了虎的力量無比強大，也希望自己能像虎那樣力大無比，足以對抗惡劣的生存環(huán)境，因此便想象自己是虎的親屬或后代，以寄希望虎能賦予自己強大的力量來獲取必要的生產(chǎn)、生活的物資，對抗強大的敵人而生存下去。除了虎圖騰，從彝文古籍和氏族名稱中還發(fā)現(xiàn)有：馬、雞、鳳凰、鴨、飛燕、狐貍、鳥、雁、豹、猴、蛇、龍等動物圖騰。[6](P135)這些動物圖騰，限制著彝族地區(qū)對動物的捕殺，在很大程度上,保護了食物鏈，維持著彝族地區(qū)的生態(tài)平衡，構(gòu)建了一個人與動物和諧相處的生態(tài)圈。

葫蘆圖騰源于彝族先民對葫蘆的原始崇拜，認為葫蘆有神靈，能養(yǎng)育人類、賜福人類。榮格認為“葫蘆是人類集體無意識的象征”。史詩《梅葛》中，葫蘆在人類的誕生、生產(chǎn)、生活中都起著非常重要的作用。首先，葫蘆充當了挽救人種的工具。武姆勒娃來告訴好心的兄妹躲到“葫蘆”得以保存人種。其次，葫蘆在人類的誕生中也起到了關(guān)鍵性作用，哥哥和妹妹成親后，哥哥河頭洗澡，妹妹河尾喝水而感孕，“生下一個怪葫蘆”，天神把葫蘆戳開后，變成了漢族、傣族、彝族、傈僳族、苗族、藏族、白族、回族等民族。[1](P43—46)因此，在彝族人民的觀念里，葫蘆就是祖先，其原因之一在于葫蘆多子，象征著人類的繁衍，在遠古惡劣的自然環(huán)境中，人類的生產(chǎn)、生活水平極端低下，人類以采集、狩獵來維持最低的生活水平，加之缺乏醫(yī)療知識，人類的壽命及其短暫，因此，人的繁衍在生產(chǎn)、生活中起著重要作用。人們自然對多子的葫蘆產(chǎn)生崇拜，希望自己像葫蘆一樣，能有眾多的子嗣。其次，葫蘆在生活中還可以用作水瓢、形狀似舟，這樣的多功能，讓彝族先民對葫蘆產(chǎn)生極大的崇拜。所以，葫蘆崇拜的信仰在彝族地區(qū)廣為流傳，葫蘆所代表的植物崇拜，使得彝族人民禁止對植物濫砍亂伐，在很大程度上保護了森林植被。除葫蘆崇拜外，彝族先民還有馬纓花崇拜、樹崇拜等植物崇拜信仰。楚雄州大姚縣、南華縣流行的“插花節(jié)”便是馬纓花崇拜的體現(xiàn)，彝族世世代代保護馬纓花，形成了馬纓花林。云南祿勸縣的轎子雪山上，在馬纓花盛開的三、四月份，山上是白雪皚皚的冬天，山谷里是滿山遍野盛開的馬纓花，人處在這樣的美景中，宛若置身于仙境，也不由自主地感嘆大自然的鬼斧神工。

葫蘆崇拜、馬纓花崇拜、樹崇拜等一切植物崇拜，是彝族先民“物中有人，人中有物”觀念的表征，這種信仰使得彝族先民對森林植被進行了很好的保護。在工業(yè)過度發(fā)展導致濫砍亂伐、空氣污染嚴重、泥石流、洪災等自然災害增多，生態(tài)環(huán)境日益惡化的當今社會，彝族先民樸素的生態(tài)倫理思想能帶給現(xiàn)代文明人類心靈的啟迪，保護著生態(tài)環(huán)境。

三、彝族人民的生產(chǎn)活動

彝族人民不僅有虔誠的圖騰信仰，他們還在生產(chǎn)活動中身體力行地實踐著自己的信仰，實踐著自己的“綠色”革命。經(jīng)濟迅速發(fā)展，物質(zhì)財富迅猛增加，人的欲望在不斷膨脹，人的味覺已經(jīng)不再滿足于普通食物帶來的快感，因此，大膽嘗試一切的動植物，兔子、鳥、蟲，甚至是孔雀、老虎、娃娃魚等國家保護動物，天上飛的，水里游的一切生物，都勾起人的欲望，想占為己有。除此之外，為了謀取暴利，人類還殘忍地殺害大象來獲取象牙，殺害貂來獲取貂皮。曾經(jīng)有一幅催人淚下的漫畫，描述了一個小貂看著玻璃櫥窗里的貂毛大衣，眼淚汪汪地喊著“媽媽”。最近新上映的電影《美人魚》也強烈地譴責了人類對海洋環(huán)境的污染。以上種種，都是現(xiàn)代文明人對自然資源和自然環(huán)境破壞的有力證據(jù)。與此不同的是，榜山而居的彝族人民與自然和諧相處，他們利用自然，改善自己的生活條件，同時也小心翼翼地維護著自然，堅定的圖騰信仰，約束著彝族人民活動，杜絕他們傷害某種動物、植物，對自然資源起到很好的保護作用，豐富的自然資源反過來也造福人類。在西南彝族山區(qū)，森林植被得到了很好的保護，因此，每到7、8月份雨季，山上就會有大量美味而營養(yǎng)豐富的野生菌，采摘野生菌的季節(jié)是彝民們一年中收入頗豐的季節(jié)，享受著大自然恩惠的彝民，越發(fā)地感恩自然，崇拜自然，保護著自然，譜寫了一曲人與自然和諧相處的優(yōu)美篇章。

在日常生活中，純樸的彝族人民過著簡樸的生活，在云南雙柏法脿鄉(xiāng)小麥地沖的彝族至今依然有土掌房，云南武定縣東坡鄉(xiāng)的以赤叨村委會的彝族，家家戶戶都是人與家禽合住一個庭院，臥室就在豬雞圈的樓上，紅河州巴邑小鎮(zhèn)彝族生態(tài)村，村里有古老的石磨，古老的水井，也有茅草房。在筆者先生的老家武定縣東坡鄉(xiāng)的以赤叨村委會以咪古村，山路曲曲折折，到處都是陡峭的懸崖，然而，在山頭上卻是另外一片風景：海拔高達2000多米的山頂?shù)缆菲教?，足夠容納100多家村民，村民們利用豬糞、雞糞、馬糞作為農(nóng)家肥，很好地利用了自然，造福人類。10年前，村民們唯一的出行方式就是騎馬，因此，村民對馬、雞、豬等家畜有深深的感情，這就不難理解村民與家畜同處一個院落的緣由了。這里還有“雞”崇拜的信仰，彝民們相信雞是吉祥物，因此，在畢摩做法事時，雞是少不了的。此外，村里還流行著送雞給來家里做客的小孩，以寄寓美好的愿望：“希望孩子健康、吉祥，平安”。村民雖然物質(zhì)貧乏，但是卻很知足，人與人之間沒有太多的猜忌和矛盾，快樂，善良，對遠方的客人非常熱情。他們這種與世無爭的生活方式，堅定的圖騰崇拜，彰顯了他們的社會生態(tài)和精神生態(tài)的思想。

四、彝族生態(tài)思想對當代的啟示

史詩《梅葛》唱出了彝族先民的自然崇拜、圖騰崇拜的音符，這是彝族先民自然生態(tài)的心聲。而彝族人民簡樸、樂觀、知足、利用自然改善生產(chǎn)生活的方式表露了彝族人民的社會生態(tài)、精神生態(tài)的思想。彝族的生態(tài)思想在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天彰顯了其寶貴的價值。當今社會，到處是車水馬龍，汽車噪音、水污染、野生動物被關(guān)在籠子里被迫表演讓人欣賞，人類似乎從野生動物的表演中還得不到滿足，于是大量的野生動物被人類殘殺吃到肚里。而人類也遭受到自然的報復：越來越多的自然災害降臨了，地震、洪災、泥石流、冰雹、全球變暖、旱災等等一系列的自然災害報復著人類的野蠻行為。但人類自以為掌握了先進的知識技術(shù)，能提前預知自然災害，有效避免自然災害，把自然災害對人類造成的損失降到最小。人類低估了自然的強大力量，汶川地震就是自然給人類的一個最大的警示。人類在自然面前，永遠都是渺小的，只有敬畏自然，尊重自然，自然才會造福人類。

史詩《梅葛》雖然是遠古彝族先民對自然、生活的幼稚的認識，但卻站在一個跨時代、跨國界的高度，極好地詮釋了人與自然相處之道，這種思想值得全人類去學習，去思考。而彝族人民在現(xiàn)實生活中簡樸、恰當利用自然，樂觀、知足的生活方式，給物質(zhì)富裕，但精神貧乏的現(xiàn)代人以某種啟迪：快樂地生活不僅是建立在富足的物質(zhì)生活之上，而且是生態(tài)的精神之上。

史詩《梅葛》反映了彝族先民對世界萬物、人類的起源以及彝族先民的生產(chǎn)、生活的看法和觀點，是彝族先民樸素的哲學觀念的萌芽。這種哲學觀念折射了彝族先民的自然崇拜、圖騰崇拜的思想，栩栩如生地描繪了一個萬物和諧的生態(tài)樂園，世間萬物充滿靈性，你中有我，我中有你，彼此轉(zhuǎn)化，彼此相生，是彝族生態(tài)思想的集中體現(xiàn)。而彝族人民在生產(chǎn)、生活中也身體力行地實踐著他們的綠色革命：崇拜自然，尊重自然，有堅定的圖騰信仰，利用自然，造福人類，簡樸生活、淡泊名利、樂觀、知足，與人和平相處，譜寫了一首自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的華麗樂章。這種生態(tài)思想值得物質(zhì)富裕，精神貧乏，缺乏信仰的全人類去研究和學習。

[1]楚雄州文聯(lián)編.彝族史詩選·梅葛卷[Z]．昆明：云南人民出版社，2001.

[2](蘇)高爾基.論文學[M]．北京：人民文學出版社，1978.

[3](蘇)德·海通.圖騰崇拜[M]．何星亮譯.上海：上海文藝出版社，1993.

[4](奧)弗洛伊德.圖騰與禁忌[M]．文良文化譯.北京：中央編譯出版社，2005.

[5]楊繼林，申甫廉，中國彝族虎文化[M]．昆明：云南人民出版社，1992.

[6]楊繼中，芮增瑞，左玉堂.楚雄彝族文學簡史[M]．昆明：云南民族出版社，2000.

(責任編輯 劉祖鑫)

The Ecological Thoughts of Yi EpicMeigeand Its Contemporary Enlightenment

WANG Yufen

(SchoolofForeignLanguages,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Yi epicMeigeis rich in the thoughts of nature worship and totem worship , which expresses the ancestors of Yi People’s simple ecological philosophical thoughts, that is , the ideas that man and nature should live in harmony. Meanwhile Yi people practice ecological revolution in their production and life in person , which gives a great enlightenment on the contemporary society in which ecological environments are becoming worse and people’s spiritual beliefs are gradually losing .Meigecalls for human-beings to protect the natural environments and animals , arouses the desire of the human souls “back to one’s original nature” and weakens one’s desire for materialism and be indifferent to fame in order to look forward to lead a simple, pure, green and healthy life.

Meige; Nature Worship ; Totem Worship; Ecological Thoughts; Contemporary Enlightenment

2014年云南省哲學社會科學青年項目“《梅葛》、《查姆》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》對比研究”，項目編號：QN2014061。

2016-04-09

王玉芬 (1978—)，女，楚雄師范學院外國語學院講師，從事英美文學、比較文學研究。

I207.22

A

1671-7406(2016)07-0056-05