從荀子《正名篇》看語(yǔ)言的功能

摘 要：荀子是戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、政治家，他的思想記錄在《荀子》一書(shū)中，其中《正名篇》集中闡述了他的語(yǔ)言觀。本文以語(yǔ)言的功能為切入點(diǎn)，從語(yǔ)言的思維功能和社會(huì)功能兩方面論證荀子的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言功能；思維功能；約定俗成；語(yǔ)言規(guī)范

作者簡(jiǎn)介：劉亞男（1991-），女，遼寧錦州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民俗語(yǔ)言學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--01

一、《荀子》作者、內(nèi)容簡(jiǎn)介

荀子名況，是戰(zhàn)國(guó)末期的文學(xué)家、思想家，先秦儒家思想的集大成者。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來(lái)到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被饞，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。

荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中，全書(shū)三十二篇，充分體現(xiàn)了荀子的樸素唯物主義思想。尤其是關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，堪稱(chēng)經(jīng)典。

二、語(yǔ)言的功能

荀子的語(yǔ)言觀集中在《正名篇》中，概括為三方面：一是論詞和概念、語(yǔ)言和思維的關(guān)系；二是論語(yǔ)言的本質(zhì)；三是論方言和共同語(yǔ)的關(guān)系。下面從語(yǔ)言的功能角度來(lái)探討荀子的語(yǔ)言觀。

（一）語(yǔ)言的思維功能

語(yǔ)言是思維的重要工具，伴隨說(shuō)話的思維都有語(yǔ)言參與。語(yǔ)言是人類(lèi)抽象思維的工具，人類(lèi)是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界的。如果沒(méi)有語(yǔ)言，任何知識(shí)的代代相傳，任何思維的發(fā)展，都是不可能的。

首先，荀子在《正名篇》中提到兩點(diǎn)：一是認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)感官獲取感性認(rèn)識(shí)以后，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考，加以分別取舍。即“凡同類(lèi)、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也?！盵1]二是提出理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。人們必須通過(guò)聽(tīng)覺(jué)知道聲音，通過(guò)視覺(jué)知道形狀，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)必須是在各種感覺(jué)器官各自接觸外物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

其次，荀子又提出概念這一命題。概念用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，抽象概括了客觀事物的本質(zhì)屬性?？陀^事物是復(fù)雜的，人在感性的認(rèn)識(shí)上，對(duì)其進(jìn)行分析歸納。“然后隨而命之：同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無(wú)所相避則共，雖共，不為害矣?！比藗?cè)谛纬筛拍畹臅r(shí)候，同類(lèi)則同名，異類(lèi)則異名，不同的事物，形成不同的概念，取不同的名稱(chēng)，單名可以表達(dá)用單名，單名不夠表達(dá)就用復(fù)名。依據(jù)抽象概括的范圍、程度、大小不同，荀子又提出“大共名”和“大別名”?！肮嗜f(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止?！?/p>

（二）語(yǔ)言的社會(huì)功能

1.語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物

語(yǔ)言自產(chǎn)生起就帶有社會(huì)性，是一種社會(huì)產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子在《正名篇》中已經(jīng)有所闡述?！懊麩o(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命定，約定俗成謂之實(shí)名。”名稱(chēng)本來(lái)沒(méi)有是否合適一說(shuō)，人們約定而命名，約定俗成了，就成為合適的；反之，則是不合適的。也就是說(shuō)客觀事物與其名稱(chēng)之間并沒(méi)有本質(zhì)的必然的聯(lián)系，名稱(chēng)不過(guò)是為了表達(dá)客觀事物而假定的符號(hào)。另外，名稱(chēng)也沒(méi)有固定的指代，社會(huì)賦予它內(nèi)容，人們約定俗成后，就成了事物的固定名稱(chēng)。

2.語(yǔ)言的交際功能

語(yǔ)言自它產(chǎn)生起就是作為交際的工具，發(fā)揮著交際的功能，為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。交際功能是語(yǔ)言最基本的社會(huì)功能，是語(yǔ)言的生命力所在，它決定著語(yǔ)言的生死存亡。全國(guó)各地的語(yǔ)言，雖同為漢語(yǔ)，卻略有不同。為了更有效地交流，就要進(jìn)行語(yǔ)言的規(guī)范化工作，區(qū)分共同語(yǔ)和方言。

首先，關(guān)于語(yǔ)言規(guī)范化，荀子有自己的看法?！爱愋坞x心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別。如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！辈煌敕ǖ娜嗽谝黄鹦枰嗷ダ斫?，不同的事物混雜在一起區(qū)分不了同異。要避免這種情況，就要進(jìn)行規(guī)劃。“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也?！泵鞔_等級(jí)，辨出異同，就不會(huì)有思想上互相不理解的弊病。荀子認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)范對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一有重要的作用，“其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣”，將名實(shí)不符現(xiàn)象加以糾正，使人們不敢混淆名稱(chēng)，破壞國(guó)家制度，從而達(dá)到“名定而實(shí)辨，道行而志通”，當(dāng)人們都開(kāi)始遵守法令時(shí)，也就“則其跡長(zhǎng)矣”。

其次，關(guān)于共同語(yǔ)和方言，荀子早在兩千多年前也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?！吧⒚佑谌f(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期；遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通?！边呥h(yuǎn)地區(qū)要依據(jù)中原地區(qū)（即“諸夏”）的習(xí)俗名稱(chēng)溝通?！跋难浴奔囱叛?，也就是當(dāng)時(shí)的共同語(yǔ)。荀子承認(rèn)有方言的存在，但是為了方便各地區(qū)人們交流，有必要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以各地區(qū)都要按照中原地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定。

從秦代“書(shū)同文”到現(xiàn)在的推廣普通話，都可以體現(xiàn)出荀子這一語(yǔ)言觀的影響。不管哪個(gè)時(shí)代，語(yǔ)言規(guī)范化都是國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一的前提。

縱然荀子的很多觀點(diǎn)存在不足之處，可不得不說(shuō)在二千多年前荀子就已經(jīng)有這樣的意識(shí)是非常難得的。荀子對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)功能和思維功能等方面的論述對(duì)現(xiàn)在乃至以后的語(yǔ)言研究都有一定的影響。

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